كانت وأصبحت
العرب-قبل الإسلام-كانوا أمة لها كل خصائص الأمم:
شعب ينتمى إلى جنس واحد.
إقليم جغرافى متصل.
لغة واحدة.
دين يجمع الغالبية.(بغض النظرعن صحته أوبطلانه)
ورغم وجود هذه المقومات فإن العرب-قبل الإسلام-كانوا:
أمة متفرقة:قوامهاستون وثلاثمئة قبيلة تنتشر على وجه شبه الجزيرة العربية لايربطهارابط
سياسى وكل قبيلة لهانظامها الخاص وجيشها الخاص وجدودهاالخاصة وكأنهادولة مستقلة.
كانواأمة فاسدة:ينتشر فيها الظلم وقهر الأقوياء الضعفاء والتعدى على الحريات ووأد البنات
والزنا والرباوعبادة الأصنام .
وكانوا أمةخائفة:يعيش فيهاالفرد يده على كل إنسان وبد كل إنسان عليه تثور بينهم الحروب لأتفه الأسباب وتستمرعشرات السنين لتأتى على الأخضر واليابس والإنسان.
وكانت أمة متخلفة:فلم تكن تحسن غير صناعة الكلام .غذاؤهاولباسهاوسلاحهامن خارج
حدودها.
وكانت أمة محاربة:كل قبيلة لهاجيش وأبطال وبطولات ولكنهاتتجه نحوالجماعات العربية
بل نحو أبناء العمومة أحيانا.وقلماكانت تتجه نحو العدو الخارجى (الفرس والروم).
إذن كانوا أمة متفرقة تحتاج إلى من يجمعها.
أمة فاسدة تحتاج إلى من يصلحها .
أمة خائفة تحتاج إلى من يؤمنها.
أمة متخلفة تحتاج إلى من ينهض بها.
أمة محاربة تحتاج إلى من يحسن توظيف قوتها.
وكان محمد رسول الله-صلى الله عليه وسلم-ذلك الرجل الذى اختاره الله لينهض بذلك كله.
فأصبحت على يديه بحمد الله "خير أمة أخرجت للناس"وقضت على دولتى الفرس والروم
فى أقل من ثمانين عاماوقادت حضارة العام قرونا من الزمان.
فتبارك الله رب العالمين.
مصطفى فهمى أبو المجد
الأحد، 31 مايو 2009
الآية (العيد)
الآية(العيد)
روى الإمام أحمد-رحمه الله تعالى-أن رجلامن اليهود جاء إلى عمربن الخطاب-رضى الله
عنه-فقال:يا أمير المؤمنين إنكم تقرأون آية فى كتابكم لو علينا-معشر اليهود نزلت لاتخذنا
ذلك اليوم عيداقال:وأى آية؟قال قوله:"اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى"
فقال عمر(:والله إنىلأعلم اليوم الذى نزلت على رسول الله-صلى الله عليه وسلم- والساعة
التى نزلت فيها.عشية عرفة فى يوم جمعة.)
من فقه هذه الآية:
أولا:أن اليهود-وغيرهم من الناس-ينظرون فى دينناعن حسن نية أو سوء قصد.
ثانيا:أن عمر-رضى الله عنه-وهوالإمام الفقيه-لم ينكرعلى اليهودى قوله ولم ينهه عن النظرفى كتاب الله.
ثالثا:أن الآية دليل على مبدأ التدرج فى التشريع الإسلامى .لأن الآية نزلت قبل وفاة الرسول
صلى الله عليه وسلم بواحد وثمانين يوماولم ينزل بعدها حرام أو حلال.
رابعا:أن إكمال الله الدين لايعنى أن التشريع قد توقف عند العصر النبوى وأن التشريع فى
الإسلام لايقبل المتغيرات.ولكن المقصود أن الدين قد كمل بأصوله وقواعده الكلية وقد تمت
مقاصده الأساس وهذه هى الثوابت التى لاتتغيربتغير الزمان والمكان مثل أركان الإسلام
وأركان الإيمان ومقاصد الدين الخمسة وهى:(حفظ الدين-وحفظ النفس-وحفظ العرض-
وحفظ العقل-وحفظ المال).وقواعد الأخلاق مثل:الصدق والأمانة والعدل والوفاء بالعهد....
خامسا:أما المتغيرات والحادثات اليومية فلهاالقانون المنظم لها والذى يخضع لظروف الزمان والمكان والأشخاص بما يحقق المصالح العامة ولا يتعارض مع قواعد الدين ومقاصده.وعن طريق هذه الثوابت تظل الشخصية الإسلامية محتفظة بطابعهاوعن طريق
المتغيرات تراعى الشريعة حركة التطورعبر الأزمنة والأمكنة والأشخاص.
والحمد لله رب العالمين.
مصطفى فهمى أبو المجد
روى الإمام أحمد-رحمه الله تعالى-أن رجلامن اليهود جاء إلى عمربن الخطاب-رضى الله
عنه-فقال:يا أمير المؤمنين إنكم تقرأون آية فى كتابكم لو علينا-معشر اليهود نزلت لاتخذنا
ذلك اليوم عيداقال:وأى آية؟قال قوله:"اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى"
فقال عمر(:والله إنىلأعلم اليوم الذى نزلت على رسول الله-صلى الله عليه وسلم- والساعة
التى نزلت فيها.عشية عرفة فى يوم جمعة.)
من فقه هذه الآية:
أولا:أن اليهود-وغيرهم من الناس-ينظرون فى دينناعن حسن نية أو سوء قصد.
ثانيا:أن عمر-رضى الله عنه-وهوالإمام الفقيه-لم ينكرعلى اليهودى قوله ولم ينهه عن النظرفى كتاب الله.
ثالثا:أن الآية دليل على مبدأ التدرج فى التشريع الإسلامى .لأن الآية نزلت قبل وفاة الرسول
صلى الله عليه وسلم بواحد وثمانين يوماولم ينزل بعدها حرام أو حلال.
رابعا:أن إكمال الله الدين لايعنى أن التشريع قد توقف عند العصر النبوى وأن التشريع فى
الإسلام لايقبل المتغيرات.ولكن المقصود أن الدين قد كمل بأصوله وقواعده الكلية وقد تمت
مقاصده الأساس وهذه هى الثوابت التى لاتتغيربتغير الزمان والمكان مثل أركان الإسلام
وأركان الإيمان ومقاصد الدين الخمسة وهى:(حفظ الدين-وحفظ النفس-وحفظ العرض-
وحفظ العقل-وحفظ المال).وقواعد الأخلاق مثل:الصدق والأمانة والعدل والوفاء بالعهد....
خامسا:أما المتغيرات والحادثات اليومية فلهاالقانون المنظم لها والذى يخضع لظروف الزمان والمكان والأشخاص بما يحقق المصالح العامة ولا يتعارض مع قواعد الدين ومقاصده.وعن طريق هذه الثوابت تظل الشخصية الإسلامية محتفظة بطابعهاوعن طريق
المتغيرات تراعى الشريعة حركة التطورعبر الأزمنة والأمكنة والأشخاص.
والحمد لله رب العالمين.
مصطفى فهمى أبو المجد
السبت، 30 مايو 2009
الآية الجامعة
الآية الجامعة
"وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه فى اليم ولاتخافى ولاتحزنى إنا
رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين"القصص7.
هذه الآية الفذة جمعت:خبرين-وأمرين-ونهيين-وبشارتين.
أما الخبران:فقوله تعالى:"وأوحينا إلى أم موسى".وقوله-جل جلاله-:"فإذاخفت عليه"لأن
ذلك فى مقام (إنك ستخافين ).
وأما الأمران:فقوله-عزوجل-:"أرضعيه"وقوله-تعالى-:"فألقيه فى اليم".
وأما النهيان:فقوله تعالى:"ولاتخافى ولا تحزنى"
وأما البشارتان:فهما:"إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين".
ومن فقه هذه الآية الكريمة:
أولا:اصطفاء الله تعالى لبعض عباده من النساء بالوحى الذى قد يكون مباشرابواسطة الملك
مثل مريم -عليها السلام-أو بالإلهام مثل أم موسى على أنه من المحتمل أن يكون الوحى إليها مباشرا أيضا.والوحى هنا لايعنى التكليف بالرسالة أو النبوة.
ثانيا:أن أمر الله غالب فقد تحقق وعده كاملا وعلى أروع صورة.
ثالثا:أن قدرة الله تعالى لاتقف أمامها العقبات بل ييسر للعباد مسالكهم التى يظنون أنهم بها يحمون أنفسهم فإذابهم يجدون أنفسهم فى يد القدرة الإلاهية وصدق الله"يأيهاالإنسان إنك
كادح إلى ربك كدحا فملاقيه"...فقد جعل الله الأمواج تأخذ الصندوق إلى قصر فرعون الذى
يسعى إلى قتل موسى ورغم تمكنه منه فقد أعاده الله إلى أمه لتربيه بأمرفرعون وأمواله.
ثم يكون خروجه من مصرالذى يمكن أن يعتبر ضياعاهو عين الأمن والسبيل إلى اصطفاء الله له عند عودته عبر(الواد المقدس طوى) ثم يعود إلى مصروقد جعله الله من المرسلين.
مصطفى فهمى أبوالمجد
"وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه فى اليم ولاتخافى ولاتحزنى إنا
رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين"القصص7.
هذه الآية الفذة جمعت:خبرين-وأمرين-ونهيين-وبشارتين.
أما الخبران:فقوله تعالى:"وأوحينا إلى أم موسى".وقوله-جل جلاله-:"فإذاخفت عليه"لأن
ذلك فى مقام (إنك ستخافين ).
وأما الأمران:فقوله-عزوجل-:"أرضعيه"وقوله-تعالى-:"فألقيه فى اليم".
وأما النهيان:فقوله تعالى:"ولاتخافى ولا تحزنى"
وأما البشارتان:فهما:"إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين".
ومن فقه هذه الآية الكريمة:
أولا:اصطفاء الله تعالى لبعض عباده من النساء بالوحى الذى قد يكون مباشرابواسطة الملك
مثل مريم -عليها السلام-أو بالإلهام مثل أم موسى على أنه من المحتمل أن يكون الوحى إليها مباشرا أيضا.والوحى هنا لايعنى التكليف بالرسالة أو النبوة.
ثانيا:أن أمر الله غالب فقد تحقق وعده كاملا وعلى أروع صورة.
ثالثا:أن قدرة الله تعالى لاتقف أمامها العقبات بل ييسر للعباد مسالكهم التى يظنون أنهم بها يحمون أنفسهم فإذابهم يجدون أنفسهم فى يد القدرة الإلاهية وصدق الله"يأيهاالإنسان إنك
كادح إلى ربك كدحا فملاقيه"...فقد جعل الله الأمواج تأخذ الصندوق إلى قصر فرعون الذى
يسعى إلى قتل موسى ورغم تمكنه منه فقد أعاده الله إلى أمه لتربيه بأمرفرعون وأمواله.
ثم يكون خروجه من مصرالذى يمكن أن يعتبر ضياعاهو عين الأمن والسبيل إلى اصطفاء الله له عند عودته عبر(الواد المقدس طوى) ثم يعود إلى مصروقد جعله الله من المرسلين.
مصطفى فهمى أبوالمجد
الجمعة، 29 مايو 2009
الغش السام بلاغ إلى النائب العام
الغش السام بلاغ إلى النائب العام
قال صاحبى:قرأت أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-قال:"من غشنا فليس منا"فما قصد هذا الحديث؟وما مبلغه من الصحة؟ قلت:أخرج الإمام مسلم-رحمه الله-عن أبى هريرة-رضى الله عنه-أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-مر على صُبرة طعام فأدخل يده فيها
فنالت أصابعه بللا فقال:"ما هذا ياصاحب الطعام"؟اقال:أصابته السماء يا رسول الله.
قال:"أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس؟من غشنا فليس منا".
وأخرج مسلم-أيضا-عن أبى هريرة أن الرسول-صلى الله عليه وسلم قال:"من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا فليس منا"
فالحديث-كما ترى-صحيح.قال صاحبى:فهل الغش-من واقع الحديث-يختص بالأمورالمادية ؟قلت:كلا.فإذا كان الحديث بسبب حادثة وقعت فإن العبرة بعموم اللفظ
لا بخصوص السبب.فالغش حرام أنىأنى كانت صفته وأنى كان موقعه.
قال:ولماذا كان الغش حراما؟
قلت:لأنه يعنى الخديعة والكذب والخيانة.لأن الغاش يغرر بالناس ويزيف لهم الأمروالغاش
يكذب على الناس حين يعرض عليهم الأمر على غير حقيقته.والغاش خائن لأن الأمانة تقتضى أداء الأمرعلى وجهه الصحيح.فالمسألة ليست هينة إنهاتصل إلى حد الشرخ المباشر
فى بناء العقيدة.إذ لو كان الغاش مؤمنا لكان أبعد الناس عن خداع الآخرين والكذب عليهم
وخيانة أماناتهم.والدليل على اتهام الغاش فى عقيدته الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن عمرو-رضى الله عنهما-أن النبى-صلى الله عليه وسلم قال:"أربع من كن فيه كان منافقا
خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا
وإذا حدث كذب وإذاعاهد غدر وإذا خاصم فجر"فهذا الحديث يبين أن الغاش ثلاثة أرباع منافق لأنه خائن وكذاب وغادر.ومثل هذا العنصر من أخطر عوامل الفساد فى الأمة.
قال صاحبى:أحببت أن أثيرالحديث فى هذا الموضوع بمناسبة الامتحانات وما يجرى فيها من الغش العلنى والخفى الذى أصبح من الأمور المسلم بهابل أصبح وكأنه حق من حقوق
الطلاب وأصبح الناس يعتبرونه من الأمور العادية.
قلت:لقد فتحت بابا يعد مأساة حقيقية وأنا أقولها بكل صراحة-وقد كنت من رجال التعليم-
إن الغش فى دوائرناالتعليمية حقيقة واقعة لاينكرها إلاجاهل أو متجاهل وأقول لمن يهمه الأمر:إن الذى يتحمل وزر هذه الجريمة إنما هم المدرسون ومديرو المدارس والسبب:
أولا:رغبة مدير المدرسة فى الكسب المادى أوالمعنوى منأولياء الأمورذوى الثراء أوالنفوذ.
ثانيا:التعويض عن الخواء العلمى فالمدرس الضعيف فى مادته يلجأ إلى التحبب إلى الطلاب
عن طريق الغش تعويضاعن عجزه العلمى.ولذا يستحيل أن تجد مدرسا كفؤايسمح بالغش,
ثالث:الفهم الخاطىء والخائب للنصوص الدينية.ومن أعجب ما سمعت تلك المبررات المخجلة التى يسوقها البعض -ومن رجال الأزهر للأسف البالغ-يقول هؤلاء المعتوهون:
لقد ورد فى صحيح البخارى "إن الدين يسرلاعسر"وما رواه الترمذى عن عائشة"خيركم
خيركم لأهله"وقول الله تعالى:"وما جعل عليكم فى الدين من حرج"الحج78
أقول:هذااستدلال لو صدرعن قناعة فهو استدلال جاهل ولو صدر عنوعى فهو استدلال سافل
لأنه تلاعب وقح بنصوص صريحة وتبرير لجرية شنعاء.
قال صاحبى:أرى أن الأمر خطير ويحتاج لوقفة شجاعة.
قلت :بل هو الخطر بعينه وإذا كان المسؤول الأول يقول:إن التعليم هومشروع مصر القومى
فمعنى هذا أن الغش تدمير لهذا المشروع القومى .ويعنى هذاأن الغش إهدار لتلك المليارات
التى يقدمها دافعواالضرائب من أجل هذا المشروع الحيوى.
وإذا كان الهدف من التعليم إفراز كوادر علمية وثقافية تنهض بالأمة فإن الغشاشين يقدمون
للأمة أجيالا من الجهلاء المنحرفين ذوى الذمم الخربة الذين سينتشرون فى كل المواقع.
وهذا ما نشاهده الآن فساد على جميع المستويات لأن مدارسناأصبحت معامل لتفريخ المفسدين.وأصبحت القلة القليلة من العناصر الشريفة معزولة عن هذا الواقع العفن بل أصبحت تخاف أن يلصق بها هذا التيار الساحق السافل اتهامات التشدد والإرهاب.
قال صاحبى:أخبرنى مدرس قريب لى أنه ذهب يمتحن فى (الكادر)الذى ابتكرته الوزارة
وأن المدرسين كانوا كخلية نحل تدوى بالغش دون حياء أو رادع.
قلت:وما الغريب فى هذا؟إن فاقد الشىء لايعطيه وإن الفاجرلايتوقع منه إلا الفجوروكيف يستقيم الظل والعود أعوج؟اولا تعجب-ياصديقى-فقد سمعت ما هو أعجب.قال:وهل هناك
ماهو أعجب؟اقلت:أخبرنى من لاأشك فى صدقه أنه -وهو طالب فى جامعة الأزهر-رأى فى المدينة الجامعبة بعض الطلاب من كلية الطب أثناء سير الامتحانات فقال لأحدهم:هل أجلت امتحانك هذا العام؟فقال له طبيب المستقبل الأزهرى:لاتقلق الليلة ستكون كراسة
الإجابة فى (الكنترول)عشرة على عشرة.اااااا
قال صاحبى:"إنا لله وإنا إليه راجعون"لقد وصل إفساد الغش والغشاشين إلى كل مكان وحتى
النخاع فما المخرج من هذه الكارثة؟
هذا ما أوصلنا إليه العَلمانيون بقيادتهم فى المواقع المختلفة ولن يتبدل الحال ويعتدل إلا بالثورة المضادة .قال صاحبى-مذعورا-ثورة؟اا
قلت:لاتخف لاأدعوا إلى ثورة السلاح والعنف ولكن إلى انتفاضة الفكر المسؤول الذى يقوده
أهل الشرف والنزاهة .الذين يعطون الفرصة الكاملة للعلماء المستنيرين ليقيمواالدين الصحيح -بحكم الدستور-لكى يؤتى أكله الطيب الذى وعد به الرب تبارك وتعالى.
وهذا هو قارب النجاة الوحيد وسط طوفان الفساد العتيد.
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.
مصطفى فهمى أبو المجد
قال صاحبى:قرأت أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-قال:"من غشنا فليس منا"فما قصد هذا الحديث؟وما مبلغه من الصحة؟ قلت:أخرج الإمام مسلم-رحمه الله-عن أبى هريرة-رضى الله عنه-أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-مر على صُبرة طعام فأدخل يده فيها
فنالت أصابعه بللا فقال:"ما هذا ياصاحب الطعام"؟اقال:أصابته السماء يا رسول الله.
قال:"أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس؟من غشنا فليس منا".
وأخرج مسلم-أيضا-عن أبى هريرة أن الرسول-صلى الله عليه وسلم قال:"من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا فليس منا"
فالحديث-كما ترى-صحيح.قال صاحبى:فهل الغش-من واقع الحديث-يختص بالأمورالمادية ؟قلت:كلا.فإذا كان الحديث بسبب حادثة وقعت فإن العبرة بعموم اللفظ
لا بخصوص السبب.فالغش حرام أنىأنى كانت صفته وأنى كان موقعه.
قال:ولماذا كان الغش حراما؟
قلت:لأنه يعنى الخديعة والكذب والخيانة.لأن الغاش يغرر بالناس ويزيف لهم الأمروالغاش
يكذب على الناس حين يعرض عليهم الأمر على غير حقيقته.والغاش خائن لأن الأمانة تقتضى أداء الأمرعلى وجهه الصحيح.فالمسألة ليست هينة إنهاتصل إلى حد الشرخ المباشر
فى بناء العقيدة.إذ لو كان الغاش مؤمنا لكان أبعد الناس عن خداع الآخرين والكذب عليهم
وخيانة أماناتهم.والدليل على اتهام الغاش فى عقيدته الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن عمرو-رضى الله عنهما-أن النبى-صلى الله عليه وسلم قال:"أربع من كن فيه كان منافقا
خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا
وإذا حدث كذب وإذاعاهد غدر وإذا خاصم فجر"فهذا الحديث يبين أن الغاش ثلاثة أرباع منافق لأنه خائن وكذاب وغادر.ومثل هذا العنصر من أخطر عوامل الفساد فى الأمة.
قال صاحبى:أحببت أن أثيرالحديث فى هذا الموضوع بمناسبة الامتحانات وما يجرى فيها من الغش العلنى والخفى الذى أصبح من الأمور المسلم بهابل أصبح وكأنه حق من حقوق
الطلاب وأصبح الناس يعتبرونه من الأمور العادية.
قلت:لقد فتحت بابا يعد مأساة حقيقية وأنا أقولها بكل صراحة-وقد كنت من رجال التعليم-
إن الغش فى دوائرناالتعليمية حقيقة واقعة لاينكرها إلاجاهل أو متجاهل وأقول لمن يهمه الأمر:إن الذى يتحمل وزر هذه الجريمة إنما هم المدرسون ومديرو المدارس والسبب:
أولا:رغبة مدير المدرسة فى الكسب المادى أوالمعنوى منأولياء الأمورذوى الثراء أوالنفوذ.
ثانيا:التعويض عن الخواء العلمى فالمدرس الضعيف فى مادته يلجأ إلى التحبب إلى الطلاب
عن طريق الغش تعويضاعن عجزه العلمى.ولذا يستحيل أن تجد مدرسا كفؤايسمح بالغش,
ثالث:الفهم الخاطىء والخائب للنصوص الدينية.ومن أعجب ما سمعت تلك المبررات المخجلة التى يسوقها البعض -ومن رجال الأزهر للأسف البالغ-يقول هؤلاء المعتوهون:
لقد ورد فى صحيح البخارى "إن الدين يسرلاعسر"وما رواه الترمذى عن عائشة"خيركم
خيركم لأهله"وقول الله تعالى:"وما جعل عليكم فى الدين من حرج"الحج78
أقول:هذااستدلال لو صدرعن قناعة فهو استدلال جاهل ولو صدر عنوعى فهو استدلال سافل
لأنه تلاعب وقح بنصوص صريحة وتبرير لجرية شنعاء.
قال صاحبى:أرى أن الأمر خطير ويحتاج لوقفة شجاعة.
قلت :بل هو الخطر بعينه وإذا كان المسؤول الأول يقول:إن التعليم هومشروع مصر القومى
فمعنى هذا أن الغش تدمير لهذا المشروع القومى .ويعنى هذاأن الغش إهدار لتلك المليارات
التى يقدمها دافعواالضرائب من أجل هذا المشروع الحيوى.
وإذا كان الهدف من التعليم إفراز كوادر علمية وثقافية تنهض بالأمة فإن الغشاشين يقدمون
للأمة أجيالا من الجهلاء المنحرفين ذوى الذمم الخربة الذين سينتشرون فى كل المواقع.
وهذا ما نشاهده الآن فساد على جميع المستويات لأن مدارسناأصبحت معامل لتفريخ المفسدين.وأصبحت القلة القليلة من العناصر الشريفة معزولة عن هذا الواقع العفن بل أصبحت تخاف أن يلصق بها هذا التيار الساحق السافل اتهامات التشدد والإرهاب.
قال صاحبى:أخبرنى مدرس قريب لى أنه ذهب يمتحن فى (الكادر)الذى ابتكرته الوزارة
وأن المدرسين كانوا كخلية نحل تدوى بالغش دون حياء أو رادع.
قلت:وما الغريب فى هذا؟إن فاقد الشىء لايعطيه وإن الفاجرلايتوقع منه إلا الفجوروكيف يستقيم الظل والعود أعوج؟اولا تعجب-ياصديقى-فقد سمعت ما هو أعجب.قال:وهل هناك
ماهو أعجب؟اقلت:أخبرنى من لاأشك فى صدقه أنه -وهو طالب فى جامعة الأزهر-رأى فى المدينة الجامعبة بعض الطلاب من كلية الطب أثناء سير الامتحانات فقال لأحدهم:هل أجلت امتحانك هذا العام؟فقال له طبيب المستقبل الأزهرى:لاتقلق الليلة ستكون كراسة
الإجابة فى (الكنترول)عشرة على عشرة.اااااا
قال صاحبى:"إنا لله وإنا إليه راجعون"لقد وصل إفساد الغش والغشاشين إلى كل مكان وحتى
النخاع فما المخرج من هذه الكارثة؟
هذا ما أوصلنا إليه العَلمانيون بقيادتهم فى المواقع المختلفة ولن يتبدل الحال ويعتدل إلا بالثورة المضادة .قال صاحبى-مذعورا-ثورة؟اا
قلت:لاتخف لاأدعوا إلى ثورة السلاح والعنف ولكن إلى انتفاضة الفكر المسؤول الذى يقوده
أهل الشرف والنزاهة .الذين يعطون الفرصة الكاملة للعلماء المستنيرين ليقيمواالدين الصحيح -بحكم الدستور-لكى يؤتى أكله الطيب الذى وعد به الرب تبارك وتعالى.
وهذا هو قارب النجاة الوحيد وسط طوفان الفساد العتيد.
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.
مصطفى فهمى أبو المجد
سيدة آى القرآن
سيدة آى القرآن
عن أبى هريرة -رضى الله عنه-أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-قال:"سورة البقرة فيها آية هى سيدة آى القرآن لاتقرأفى بيت فيه شيطان إلاخرج منه آية الكرسى"رواه الحاكم
وعن أُبىّ بن كعب-رضى الله عنه-أن النبى-صلى الله عليه وسلم-سأله:"أى آية فى كتاب
الله أعظم"؟قال:الله ورسوله أعلم فرددها مرارا ثم قال:آية الكرسى قال -صلى الله عليه وسلم-:"لِيَهْنِك العلم أبا المنذروالذى نفسى بيده إن لهالساناوشفتين تقدس الملك عندساق العرش"رواه أحمد وعند مسلم برواية أخرى.
وعن أبى هريرة-رضى الله عنه-قال:وكلنى رسول الله-صلى الله عليه وسلم-بحفظ زكاة رمضان فأتانى آت فجعل يحثو الطعام فأخذته وقلت لأرفعنك إلى رسول الله قال دعنى فإنى
محتاج وعلىّ عيال ولى حاجة شديدة فخليت عنه فأصبحت فقال النبى-صلى الله عليه وسلم-
"يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة"؟قلت:يا رسول الله شكاحاجة شديدة وعيالا فرحمته
وخليت سبيله.قال:"أما إنه قد كذبك وسيعود"فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله "إنه سيعود"
فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت :لأرفعنك إلى رسول الله قال:دعنى فإنى محتاج وعلى عيال لاأعود فرحمته وخليت سبيله فأصبحت فقال لى رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:" يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة"؟قلت:يا رسول الله شكا حاجة وعيالافرحمته
فخليت سبيله فقال:"أما إنه قد كذبك وسيعود"فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته
فقلت:لأرفعنك إلى رسول الله وهذا آخر ثلاث مرات تزعم أنك لاتعود ثم تعود فقال:دعنى أعلمك كلمات ينفعك الله بها.فقلت:ما هى؟قال:إذا أويت إلى فراشك فاقرأآية الكرسى"الله لا اله إلاهو الحى القيوم"حتى تختم الآية فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولايقربك شيطان حتى تصبح .فخليت سبيله.فأصبحت فقال لى رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:"ما فعل أسيرك البارحة"؟قلت:يا رسول الله زعم أنه يعلمنى كلمات ينفعنى الله بهافخليت سبيله.قال:
"ما هى"؟قلت:قال لى إذاأويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسى فلن يزال عليك من الله حافظ
ولا يقربك شيطان حتى تصبح.فقال النبى-صلى الله عليه وسلم-:"أمَاإنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب من ثلاث يا أبا هريرة"؟قلت:لا.قال:"ذلك شيطان"رواه البخارى.
وهذه الآية الجليلة تشتمل على عشر جمل مستقلة:
1-"الله لاإله إلاهو"وفيهاإثبات الألوهية له تعالى.
2-"الحى القيوم"وفيها إثبات صفة الحياة وأنه قائم على غيره.
3-"لا تأخذه سنة ولا نوم"أى لايغفل عن تدبير شؤون خلقه.
4-"له ما فى السموات وما فى الأرض"أى أن الجميع عبيده وتحت قهره.
5-"من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه"أى لايجرؤأحد أن يشفه لأحد عنده إلا بإذنه لعظمته وجلاله.
6-"يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم"أى علمه محيط بجميع الكائنات ماضيها وحاضرها ومستقبلها.
7-"ولايحيطون بشىء من علمه إلابماشاء"أى لا يصل أحد إلى أى علم إلابتوفيق الله له.
8-"وسع كرسيه السموات والأرض"أى لايحيط بملكه إلاهووما السموات السبع والأرضين السبع فى جانب ملكه إلا مثل حلقة ملقاة فى فلاة.(صحراء).
9-"ولايؤوده حفظهما"أى لايشق عليه-سبحانه-حفظهما فكل شىء على الله يسير.
10-"وهو العلى العظيم"أى الكبير المتعال.فكل شىء دونه .وهو فوق كل شىء قاهرقدير.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
مصطفى فهمى أبو المجد
عن أبى هريرة -رضى الله عنه-أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-قال:"سورة البقرة فيها آية هى سيدة آى القرآن لاتقرأفى بيت فيه شيطان إلاخرج منه آية الكرسى"رواه الحاكم
وعن أُبىّ بن كعب-رضى الله عنه-أن النبى-صلى الله عليه وسلم-سأله:"أى آية فى كتاب
الله أعظم"؟قال:الله ورسوله أعلم فرددها مرارا ثم قال:آية الكرسى قال -صلى الله عليه وسلم-:"لِيَهْنِك العلم أبا المنذروالذى نفسى بيده إن لهالساناوشفتين تقدس الملك عندساق العرش"رواه أحمد وعند مسلم برواية أخرى.
وعن أبى هريرة-رضى الله عنه-قال:وكلنى رسول الله-صلى الله عليه وسلم-بحفظ زكاة رمضان فأتانى آت فجعل يحثو الطعام فأخذته وقلت لأرفعنك إلى رسول الله قال دعنى فإنى
محتاج وعلىّ عيال ولى حاجة شديدة فخليت عنه فأصبحت فقال النبى-صلى الله عليه وسلم-
"يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة"؟قلت:يا رسول الله شكاحاجة شديدة وعيالا فرحمته
وخليت سبيله.قال:"أما إنه قد كذبك وسيعود"فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله "إنه سيعود"
فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت :لأرفعنك إلى رسول الله قال:دعنى فإنى محتاج وعلى عيال لاأعود فرحمته وخليت سبيله فأصبحت فقال لى رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:" يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة"؟قلت:يا رسول الله شكا حاجة وعيالافرحمته
فخليت سبيله فقال:"أما إنه قد كذبك وسيعود"فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته
فقلت:لأرفعنك إلى رسول الله وهذا آخر ثلاث مرات تزعم أنك لاتعود ثم تعود فقال:دعنى أعلمك كلمات ينفعك الله بها.فقلت:ما هى؟قال:إذا أويت إلى فراشك فاقرأآية الكرسى"الله لا اله إلاهو الحى القيوم"حتى تختم الآية فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولايقربك شيطان حتى تصبح .فخليت سبيله.فأصبحت فقال لى رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:"ما فعل أسيرك البارحة"؟قلت:يا رسول الله زعم أنه يعلمنى كلمات ينفعنى الله بهافخليت سبيله.قال:
"ما هى"؟قلت:قال لى إذاأويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسى فلن يزال عليك من الله حافظ
ولا يقربك شيطان حتى تصبح.فقال النبى-صلى الله عليه وسلم-:"أمَاإنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب من ثلاث يا أبا هريرة"؟قلت:لا.قال:"ذلك شيطان"رواه البخارى.
وهذه الآية الجليلة تشتمل على عشر جمل مستقلة:
1-"الله لاإله إلاهو"وفيهاإثبات الألوهية له تعالى.
2-"الحى القيوم"وفيها إثبات صفة الحياة وأنه قائم على غيره.
3-"لا تأخذه سنة ولا نوم"أى لايغفل عن تدبير شؤون خلقه.
4-"له ما فى السموات وما فى الأرض"أى أن الجميع عبيده وتحت قهره.
5-"من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه"أى لايجرؤأحد أن يشفه لأحد عنده إلا بإذنه لعظمته وجلاله.
6-"يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم"أى علمه محيط بجميع الكائنات ماضيها وحاضرها ومستقبلها.
7-"ولايحيطون بشىء من علمه إلابماشاء"أى لا يصل أحد إلى أى علم إلابتوفيق الله له.
8-"وسع كرسيه السموات والأرض"أى لايحيط بملكه إلاهووما السموات السبع والأرضين السبع فى جانب ملكه إلا مثل حلقة ملقاة فى فلاة.(صحراء).
9-"ولايؤوده حفظهما"أى لايشق عليه-سبحانه-حفظهما فكل شىء على الله يسير.
10-"وهو العلى العظيم"أى الكبير المتعال.فكل شىء دونه .وهو فوق كل شىء قاهرقدير.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
مصطفى فهمى أبو المجد
الخميس، 28 مايو 2009
الأية المظلومة
الآية المظلومة
كثيراما نرى مخالفات صارخة ونحن نسير فى الطريق ...
هذه تلقى بالقمامة فى عرض الطريق.
وهذا يسرف فىإغراق الشارع بمياه الشرب بدعوى ارتفاع الحرارة.
وهؤلاء يقفون على قارعة الطريق يتعرضون للغاديات والرائحات بالألفاظ المخجلة.
وهذه تسيرسافرة توزع نظراتها وضحكاتها وحركاتهاعلى من تشاء دون حياء.
وهذه تسرح بأولاد صغارتبتز بمناظرهم المؤذية قلوب المارة وجيوبهم.
وهذاالبائع يفرض أسعاره المخالفة وبضاعته الرديئة على سىء الحظ الذى يقف أمامه .
عشرات المخالفات تحدث أمام أسماعنا وأبصارنا.فما موقفنا منها؟
يقول قائل:أنا فى حالى ولا شأن لى بغيرى ولامانع أن يستشهد بقوله تعالى:"كل نفس بما
كسبت رهينة".
وقائل يقول:خليك فى حالك .ولامانع أن يسوق لك المثل:(من تدخل فيمالا يعنيه سمع ما لا
يرضيه).
وآخرينظرإليك شزراويقول:ياعم الشيخ أنت ستصلح الكون؟دع الخلق للخالق.
وآخريضحك ضحكة لا معنى لها قائلا:كبردماغك الناس فى هذا الزمن يستحقون الحرق.
وآخر يمصمص شفتيه ويهز رأسه يأسا وهو يقول:لا حول ولا قوة إلا بالله لا فائدة من الكلام
وآخريحدثك بلهجة الناصح المشفق عليك ويذكرك بقوله تعالى:"ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة"
وقوله عز وجل:"يأيها الذين ءامنواعليكم أنفسكم لايضركم من ضل إذااهتديتم"
وأنا وأنت نقف فى حيرة بين هاته الأقوال المحبطة.
فما وحه الحق فى هذا المقام يرحمكم الله؟
الذى يجعلنا نتوقف هذه الآيات التى يسوقهاالمستدلون بها .ولكن إذانظرنافيهابعقل وتدبر فهمناهاعلى وجهها الصحيح.
فقوله تعالى:"ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنواإن الله يحب المحسنين"نزلت فى شأن
الجهاد والأمر بالإنفاق فى تجهيزالجيوش وتحذرمن أن الإهمال فى ذلك يؤدى إلى إلقاء
الأمة التى هى كنفس واحدة إلى الهلاك بأيدى الأعداء.
أى أن الآية لاعلاقة لها بما يفهمه البعض منها.
وأما الآية الثانية فهى تقرر-بجلاء-أن الأمة كنفس واحدة وأن على كل أحد أن يلتزم بما فيه
مصلحة أخيه الذى هو كنفسه وقوله تعالى:"لا يضركم من ضل"أى من غيركم .
وبعد هذا نعود إلى السؤال:
كيف نتصرف فى تلك الأحوال وما يشبهها؟
والحل فى حديثه صلى الله عليه وسلم-:"من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فمن لم يستطع فبلسانه فمن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان".
وهذا تكليف بما فى طاقة الإنسان فإن كانت له سلطة الأمر والنهى استخدمها وإن لم يكن له
إلا النصح بذله وإن لم يستطع حتى النصح فعلى الأقل لاينصرالباطل ولا يصفق له بل ينكره
وينسحب من مكانه وأقل درجات الإيمان الإنكارالقلبى.
والله المستعان وعليه التكلان.
مصطفى فهمى أبو المجد
كثيراما نرى مخالفات صارخة ونحن نسير فى الطريق ...
هذه تلقى بالقمامة فى عرض الطريق.
وهذا يسرف فىإغراق الشارع بمياه الشرب بدعوى ارتفاع الحرارة.
وهؤلاء يقفون على قارعة الطريق يتعرضون للغاديات والرائحات بالألفاظ المخجلة.
وهذه تسيرسافرة توزع نظراتها وضحكاتها وحركاتهاعلى من تشاء دون حياء.
وهذه تسرح بأولاد صغارتبتز بمناظرهم المؤذية قلوب المارة وجيوبهم.
وهذاالبائع يفرض أسعاره المخالفة وبضاعته الرديئة على سىء الحظ الذى يقف أمامه .
عشرات المخالفات تحدث أمام أسماعنا وأبصارنا.فما موقفنا منها؟
يقول قائل:أنا فى حالى ولا شأن لى بغيرى ولامانع أن يستشهد بقوله تعالى:"كل نفس بما
كسبت رهينة".
وقائل يقول:خليك فى حالك .ولامانع أن يسوق لك المثل:(من تدخل فيمالا يعنيه سمع ما لا
يرضيه).
وآخرينظرإليك شزراويقول:ياعم الشيخ أنت ستصلح الكون؟دع الخلق للخالق.
وآخريضحك ضحكة لا معنى لها قائلا:كبردماغك الناس فى هذا الزمن يستحقون الحرق.
وآخر يمصمص شفتيه ويهز رأسه يأسا وهو يقول:لا حول ولا قوة إلا بالله لا فائدة من الكلام
وآخريحدثك بلهجة الناصح المشفق عليك ويذكرك بقوله تعالى:"ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة"
وقوله عز وجل:"يأيها الذين ءامنواعليكم أنفسكم لايضركم من ضل إذااهتديتم"
وأنا وأنت نقف فى حيرة بين هاته الأقوال المحبطة.
فما وحه الحق فى هذا المقام يرحمكم الله؟
الذى يجعلنا نتوقف هذه الآيات التى يسوقهاالمستدلون بها .ولكن إذانظرنافيهابعقل وتدبر فهمناهاعلى وجهها الصحيح.
فقوله تعالى:"ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنواإن الله يحب المحسنين"نزلت فى شأن
الجهاد والأمر بالإنفاق فى تجهيزالجيوش وتحذرمن أن الإهمال فى ذلك يؤدى إلى إلقاء
الأمة التى هى كنفس واحدة إلى الهلاك بأيدى الأعداء.
أى أن الآية لاعلاقة لها بما يفهمه البعض منها.
وأما الآية الثانية فهى تقرر-بجلاء-أن الأمة كنفس واحدة وأن على كل أحد أن يلتزم بما فيه
مصلحة أخيه الذى هو كنفسه وقوله تعالى:"لا يضركم من ضل"أى من غيركم .
وبعد هذا نعود إلى السؤال:
كيف نتصرف فى تلك الأحوال وما يشبهها؟
والحل فى حديثه صلى الله عليه وسلم-:"من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فمن لم يستطع فبلسانه فمن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان".
وهذا تكليف بما فى طاقة الإنسان فإن كانت له سلطة الأمر والنهى استخدمها وإن لم يكن له
إلا النصح بذله وإن لم يستطع حتى النصح فعلى الأقل لاينصرالباطل ولا يصفق له بل ينكره
وينسحب من مكانه وأقل درجات الإيمان الإنكارالقلبى.
والله المستعان وعليه التكلان.
مصطفى فهمى أبو المجد
الأربعاء، 27 مايو 2009
الاية المعطلة
الآية المعطلة
الأمة الإسلامية تمربأسوأعصورها..كيانات ممزقة ..دول بكاملها تحت الاحتلال..أساطيل
تفترش مياهها الإقليمية ثورات داخلية ..وكل هذاله توابع كارثية على الأوضاع الاجتماعية
والاقتصادية .وتتلفت العقول صارخة:أين الحل؟اوكيف السبيل إلى تجاوزهذه الحال المزرية
وهل ما زال هناك أمل فى نهوض هذه الأمة؟أم هى الرقدة الأبدية؟
وعلى الرغم من سواد الصورة إلا أن الحل ومجود وممكن .
أيها العقلاء الراشدون..افتحوا المصحف الشريف علىالآية التاسعة من سورة(الحجرات)
وتعالوا نقرأ"وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوابينهمافإن بغت إحداهما على الأخرى
فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوابينهما بالعدل وأقسطواإن الله يحب المقسطين".
هل أنتم معى فى أن هذه الآية المشرفة تقررما يلى:
أولا:أن الخلاف وارد بين المؤمنين على كافة المستويات وأصعبها ما يصل إلى الصراع المسلح.
ثانيا:أنه حرام على الأمة أن تقف من هذه الخلافات موقف المتفرج ومن باب أولى تأجيج
الخلاف لأى غرض.
ثالثا:وجوب المبادرة إلى رأب الصدع وتذليل الخلاف وصولا إلى الصلح الكامل.
رابعا:إذا أصرأحد المتصارعين على الشقاق والظلم فعلى الغالبية أن تقف -بحزم-ضد الباغى حتى ولو أدى الأمر إلى استخدام القوة ضده.
خامسا:بعد أن تنهى قوة الأمة عدوان الفئة الباغية لابد من إعادة علائق الأخوة بين الفرقاء.
أيها العقلاء..
وبعد هذه القراءة الضرورية لمنطوق الآية ومفهومها يحق لنا أن نتساءل:
كيف يمكن أن ننفذ تلك التوجيهات الربانية دون أجهزة تساعدنا على ذلك؟
ترى..ما هذه الأجهزة؟
أولا:الجهازالأساس الذى لابد منه..حسن النوايا وإخلاص الوجه لله.وهذا أمرلايعلمه إلا الله
ولكن تدل عليه قرائن الأقوال والأفعال.
ثانيا:تكوين (لجنة الحكماء)من الشخصيات المشهود لها بالحكمة والخبرة والنزاهة.وماأكثر
هؤلاء فى الأمة.
ثالثا:تكوين(قوة الردع )الإسلامية من جميع الأقطارالإسلامية كل حسب طاقته.
يا عقلاء الأمة..ألا ترون أنه من العارأن تستعين أمة الحق والعدل بغيرها لينصروا الأخ على أخيه؟
أليس من العارأن نسلم رقابنا وأرضنا وأموالنا إلى من يصنفنا على قائمة المتخلفين والإرهابيين ؟
وفى الختام..ألستم معى أن ما نحن فيه إنما هو الجزاء الإلهى العادل على تجاهلنا المتعمد
وغير المبرر لآية سورة الحجرات؟ ؟ ؟؟
نسأل الله الهداية والتوفيق.
مصطفى فهمى أبو ابمجد
الأمة الإسلامية تمربأسوأعصورها..كيانات ممزقة ..دول بكاملها تحت الاحتلال..أساطيل
تفترش مياهها الإقليمية ثورات داخلية ..وكل هذاله توابع كارثية على الأوضاع الاجتماعية
والاقتصادية .وتتلفت العقول صارخة:أين الحل؟اوكيف السبيل إلى تجاوزهذه الحال المزرية
وهل ما زال هناك أمل فى نهوض هذه الأمة؟أم هى الرقدة الأبدية؟
وعلى الرغم من سواد الصورة إلا أن الحل ومجود وممكن .
أيها العقلاء الراشدون..افتحوا المصحف الشريف علىالآية التاسعة من سورة(الحجرات)
وتعالوا نقرأ"وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوابينهمافإن بغت إحداهما على الأخرى
فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوابينهما بالعدل وأقسطواإن الله يحب المقسطين".
هل أنتم معى فى أن هذه الآية المشرفة تقررما يلى:
أولا:أن الخلاف وارد بين المؤمنين على كافة المستويات وأصعبها ما يصل إلى الصراع المسلح.
ثانيا:أنه حرام على الأمة أن تقف من هذه الخلافات موقف المتفرج ومن باب أولى تأجيج
الخلاف لأى غرض.
ثالثا:وجوب المبادرة إلى رأب الصدع وتذليل الخلاف وصولا إلى الصلح الكامل.
رابعا:إذا أصرأحد المتصارعين على الشقاق والظلم فعلى الغالبية أن تقف -بحزم-ضد الباغى حتى ولو أدى الأمر إلى استخدام القوة ضده.
خامسا:بعد أن تنهى قوة الأمة عدوان الفئة الباغية لابد من إعادة علائق الأخوة بين الفرقاء.
أيها العقلاء..
وبعد هذه القراءة الضرورية لمنطوق الآية ومفهومها يحق لنا أن نتساءل:
كيف يمكن أن ننفذ تلك التوجيهات الربانية دون أجهزة تساعدنا على ذلك؟
ترى..ما هذه الأجهزة؟
أولا:الجهازالأساس الذى لابد منه..حسن النوايا وإخلاص الوجه لله.وهذا أمرلايعلمه إلا الله
ولكن تدل عليه قرائن الأقوال والأفعال.
ثانيا:تكوين (لجنة الحكماء)من الشخصيات المشهود لها بالحكمة والخبرة والنزاهة.وماأكثر
هؤلاء فى الأمة.
ثالثا:تكوين(قوة الردع )الإسلامية من جميع الأقطارالإسلامية كل حسب طاقته.
يا عقلاء الأمة..ألا ترون أنه من العارأن تستعين أمة الحق والعدل بغيرها لينصروا الأخ على أخيه؟
أليس من العارأن نسلم رقابنا وأرضنا وأموالنا إلى من يصنفنا على قائمة المتخلفين والإرهابيين ؟
وفى الختام..ألستم معى أن ما نحن فيه إنما هو الجزاء الإلهى العادل على تجاهلنا المتعمد
وغير المبرر لآية سورة الحجرات؟ ؟ ؟؟
نسأل الله الهداية والتوفيق.
مصطفى فهمى أبو ابمجد
الاثنين، 18 مايو 2009
مؤمنون لكن أعداء
مؤمنون لكن أعداء
بعد مقالى(سؤالات غير لازمة) قال البعض:فاتك أن تبين أن الصحابة-رضى الله عنهم-كانوا متأولين فيما شجر بينهم من خلاف أى كان لكل فريق حجة وعذر وإن لم يقره الطرف الآخر .
والحق أننى اعتمدت على فطنة المسلم الذى لايخطر بباله اتهام الصحابة الكرام بالظلم.ولا
يجوز الاحتجاج -هنا-بحديث الرسول-صلى الله عليه عليه وسلم-"إذا التقى المسلمان
بسيفيهما فالقاتل والمقتول فى النار"قالوا:هذا القاتل فما بال المقتوا؟قال:"إنه كان حريصا على قتل صاحبه".أقول:إن الصحابة-رضى الله عنهم-خارج نطاق هذا الحديث لأن مجال
النهى هو القتال ظلما وعدوانا.أما من له حجة ظاهرة -ولولم تكن مسَلّمة-فشىء آخر.
ولكن هل يتصور أن يكون المسلم باغيا؟الجواب:نعم إذا كانت له حجة ظاهرة من وجهة نظره وإن لم يقره عموم الأمة.والقرآن يقرر ذلك الواقع ويعالجه وإن طائفتان من المؤمنين
اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله فأن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطواإن الله يحب المقسطين "الحجرات 9
فالآية تقرر بجلاء بغى الطائفة الموصوفة بالإيمان ويدعو الأمة إلى إرشادهاإلى الصواب
فإن رفضت قاتلتها الغالبية حتى تعود إلى الجماعة.وهذا هو واقع البشرحتى الصحابة الذين
رضى الله عنهم ورضوا عنه لأنهم -فى النهاية-بشريمكن أن يخطئواوالإسلام جاء للبشر
بكل كمالاتهم ونقائصهم.
هذا واقع لم يتجاهله القرآن وإن أكد أن القاعدة الأساس فى العلاقات بين المسلمين هى الأخوة "إنما المؤمنون إخوة "الحجرات 10
ومرة أخرى على اللاحقين أن يدعوا للسابقين ويكفوا ألسنتهم عن إثم الخوض فيهم .
وغايتنا أن يجمعنا الله جميعافى مستقر رحمته إنه ولى ذلك والقادر عليه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
مصطفى فهمى أبو المجد
بعد مقالى(سؤالات غير لازمة) قال البعض:فاتك أن تبين أن الصحابة-رضى الله عنهم-كانوا متأولين فيما شجر بينهم من خلاف أى كان لكل فريق حجة وعذر وإن لم يقره الطرف الآخر .
والحق أننى اعتمدت على فطنة المسلم الذى لايخطر بباله اتهام الصحابة الكرام بالظلم.ولا
يجوز الاحتجاج -هنا-بحديث الرسول-صلى الله عليه عليه وسلم-"إذا التقى المسلمان
بسيفيهما فالقاتل والمقتول فى النار"قالوا:هذا القاتل فما بال المقتوا؟قال:"إنه كان حريصا على قتل صاحبه".أقول:إن الصحابة-رضى الله عنهم-خارج نطاق هذا الحديث لأن مجال
النهى هو القتال ظلما وعدوانا.أما من له حجة ظاهرة -ولولم تكن مسَلّمة-فشىء آخر.
ولكن هل يتصور أن يكون المسلم باغيا؟الجواب:نعم إذا كانت له حجة ظاهرة من وجهة نظره وإن لم يقره عموم الأمة.والقرآن يقرر ذلك الواقع ويعالجه وإن طائفتان من المؤمنين
اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله فأن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطواإن الله يحب المقسطين "الحجرات 9
فالآية تقرر بجلاء بغى الطائفة الموصوفة بالإيمان ويدعو الأمة إلى إرشادهاإلى الصواب
فإن رفضت قاتلتها الغالبية حتى تعود إلى الجماعة.وهذا هو واقع البشرحتى الصحابة الذين
رضى الله عنهم ورضوا عنه لأنهم -فى النهاية-بشريمكن أن يخطئواوالإسلام جاء للبشر
بكل كمالاتهم ونقائصهم.
هذا واقع لم يتجاهله القرآن وإن أكد أن القاعدة الأساس فى العلاقات بين المسلمين هى الأخوة "إنما المؤمنون إخوة "الحجرات 10
ومرة أخرى على اللاحقين أن يدعوا للسابقين ويكفوا ألسنتهم عن إثم الخوض فيهم .
وغايتنا أن يجمعنا الله جميعافى مستقر رحمته إنه ولى ذلك والقادر عليه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
مصطفى فهمى أبو المجد
سؤالات غير لازمة
سؤالات غير لازمة
0
0
أسئلة قد تقفزإلى الذهن تلقائيا.وقدتأتى بدافع الدراسة .وقديثيرها البعض عن حسن نية أو سوء طوية.أى أنها تصدر على أية حال.
الخلافات السياسية التى كانت بين الصحابة-رضى الله عنهم جميعا-هل كانت بدافع الأهواء
الشخصية والصراع على السلطة؟.
وهل قفزأبوبكروعمر-بفضل صلتهمابالرسول-صلى الله عليه وسلم-إلى السلطة على حساب علىّ بن أبى طالب -رضى الله عنهم؟
وهل كان حكم عثمان -رضى الله عنه-مظهراً لعودة السيطرة الأُموية؟
وهل كان علىّ وكثير من الصحابة يقفون موقفا سلبيامن عثمان وتركوه فريسة سهلة للثوار
الذين اقتحموابيته وقتلوه على ملأ من الجميع؟
وهل كان علىّ مقصرافى الاقتصاص من قتلة عثمان؟أم كان معاوية متعجلا فى طلب القصاص؟
سؤالات تثور بين بعض المشتغلين بالسياسة ودراسة التاريخ .ويتلقاهاالعوام بالدهشة أو الفضول.
وأنا بدورى أسأل حضراتكم:ما الفائدة المرجوة من وراء البحث فى هذه الأمور؟
أكاد أسمع من يقول:الفائدة الوصول ألى الحقيقة .
ولكى نصل إلى اليقين فى إثبات الحقيقة لابد من:
أولا:الإخلاص فى طلب الحق دون هوى أو تعصب.
ثانيا:تحديد الهدف من البحث.
ثالثا:تشكيل لجنة محايدة ومنصفة للتحقيق فى المسألة.
رابعا:على هذه اللجنة الموقرة أن تقوم بجمع المستندات ومقابلة الأشخاص ذوى الصلة بالموضوع لتحاورهم وتتفحص أقوالهم لتميز الحق من الباطل وتصل إلى الحكم الصائب.
وأعود لأسأل حضراتكم -يا أهل القرن الحادى والعشرين ومن قبله بقرون طويلة:هل بالإمكان تحقيق شرط واحد من الشروط الأربعة؟
وأبادر فأقول:مستحيل...لا تتعجبوا ولاتتعجلواولاتتعصبوالأن الأمرواضح جلى...
إن كان الباحث مؤمناحقافهو حتماسيدافع عن الصحابةرضى الله عنهم جميعا.
وإن كان غير مؤمن فسيقف ضدهم جميعاأو يحكم بهواه.
أماعن الوثائق فذلك شىء فى جوف التاريخ الذى يقذف بالأشياء ونقيضهاوالوقائع تأتى دائما
ملونة بألوان مخرجيهافكيف الوصول إلى الحق الذى لاشك فيه؟
أكاد أسمع سؤالا استنكاريايقول:بناء على هذافليس شىء ثابتا لادين ولاعقيدة فما أخذنا ذلك
إلا عن الأولين فلم هذا التشكيك وهذا التيئيس؟اا
ولكن-أيها المعترض-تمهل ولا تخلط الأوراق الدين والعقائد تؤخذ عن طريق لايحتمل الشك
وهوطريق الإجماع العام التام للأجيال الذى يسميه العلماء (التواتر)وهو دليل الصدق الأكيد.
ولكى تطمئن إلى (التواتر)أضرب لك مثلا :أنت مثلى لم تذهب إلى(لندن)ومع هذا لاتشك أبدا
فى وجودها لماذا؟لهذا الإجماع من الأجيال المتتالية على وجودهاوهذا هو (التواتر).
أما ماعداذلك فلايلزم له التواتربل يكتفى بغلبة الظن..وأرجو أن أكون قد وفقتُ فى إقناعك.
وتعالوا-رحمنا الله جميعا-إلى الفائدة -ثانيا-من البحث فى تلك المسألة.
هل هى توثيق التاريخ؟
إن التاريخ يأتى-كما قلنا ملونابلون أقلام كاتبيه-ولهذا تعددت روايات التاريخ.
وتعالوا-جدلا-نسلم أننا وصلنا إلى أن هذا الفريق على حق وأن الآخرعلى باطل فما جدوى ذلك؟
تقول:أن نلتمس العظة والعبرة ولانكررأخطاء السابقين.
أقول لك:لاتسرف فى الأحلام ولاتطلق لخيالك العنان .فالإنسان هو الإنسان منذ البشرالأول-عليه السلام-إلى آخرالأنام.الناس هم الناس والأخطاء هى هى ولوكان الأواخر
يتعلمون من الأوائل لكانت الأرض جنة.ولكن هيهات.
لا تغضب وتتعصب ولاتقل:ماذا نفعل إذاً؟نحرق كتب التاريخ؟نلعن الذين كتبوه؟
طيب..اهدأوصلّ على النبى..ولا تزعل..اقرأما تشاء فأنت-على كل حال-تتطلع على تجارب الآخرين -أقصد أصحاب الأقلام أما أنت ؟وأما حياتك ؟فعندك زادك الثابت اليقين
اجعله شغلك الشاغل وحاول الولوج فيه برفق وشغف فهذا هو الأرقى والأنقى والأتقى والأجدى.
وأسوق إليكم-يا أحبائى-أروع وأجمل وأكمل وأسلم-ما قيل فى شأن الخلاف السياسى بين
الصحابة الكرام وهو قول (عمر بن عبد العزيز)رضى الله عنه لما سئل عن ذلك قال:
..............(تلك فتنة عصمنى الله من الخوض فيها فلا أغمس لسانى فيها)...........
وأذكر نفسى وأذكركم بقول الله تعالى فى أرساء قواعد العلاقة بين الأجيال:"واليذ جاءومن بعدهم يقولون ربنا اغفر لناولأخواننا الذين سبقونابالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين ءامنواربنا إنك رءوف رحيم"الحشر 10
ولا ننس هذا التوجيه الإلهى الفذ"تلم أمة قد خلت لخا ما كسبت ولكم ماكسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون"البقرة-134و141
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
مصطفى فهمى أبو المجد
0
0
الأحد، 17 مايو 2009
فكر الإرهاب وإرهاب الفكر
فكر الإرهاب وإرهاب الفكر
قلت لصاحبى:أخبرنى مامعنى فكر الإرهاب ؟
قال:أخبرنى أنت أولا:ما معنى الإرهاب؟
قلت:الإرهاب هو ارتكاب أى عمل يهدد (السلام الاجتماعى)
قال:وما معنى (السلام الاجتماعى)؟
قلت:العلاقات بين أفراد المجتمع خارج الأسرة وداخلها.
قال:وعلام يقوم هذا السلام الاجتماعى؟
قلت:يقوم على القواعد السلوكية والآداب التى ارتضاها المجتمع.
قال:ومم استمد مجتمعنا سلوكه وآدابه؟
قلت:من الدين فهذا المجتمع متدين بفطرته رغم الظواهر الكثيرة التى تعكر صفو هذا التدين.
قال:معنى هذا أنك ترى أن أى عمل ينافى الدين يعد منافياللسلوك والآداب وبذلك يكون مهددا للسلام الاجتماعى.
قلت:نعم .وهل يختلف على ذلك اثنان؟ولكنى لاأسألك عن معنى الإرهاب بل أسألك عن(فكر الإرهاب)
قال صاحبى(ضاحكا):ياعزيزى ما دمنا قد اتفقنا على تعريف الإرهاب فقد وضح الجواب.
قلت:إذن.كل فكر يؤدى إلى عمل يخرب سلوكنا وآدابناهو (فكر إرهاب)؟
قال:أليست هذه هى النتيجة المنطقية لكلامك أنت؟
قلت:بلى.ولكن ما رأيك أنت؟
قال:قبل رأيى دعنى اسألك-بمقياسك البديهى- ماذا تسمى(المسلسل)الذى يسخر من ديننا ويعرضه فى صورة شوهاء تنفر الشباب والعوام وتغرس فيهم الاستهانة به؟هل تعد هذا فكر إرهاب؟
قلت:نعم لأنه يصيب السلام الاجتماعى فى مقتل.
قال:وما رأيك فى الفكر الذى يروج لكل هذا؟
قلت:هو فكر إرهاب بلا شك.
قال:وماذا تسمى(الأغانى )التى تجمع بين الخلاعة والإثارة وانحطاط العبارة وتحطيم آداب فاضلة؟
قلت:هى فكر إرهابى بلا شك.
قال:وماذا ينبغى-فى رأيك-أن يكون موقفنا من هذا الفكر؟
قلت:مقاومته أشد المقاومة حماية لديننا وأسرنا ومجتمعنا.
قال:وكيف تكون تلك المقاومة؟
قلت:بالحكمة والموعظة الحسنة وتوعية الناس والنصح الراشد لأولى الأمر.
قال:وكيف تكون توعية الناس؟
قلت:عن طريق (الجمعيات)الإصلاحية ووسائل الإعلام وبرامج الأحزاب.
قال:فماذا ترى فى خنق جمعيات الإصلاح وإغلاق وسائل الإعلام الرسمية فى وجوه الدعاة
والسماح لتيارمعين -سميت أنت فكره إرهابيا-بالوصول إلى عقول الناس عن طريق عيونهم وآذانهم؟وماذا ترى فى تكثيف الدعاية لهذا التيار ووصفه بالحرية والتطور والتنوير ووصف ما عداه بالتخلف والرجعية؟ ماذا تقول فى هذا؟
قلت:أقول :هذا إرهاب الفكر.
قال:بالفعل ليس له اسم آخر.
قلت:وهل لديك اقتراح أو حل؟
قال:إن صدقت النوايا فى خدمة هذه الأمة فالحل موجود.وهو لا يعدوأحد أمرين:
الأول:أن يوضع معيار ثابت يراعى دواعى(السلام الاجتماعى)ومن شذ عنه يؤخذ على يديه
كائنا من كان."كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر "آلعمران110.
والثانى:أن تكون المساواة التامة فى وسائل الإعلام فلا يحجر على فكر ويمرر فكر بل تكون الحرية للجميع ويترك المنطق والحق ومصلحة الأمة تفرض فكرها على الساحة أن استطاعت بالحكمة والموعظة الحسنة وقوة الحجة أو فلسفة الشروالإفساد إن استطاعت بالكلمة والحجة.ولنا البشرىفى قول الله جل وعلا:"فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الأرض"الرعد17.
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.
مصطفى فهمى أبو المجد
قلت لصاحبى:أخبرنى مامعنى فكر الإرهاب ؟
قال:أخبرنى أنت أولا:ما معنى الإرهاب؟
قلت:الإرهاب هو ارتكاب أى عمل يهدد (السلام الاجتماعى)
قال:وما معنى (السلام الاجتماعى)؟
قلت:العلاقات بين أفراد المجتمع خارج الأسرة وداخلها.
قال:وعلام يقوم هذا السلام الاجتماعى؟
قلت:يقوم على القواعد السلوكية والآداب التى ارتضاها المجتمع.
قال:ومم استمد مجتمعنا سلوكه وآدابه؟
قلت:من الدين فهذا المجتمع متدين بفطرته رغم الظواهر الكثيرة التى تعكر صفو هذا التدين.
قال:معنى هذا أنك ترى أن أى عمل ينافى الدين يعد منافياللسلوك والآداب وبذلك يكون مهددا للسلام الاجتماعى.
قلت:نعم .وهل يختلف على ذلك اثنان؟ولكنى لاأسألك عن معنى الإرهاب بل أسألك عن(فكر الإرهاب)
قال صاحبى(ضاحكا):ياعزيزى ما دمنا قد اتفقنا على تعريف الإرهاب فقد وضح الجواب.
قلت:إذن.كل فكر يؤدى إلى عمل يخرب سلوكنا وآدابناهو (فكر إرهاب)؟
قال:أليست هذه هى النتيجة المنطقية لكلامك أنت؟
قلت:بلى.ولكن ما رأيك أنت؟
قال:قبل رأيى دعنى اسألك-بمقياسك البديهى- ماذا تسمى(المسلسل)الذى يسخر من ديننا ويعرضه فى صورة شوهاء تنفر الشباب والعوام وتغرس فيهم الاستهانة به؟هل تعد هذا فكر إرهاب؟
قلت:نعم لأنه يصيب السلام الاجتماعى فى مقتل.
قال:وما رأيك فى الفكر الذى يروج لكل هذا؟
قلت:هو فكر إرهاب بلا شك.
قال:وماذا تسمى(الأغانى )التى تجمع بين الخلاعة والإثارة وانحطاط العبارة وتحطيم آداب فاضلة؟
قلت:هى فكر إرهابى بلا شك.
قال:وماذا ينبغى-فى رأيك-أن يكون موقفنا من هذا الفكر؟
قلت:مقاومته أشد المقاومة حماية لديننا وأسرنا ومجتمعنا.
قال:وكيف تكون تلك المقاومة؟
قلت:بالحكمة والموعظة الحسنة وتوعية الناس والنصح الراشد لأولى الأمر.
قال:وكيف تكون توعية الناس؟
قلت:عن طريق (الجمعيات)الإصلاحية ووسائل الإعلام وبرامج الأحزاب.
قال:فماذا ترى فى خنق جمعيات الإصلاح وإغلاق وسائل الإعلام الرسمية فى وجوه الدعاة
والسماح لتيارمعين -سميت أنت فكره إرهابيا-بالوصول إلى عقول الناس عن طريق عيونهم وآذانهم؟وماذا ترى فى تكثيف الدعاية لهذا التيار ووصفه بالحرية والتطور والتنوير ووصف ما عداه بالتخلف والرجعية؟ ماذا تقول فى هذا؟
قلت:أقول :هذا إرهاب الفكر.
قال:بالفعل ليس له اسم آخر.
قلت:وهل لديك اقتراح أو حل؟
قال:إن صدقت النوايا فى خدمة هذه الأمة فالحل موجود.وهو لا يعدوأحد أمرين:
الأول:أن يوضع معيار ثابت يراعى دواعى(السلام الاجتماعى)ومن شذ عنه يؤخذ على يديه
كائنا من كان."كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر "آلعمران110.
والثانى:أن تكون المساواة التامة فى وسائل الإعلام فلا يحجر على فكر ويمرر فكر بل تكون الحرية للجميع ويترك المنطق والحق ومصلحة الأمة تفرض فكرها على الساحة أن استطاعت بالحكمة والموعظة الحسنة وقوة الحجة أو فلسفة الشروالإفساد إن استطاعت بالكلمة والحجة.ولنا البشرىفى قول الله جل وعلا:"فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الأرض"الرعد17.
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.
مصطفى فهمى أبو المجد
اللهم لا تستجب لى
اللهم لا تستجب لى
قال صاحبى:قرأت فى حديث قدسى:"ياعبادى لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا فى صعيد واحد فسألونى فأعطيت كل إنسان مسألته مانقص ذلك مما عندى إلا كما ينقص المخيط إذاأدخل البحر"وأظن الحديث صحيحا.
قلت:الحديث صحيح أخرجه مسلم والترمذى وابن ماجة عن أبى ذر-رضى الله عنه-عنالنبى-صلى الله عليه وسلم-عن الله-جل وعلا- قال:عندما أقرأهذا الحديث يلح علىّ سؤال:لماذالايعطى الله تعالى كل واحد مسألته فيرتاح العباد ويعم الأمان؟
قلت:يغفر الله لك أتظن أنه لو أعطى الله كل أحد مسألته تحل جميع المشكلات؟
قال:ولم لا ؟ قلت:فأين أنت من حديث ابن عباس-رضى الله عنهما -أن النبى-صلى الله عليه وسلم-قال: "لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا
التراب ويتوب الله على من تاب " ألا يفصح ذلك عن أن رغبات الإنسان بحر لا ساحل له؟
قال:وماله؟فماعند الغنى يسع أضعاف أضعاف ذلك .
قلت:هذا لاشك فيه ولكن هناك بعد آخروهوتعارض رغبات الناسوكما قيل (لو تحققت رغبة كل إنسان لما تحققت أى رغبة لإنسان)
قال:كيف ذلك؟ قلت:يعبر عن ذلك ما حكاه (الجاحظ)على سبيل الطرفة أن رجلا قال لصاحبه:ماذاتشتهى فى الدنيا؟قال :قطيعامن الغنم وأنت ماذا تشتهى؟قال:قطيعا من الذئاب لأرسله على غنمك.هذاتعبيريمثل كثيرا من الأنفس التى لايسعدها إلا إتعاس الآخرين لمجرد التشفى فهل من مصلحة البشر أن يحقق الله رغبات هؤلاء؟
على أن هناك بعدا آخرهو أن الإنسان قد يتمنى شيئاويعتبره محور حياته ومنتهى أمله ولكن
الله -سبحانه-لا يحقق له أمله فيخيل إليه أن الزمن توقف وأن الله-جل شأنه-يناصبه العداء
وربما هم بإنهاء حياته ثم تمر الأيام وتتكشف المفاجأة المذهلة..أنه لو كان هذا الأمل تحقق
لكانت كارثة وأن ما قدره الله هو عين المصلحة فأى رغبات ترى أن يحققهاالله عز وجل؟
قال صاحبى:صدقت والله صدقت وقد عشت تجربة تثبت ذلك فقد زارنا بعض أشقائنامن بلد شقيق وبعد انتهاء الزيارة ذهبنا إلى المطارلتوديعهم ولكن تأخرناوغادرت الطائرة ورجعنا
إلى البيت وقد انزعج الضيوف كل الانزعاج فقد ضاعت مواعيد عديدة يترتب عليهاأمور
مهمة وأخذنا نهون عليهم وفجأة سمعنا الإذاعة تعلن عن تحطم الطائرة فى حادث مروع.
ولك أن تتصوركيف انقلب الحال وكيف سجدوالله شكراوكيف كانت التهانى بالنجاة وسبحان
مغير الأحوال.قلت:وأناأحكى لك ماسمعت من صاحب التجربة قال:كنت أسير فى الشارع
فرأيت سيارة فارهة لم تكن سيارة كانت حلما شيئالايوصف شدت بصرى وقلبى وتمنيت
مثلها مهما كلفنى ذلك وصرت أترقب تلك السيارة فى طريقها اليومى وأنا أحس بالحسد يأكل
قلبى تجاه ذلك الشاب الوسيم الذى يجلس فىالمقعد الخلفى مزهوا بشبابه ووجهه الأحمرالذى
ينبض بالصحة والنعيم وذات يوم جاءت فاتنتى ووقفت أمام منزل قريب ونزل السائق ومعه شاب آخر وفتحا حقيبة السيارة وأخرجا مقعدا متحركاوسحبا(الباشا)وأجلساه عليه........
وبدون أن اشعر وجدتنى أجرى وأنا أسمع صوتى يقول:اللهم لا تستجب لى..اللهم لاتستجب لى .فهل ترى-بعد ذلك-أن يجيب الله كل من دعاه؟ويققله مبتغاه؟
قال صاحبى:اللهم لا ولكن كيف يكون موقف الواحد منا إزاء آماله؟
قلت:نقول كما علمنا الحبيب-صلى الله عليه وسلم-"اللهم أحينى ما كانت الحياة خيرا لى وأمتنى ما كان الموت خيرا لى واجعل الحياة زيادة لنافى كل خيرواجعل الموت راحة لنامن
كل شر"وأن تكون ثقتنا بما فى يد الله تعالى أعظم من ثقتنا بما فى أيديناوأن نحسن التوكل على الله وتذكر أن الحكيم العليم -جل وعلا-يدبر الأمربما فيه خيرناوإن قصرت أبصارنا
وعجزت عقولنا عن فهم قدره الحكيم .واستمع معى إلى قوله -عز وجل-:"ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن"المؤمنون71
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.
مصطفى فهمى أبو المجد
الدنيا
الدنيا
هى الدنيا تلوننا
بلون ربيعهاالأخضر
وأحيانا تضايقنا
بريح خريفهاالأغبر
ونحن على كلاالحالين
لانشكو ولا نضجر
وملء قلوبنا بشر
بما يقضى وما قدر
..
مصطفى فهمى أبو المجد
هى الدنيا تلوننا
بلون ربيعهاالأخضر
وأحيانا تضايقنا
بريح خريفهاالأغبر
ونحن على كلاالحالين
لانشكو ولا نضجر
وملء قلوبنا بشر
بما يقضى وما قدر
..
مصطفى فهمى أبو المجد
بين النفس والعقل
بين النفس والعقل
فى ليلة من ليالى رمضان فى هدأة السحرحيث تخف هموم البشروتصفو النفوس من كل كدر
تمددت فى مقعدى وقلبت وجهى فى السماء فأحسست بوزنى يخف وروحى تشف ورحت أُحِِدّالبصيرة وأُرهف السمع....
أيها العقل ماذا تفعل هنا؟
العقل:أتفرس فى الملكوت وأتكلم بلسان السكوت لأرى فى صفحة المساء بيارق الرجاء وفى
رحابة الكون ملاجىء الأمن.
قلت:عجبا..أنت العقل عاشق البحث والتجربة تقول هذا القول الذى لايدخل تحت عدسات
المجاهرولا فى بوتقات المعامل؟إلى من تتجه فى هذه المناجاة الحالمة؟
العقل:إلى الله.
قلت:إلى الله ؟اإلى من لا تراه؟كيف تؤمن بشىء لايقره منهجك التجريبى؟ا
العقل:حقا إننى لاأراه.وهذا دليل على أنه الله.
قلت:كيف ذلك أيها العقل الهمام؟ا
العقل:عندما أكون فى المعمل يكون بأدواته فى محيط إدراكى.أعرف آلاته أستخدمها أصلحها أدمرها..إذن أنا أكبر من هذا المعمل لأنى أراه ولذا لا يمكن أن أرى الله لأنه الله.
قلت:ولكنك تؤمن بأنه لا موجود سوى المحسوسز
العقل:مقولة خاطئة غير منطقية وغير علمية.
قلت:كيف ذلك؟
العقل:أخبرنى عن الجراثيم التى كشف العلم وجودها بعد ما تطورت أدواته ألم تكن موجودة من قبل؟أنظر إلى تيار الكهرباء وهو بين أيدينا نحسه ولا نراهبل لايمكن أن نراه مع يقيننا أنه موجود.فالعيب فى قصورنا نحن عن الإدراك لأن الموجود أخفى منقدراتنا أو أقوى من
طاقاتنا.بل إن هناك ما هو أعجب من ذلك .أنا العقل..أين أنا؟ كيف ينبثق فىّ نور الفكر؟اوما هذه التيارات التى تصطرع فى داخلى؟ااوما هذه المنظومةالمحكمة التى تحكمنى؟اااولماذا
أكون أحيانا فى قمة التوثب ثم أكون أحيانا فى قاع الخمول؟اولماذا أبدوأحياناجبارا أمام أكبر
الأشياء وأحيانا أكون عاجزا أمام أصغر الأشياء؟ااالا أدرى لا أدرى وإذاكنت لاأدرى كُنه
ذاتى فكيف أحيط بخالقى؟اا
قلت:ولماذا تفترض أن لك خالقا؟
العقل:لأن منهجى يقول:(كل موجود لابد له من موجد أقوى منه )فمن أوجدنى؟
قلت:أنت فى معملك قد تقودك المصادفة ألى كشف لم يخطر لك على بال فلم لا تكون قد وجدت بالمصادفة؟
العقل:أنتِتعنين بالصدفة العشوائية أى حدوث الأمردون أسباب أو مقدمات أى دون تدبير.
قلت:نعم أقصد هذا لم لايكون وجودك هكذا؟
العقل:إذا كنتِ على قناعة بما تقولين فتقبلى منى هذه الصفعة .
-ما هذا أيها العقل؟انحن نناقش الأمر بحرية.فلماذا تصفعنى؟هل يعنى ذلك عجزك؟ أم انسحابا من الميدان بعدما أفحمتك؟
العقل:لاهذا ولاذاك إنماجاءت هذه الصفعة من قبيل المصادفة فتقبلى أسفى.
قلت:كيف يعقل أن تكون هذه صدفة وأنت رفعت كفك وهويت بها على وجهى متعمدا؟اا
العقل:إذا كان-من وجهة نظرك-غير معقول أن تكون صفعة بسيطة مجرد صدفة فكيف يكون مقبولاأن يوجد هذا الكون بكل ضخامته وإعجازه وإحكامه بمحض الصدفة؟ااااألا فاعلمى أن الصدفة ليست من منهجى إنما منهجى مقدمات ونتائج وأسباب ومسببات أما الصدفة فشىء عارض قد يأتى وقد لايأتى ومع ذلك إذاقلنا بالصدفة بقى السؤال قائما:من خلق الصدفة؟اا
قلت: الطبيعة.
العقل:ومن أوجد الطبيعة؟
قلت أوجدت نفسها.
العقل:كلام فارغ لايقبله عقل لأن الشيءلايوجد نفسه.
قلت :وما المانع من هذا.؟
العقل:كيف تخلق الطبيعة نفسها وهى قبل أن توجد كانت عدما؟من أين جاءتها نفحة الحياة؟
إن فاقد الشىء لايعطيه .والذى يوجد غيره لابد أن يكون أقوى منه وهو باستعلائه عليه وتمكنه منه قدر عليه فأوجده.قلت:ولكن عقول بعض كبار الفلاسفة قالت إن الطبيعة اوجدت نفسها.
العقل:فليقل من شاء ما شاء فكم تلفظ الألسن من أقوال وكم تخرج المطابع من كتب.والقيّم من
كل ذلك ما وافق الطبع السليم أما من تذكرين فهم فهم علماء المادة الجامدين وهم فى تناقض
ظاهروتناقص مستمرلأن العقلعندما يناقض نفسه يجمد ويصيرآلة فهل سمعت عن آلة خلقت
آلة؟اا
قلت:نعم الآلات تصنع الآلات والعقول الآلية تبرمج العقول الآلية.
العقل:خطأ..خطأ العقل البشرى يصنع الآلات ويبرمج العقول الآلية وهى مسخرة له يمكنها أن تعمل كثيرا وبدقة بالغة ربما أكثر منه ولكن وفقا لأوامره ويمكن أن يدمرها وقتما يريد.
قلت:وهى أيضا يمكن أن تدمره.
العقل:يدمرها وهو يعلم متى وكيف ولماذا؟وتدمره وهى لاتعلم من أمره ولا من أمر نفسها شيئا.
قلت:فأنت إذا بالنسبة لله آلة؟
العقل:أنا خلق من خلق الله منحنى الفكر لأحيا به حياة صالحة فإذاأسأت استعماله دفعت نفسى ومن حولى إلى الهاوية.
قلت: وكيف تحسن استخدام الفكر؟
العقل:الله سمانى العقل والعقل هو القيد فأنا أسيح فى نطاق خلقه الله لى وخلقنى له فيه كل ما أطيقه وأقدر عليه فإذا تخطيت ذلك إلى ما فوق قدرى تعبت وأتعبت وضللت وأضللت.ولقد منحنى الهادى علامات هادية ترشدنى إليه وتدل على وحدانيته وعظمته التى تعنولها كل العقول.ولكن من أنت يا صاحبة هذا الجدال الكثير؟
قلت:أنا النفس الأمارة بالسوء ........................................................
فنفخ عليها العقل نفخة هائلة فرأيتها تتلاشى لتشرق مكانها النفس المطمئنة التى تسبح مع أذان الفجر.
مصطفى فهمى أبو المجد
فى ليلة من ليالى رمضان فى هدأة السحرحيث تخف هموم البشروتصفو النفوس من كل كدر
تمددت فى مقعدى وقلبت وجهى فى السماء فأحسست بوزنى يخف وروحى تشف ورحت أُحِِدّالبصيرة وأُرهف السمع....
أيها العقل ماذا تفعل هنا؟
العقل:أتفرس فى الملكوت وأتكلم بلسان السكوت لأرى فى صفحة المساء بيارق الرجاء وفى
رحابة الكون ملاجىء الأمن.
قلت:عجبا..أنت العقل عاشق البحث والتجربة تقول هذا القول الذى لايدخل تحت عدسات
المجاهرولا فى بوتقات المعامل؟إلى من تتجه فى هذه المناجاة الحالمة؟
العقل:إلى الله.
قلت:إلى الله ؟اإلى من لا تراه؟كيف تؤمن بشىء لايقره منهجك التجريبى؟ا
العقل:حقا إننى لاأراه.وهذا دليل على أنه الله.
قلت:كيف ذلك أيها العقل الهمام؟ا
العقل:عندما أكون فى المعمل يكون بأدواته فى محيط إدراكى.أعرف آلاته أستخدمها أصلحها أدمرها..إذن أنا أكبر من هذا المعمل لأنى أراه ولذا لا يمكن أن أرى الله لأنه الله.
قلت:ولكنك تؤمن بأنه لا موجود سوى المحسوسز
العقل:مقولة خاطئة غير منطقية وغير علمية.
قلت:كيف ذلك؟
العقل:أخبرنى عن الجراثيم التى كشف العلم وجودها بعد ما تطورت أدواته ألم تكن موجودة من قبل؟أنظر إلى تيار الكهرباء وهو بين أيدينا نحسه ولا نراهبل لايمكن أن نراه مع يقيننا أنه موجود.فالعيب فى قصورنا نحن عن الإدراك لأن الموجود أخفى منقدراتنا أو أقوى من
طاقاتنا.بل إن هناك ما هو أعجب من ذلك .أنا العقل..أين أنا؟ كيف ينبثق فىّ نور الفكر؟اوما هذه التيارات التى تصطرع فى داخلى؟ااوما هذه المنظومةالمحكمة التى تحكمنى؟اااولماذا
أكون أحيانا فى قمة التوثب ثم أكون أحيانا فى قاع الخمول؟اولماذا أبدوأحياناجبارا أمام أكبر
الأشياء وأحيانا أكون عاجزا أمام أصغر الأشياء؟ااالا أدرى لا أدرى وإذاكنت لاأدرى كُنه
ذاتى فكيف أحيط بخالقى؟اا
قلت:ولماذا تفترض أن لك خالقا؟
العقل:لأن منهجى يقول:(كل موجود لابد له من موجد أقوى منه )فمن أوجدنى؟
قلت:أنت فى معملك قد تقودك المصادفة ألى كشف لم يخطر لك على بال فلم لا تكون قد وجدت بالمصادفة؟
العقل:أنتِتعنين بالصدفة العشوائية أى حدوث الأمردون أسباب أو مقدمات أى دون تدبير.
قلت:نعم أقصد هذا لم لايكون وجودك هكذا؟
العقل:إذا كنتِ على قناعة بما تقولين فتقبلى منى هذه الصفعة .
-ما هذا أيها العقل؟انحن نناقش الأمر بحرية.فلماذا تصفعنى؟هل يعنى ذلك عجزك؟ أم انسحابا من الميدان بعدما أفحمتك؟
العقل:لاهذا ولاذاك إنماجاءت هذه الصفعة من قبيل المصادفة فتقبلى أسفى.
قلت:كيف يعقل أن تكون هذه صدفة وأنت رفعت كفك وهويت بها على وجهى متعمدا؟اا
العقل:إذا كان-من وجهة نظرك-غير معقول أن تكون صفعة بسيطة مجرد صدفة فكيف يكون مقبولاأن يوجد هذا الكون بكل ضخامته وإعجازه وإحكامه بمحض الصدفة؟ااااألا فاعلمى أن الصدفة ليست من منهجى إنما منهجى مقدمات ونتائج وأسباب ومسببات أما الصدفة فشىء عارض قد يأتى وقد لايأتى ومع ذلك إذاقلنا بالصدفة بقى السؤال قائما:من خلق الصدفة؟اا
قلت: الطبيعة.
العقل:ومن أوجد الطبيعة؟
قلت أوجدت نفسها.
العقل:كلام فارغ لايقبله عقل لأن الشيءلايوجد نفسه.
قلت :وما المانع من هذا.؟
العقل:كيف تخلق الطبيعة نفسها وهى قبل أن توجد كانت عدما؟من أين جاءتها نفحة الحياة؟
إن فاقد الشىء لايعطيه .والذى يوجد غيره لابد أن يكون أقوى منه وهو باستعلائه عليه وتمكنه منه قدر عليه فأوجده.قلت:ولكن عقول بعض كبار الفلاسفة قالت إن الطبيعة اوجدت نفسها.
العقل:فليقل من شاء ما شاء فكم تلفظ الألسن من أقوال وكم تخرج المطابع من كتب.والقيّم من
كل ذلك ما وافق الطبع السليم أما من تذكرين فهم فهم علماء المادة الجامدين وهم فى تناقض
ظاهروتناقص مستمرلأن العقلعندما يناقض نفسه يجمد ويصيرآلة فهل سمعت عن آلة خلقت
آلة؟اا
قلت:نعم الآلات تصنع الآلات والعقول الآلية تبرمج العقول الآلية.
العقل:خطأ..خطأ العقل البشرى يصنع الآلات ويبرمج العقول الآلية وهى مسخرة له يمكنها أن تعمل كثيرا وبدقة بالغة ربما أكثر منه ولكن وفقا لأوامره ويمكن أن يدمرها وقتما يريد.
قلت:وهى أيضا يمكن أن تدمره.
العقل:يدمرها وهو يعلم متى وكيف ولماذا؟وتدمره وهى لاتعلم من أمره ولا من أمر نفسها شيئا.
قلت:فأنت إذا بالنسبة لله آلة؟
العقل:أنا خلق من خلق الله منحنى الفكر لأحيا به حياة صالحة فإذاأسأت استعماله دفعت نفسى ومن حولى إلى الهاوية.
قلت: وكيف تحسن استخدام الفكر؟
العقل:الله سمانى العقل والعقل هو القيد فأنا أسيح فى نطاق خلقه الله لى وخلقنى له فيه كل ما أطيقه وأقدر عليه فإذا تخطيت ذلك إلى ما فوق قدرى تعبت وأتعبت وضللت وأضللت.ولقد منحنى الهادى علامات هادية ترشدنى إليه وتدل على وحدانيته وعظمته التى تعنولها كل العقول.ولكن من أنت يا صاحبة هذا الجدال الكثير؟
قلت:أنا النفس الأمارة بالسوء ........................................................
فنفخ عليها العقل نفخة هائلة فرأيتها تتلاشى لتشرق مكانها النفس المطمئنة التى تسبح مع أذان الفجر.
مصطفى فهمى أبو المجد
السبت، 16 مايو 2009
الدعوة بين الخصخصة والقصقصة
الدعوة بين الخصخصة والقصقصة
قال صاحبى:أريد أن نتحدث عن العلمانية حديثامستفيضاولكن قبل ذلك يلح علىّ سؤال:لماذا
تنتشر العلمانية فى بلدناهذا الانتشار؟ولماذاتبيض وتفرخ بهذه الحرية؟اقلت:لقد سألت عن أمرعسيرولكنه يسيرعلى من يسره الله عليه.لقد دأب المستعمرون ردحا من الزمن يحاولون
أن يصرفوا الناس عن دينهم بدعوى التطور والتحديث ولكنهم فشلوا فشلا ذريعالأنه ماكان
لمسلم سواء أكان من المثقفين أم من العوام أن يأخذ دعوى التقدم من عدوه الذى قهره واحتل أرضه خاصة وهو يراه يدعوه إلى نبذ دينه والتخلى عن لغته وقد أدرك المستعمرون ذلك فعمدوا إلى تغيير جلدهم وتغيير أسمائهم ليكون لهم صوت مسموع وشكل مقبول .
قال صاحبى:وكيف فعلوا ذلك؟قلت:عن طريق فئة منا ذهبوا إلى بلاد الغرب وبهرهم ما رأوا من حضارة فعادوا إليناوقدآمنوابحضارة الغرب وآلوا على أنفسهم أن يجعلوامن مصر قطعة من أوروبا بل جهر بعضهم بأن انتماء مصر إلى حضارة البحر الأبض المتوسط آكد من انتمائهاإلى حضارة الإسلام .ووجد المستعمر فى هؤلاءضالته المنشودة فهم عرب وربما مسلمون يتحدثون العربية ويلبسون (الطربوش)وربما(العمامة)أى أنهم أهل نصح غير متهمين ومن ثم كانواسفراء فوق العادة للفكرالغربى.قال صاحبى:ولكن الإنصاف يقتضى أن
نقول إنه ليس كل من ذهب إلى الغرب عاد متغرباوليس كل ما رأوا هناك سيئا.
قلت:هذا حق لاشك فيه ولكن الحديث عن الطائفة المفسدة من العلمانيين.وإلافقدذهب رجال أفاضل إلى أوروباوسجلواإعجابهم بما رأوا من إيجابيات تتفق مع الإسلام مثل حب العمل
واتقانه والصدق والأمانة كما سجلوا السلبيات المخالفة للإسلام مثل التفكك الأسٍِِرى والانحلال الجنسى.ولكن مصيبة العلمانيين أنهم رأواحضارة الغرب بعين المحب ودرسوها
بقلب الواله وعقل المقهورفكلها-عندهم-حسنات وهى-عندهم-مثل يجب أن يحتذى بل قالوا
إنهاالطريق الوحيدة إذاأردناالنهضة.ااوهم بهذا التعصب المقيت يشترون الضلالة ويحسبون
أنهم يحسنون صنعا ولو كانوا-حقا-ناصحين لفعلوا مثل أسلافهم الصادقين.
قال:وما فعلوارضى الله عنهم؟قلت:عندما انداح الإسلام فى أقطار الأرضوجدوا حضارات
لاعهد لهم بها فلم يقبلوها جملة وتفصيلا ولم يرفضوها جملة وتفصيلاوإنما عرضوها على محك الإسلام فما وافقه قبلوه ومااحتاج إلى تقويم قوموه وما تصادم مع ثوابته رفضوه وبذلك
استفادواوكان لهم جهود بارزة فى صنع الحضارة العالمية.
قال صاحبى:وعلى الرغم من ذلك نجد الفكرالعلمانى يبيض ويفرخ كما يحلو له.قلت:ولماذا
لايفعل ذلك وقد أتيح له أن يقول ما يشاء من خلال وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والمكتوبة فى الوقت الذى يمنح الفكر الإسلامى مساحة تتيح له التنفس بالكاد؟اا
قال صاحبى:ولكن الدعوة لها رجال ولهاإدارة فى وزارة الأوقاف وهناك آلاف الدعاة يهزون المنابر فى طول البلاد وعرضها.قلت:لقد وصلت إلى بيت القصيديا صاحبى .نعم
الدعاة كثيرولكن أى دعاة؟اهؤلاء الذين لايكادون يقيمون تلاوة القرآن؟ااقال:أرجو ألاتعمد إلى المبالغات فى هذا الأمر الخطير.قلت:يا عزيزى هذه حقيقة واقعة للأسف البالغ وسأحكى لك موقفا لو لم أكن طرفا فيه ما صدقته .كان ذلك فى رحلة فى القطاروقد جلس شاب إلى
جوارى وهويقرأفى المصحف الشريف وراعنى كثرة أخطائه ولكنى كنت معجبا به فهوأحد
شبابنا الذى يهتم بالقرآن والخطأ مقدور عليه بالتعلم ولكنى ذهلت عندما سألته عن ثقافته
فقال :إنه خريج كلية(أصول الدين)جامعة الأزهروأنه عين إما وخطيبا بمسجد فى غرب الإسكندرية ونصحته أن يلزم المقرىء فى هذا المسجد لكى يستطيع أن يقرأ القرآن قراءة
صحيحة ولا تقل إنها واقعة فردية لأنك تعلم أنهاأصبحت ظاهرة.قال صاحبى:لاحول ولاقوة
إلا بالله هذا أمر مشاهد فعلا ونحن نرى من هؤلاء جهلا مشيناباللغة العربية.قلت:يرحمك الله
أحد هؤلاء سمعته فىأحد المساجد بالزقازيق يقول على المنبر:إن الرسول-صلى الله عليه وسلم-سأل عن الحبل بين الساريتين فى المسجد فقالوا:لزينب تمسك به عندما تتعب فى قيام
الليل فقال:"حُلْوَة"هكذا نطقهاهذا الخطيب الهمام ومعلوم أنهصلى الله عليه وسلم قال:"حُلّوه"
وبقية الحديث توضح أن المراد فك الحبل لكن الشيخ الجاهل أتى بعكس المعنى ولما كلمته-بعد الصلاة-أخبرنى أنه مدرس فى المعهد الدينى.ااألم أقل لك إن الكارثة شديدة؟
قال صاحبى:وما سبب هذه الكارثة؟قلت :أن معظم هؤلاء لايحبون عملهم وهم غير مؤهلين
وإنما يدفعهم إلى ذلك الرغبة فى الوظيفة.قال:ولكن أين المتابعة والتدريب؟قلت:من يتابع؟
المفتشون؟هؤلاء أكل بعضهم الجهل وأكل البعض الآخرالروتين والبعض الآخرانعدام الضميرإلا من رحم الله وهم قليل قليل.قال صاحبى:وما المخرج من هذه المصيبة فى رأيك؟
قلت:الخصخصة.قال مندهشا:ماذا تعنى؟نحن نتحدث عن الدعوة لاعن مصنع.قلت :أنشدك الله هل سمعت خطيبا ينتمى إلى إحدى الجماعات الإسلامية على الساحة لايحسن تلاوة القرآن أو الحديث ؟أو لايهتم باللغة؟قال :أشهد أن جل هؤلاء ملتزمون الصواب يحاولون
تطوير أنفسهم.قلت:لأنهم يعتبرونها رسالة ويحملون همهاويقلقون من أجلهاوهذا يدفعهم إلى
الإجادة.قال:حسنا وماذا بعد؟قلت:أقرأما يدور فى رأسك .لعلك تخاف من هؤلاء أن يزرعوا التطرف وهذا غير صحيح ويمكن تداركه لو حدث قال:كيف ذلك؟قلت:أرى أن يشكل(المجلس الأعلى للدعوة)من كل القيادات الدينية على الساحة ويقوم هذا المجلس بوضع لائحة تنظم الدعوة والدعاة بعيدا عن (روتين)الحكومة.ويقوم هؤلاء العلماء المتنورون بالعمل على تحويل المساجد إلى مؤسسات دينية حقا تمارس فيها الشعائروتقام فيها الندوات ودروس العلوم المختلفة بل ويلحق بها النوادى لا العكس ويتم من خلالها رعاية الأيتام والقيام بحاجات الناس ألم يكن ذلك دور المسجد أيام عصور النهضة؟
إن إطلاق يدالجماعات الإسلامية المعلنة على الساحة ومد يد المساعدة لها والعمل المخلص
على توحيدهايعتبر فتح الفتوح فى عالم الدعوة وسيوجد قوة دفع هائلة تقوم بالتغييرالحقيقى
من خلال التنوير الحقيقى وسيوجد-حينئذ-سد فولاذىأمام المد الغربى وتكون بداية تألق هذه
الأمة من جديد وما ذلك على الله بعزيز.والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.
مصطفى فهمى أبو المجد
قال صاحبى:أريد أن نتحدث عن العلمانية حديثامستفيضاولكن قبل ذلك يلح علىّ سؤال:لماذا
تنتشر العلمانية فى بلدناهذا الانتشار؟ولماذاتبيض وتفرخ بهذه الحرية؟اقلت:لقد سألت عن أمرعسيرولكنه يسيرعلى من يسره الله عليه.لقد دأب المستعمرون ردحا من الزمن يحاولون
أن يصرفوا الناس عن دينهم بدعوى التطور والتحديث ولكنهم فشلوا فشلا ذريعالأنه ماكان
لمسلم سواء أكان من المثقفين أم من العوام أن يأخذ دعوى التقدم من عدوه الذى قهره واحتل أرضه خاصة وهو يراه يدعوه إلى نبذ دينه والتخلى عن لغته وقد أدرك المستعمرون ذلك فعمدوا إلى تغيير جلدهم وتغيير أسمائهم ليكون لهم صوت مسموع وشكل مقبول .
قال صاحبى:وكيف فعلوا ذلك؟قلت:عن طريق فئة منا ذهبوا إلى بلاد الغرب وبهرهم ما رأوا من حضارة فعادوا إليناوقدآمنوابحضارة الغرب وآلوا على أنفسهم أن يجعلوامن مصر قطعة من أوروبا بل جهر بعضهم بأن انتماء مصر إلى حضارة البحر الأبض المتوسط آكد من انتمائهاإلى حضارة الإسلام .ووجد المستعمر فى هؤلاءضالته المنشودة فهم عرب وربما مسلمون يتحدثون العربية ويلبسون (الطربوش)وربما(العمامة)أى أنهم أهل نصح غير متهمين ومن ثم كانواسفراء فوق العادة للفكرالغربى.قال صاحبى:ولكن الإنصاف يقتضى أن
نقول إنه ليس كل من ذهب إلى الغرب عاد متغرباوليس كل ما رأوا هناك سيئا.
قلت:هذا حق لاشك فيه ولكن الحديث عن الطائفة المفسدة من العلمانيين.وإلافقدذهب رجال أفاضل إلى أوروباوسجلواإعجابهم بما رأوا من إيجابيات تتفق مع الإسلام مثل حب العمل
واتقانه والصدق والأمانة كما سجلوا السلبيات المخالفة للإسلام مثل التفكك الأسٍِِرى والانحلال الجنسى.ولكن مصيبة العلمانيين أنهم رأواحضارة الغرب بعين المحب ودرسوها
بقلب الواله وعقل المقهورفكلها-عندهم-حسنات وهى-عندهم-مثل يجب أن يحتذى بل قالوا
إنهاالطريق الوحيدة إذاأردناالنهضة.ااوهم بهذا التعصب المقيت يشترون الضلالة ويحسبون
أنهم يحسنون صنعا ولو كانوا-حقا-ناصحين لفعلوا مثل أسلافهم الصادقين.
قال:وما فعلوارضى الله عنهم؟قلت:عندما انداح الإسلام فى أقطار الأرضوجدوا حضارات
لاعهد لهم بها فلم يقبلوها جملة وتفصيلا ولم يرفضوها جملة وتفصيلاوإنما عرضوها على محك الإسلام فما وافقه قبلوه ومااحتاج إلى تقويم قوموه وما تصادم مع ثوابته رفضوه وبذلك
استفادواوكان لهم جهود بارزة فى صنع الحضارة العالمية.
قال صاحبى:وعلى الرغم من ذلك نجد الفكرالعلمانى يبيض ويفرخ كما يحلو له.قلت:ولماذا
لايفعل ذلك وقد أتيح له أن يقول ما يشاء من خلال وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والمكتوبة فى الوقت الذى يمنح الفكر الإسلامى مساحة تتيح له التنفس بالكاد؟اا
قال صاحبى:ولكن الدعوة لها رجال ولهاإدارة فى وزارة الأوقاف وهناك آلاف الدعاة يهزون المنابر فى طول البلاد وعرضها.قلت:لقد وصلت إلى بيت القصيديا صاحبى .نعم
الدعاة كثيرولكن أى دعاة؟اهؤلاء الذين لايكادون يقيمون تلاوة القرآن؟ااقال:أرجو ألاتعمد إلى المبالغات فى هذا الأمر الخطير.قلت:يا عزيزى هذه حقيقة واقعة للأسف البالغ وسأحكى لك موقفا لو لم أكن طرفا فيه ما صدقته .كان ذلك فى رحلة فى القطاروقد جلس شاب إلى
جوارى وهويقرأفى المصحف الشريف وراعنى كثرة أخطائه ولكنى كنت معجبا به فهوأحد
شبابنا الذى يهتم بالقرآن والخطأ مقدور عليه بالتعلم ولكنى ذهلت عندما سألته عن ثقافته
فقال :إنه خريج كلية(أصول الدين)جامعة الأزهروأنه عين إما وخطيبا بمسجد فى غرب الإسكندرية ونصحته أن يلزم المقرىء فى هذا المسجد لكى يستطيع أن يقرأ القرآن قراءة
صحيحة ولا تقل إنها واقعة فردية لأنك تعلم أنهاأصبحت ظاهرة.قال صاحبى:لاحول ولاقوة
إلا بالله هذا أمر مشاهد فعلا ونحن نرى من هؤلاء جهلا مشيناباللغة العربية.قلت:يرحمك الله
أحد هؤلاء سمعته فىأحد المساجد بالزقازيق يقول على المنبر:إن الرسول-صلى الله عليه وسلم-سأل عن الحبل بين الساريتين فى المسجد فقالوا:لزينب تمسك به عندما تتعب فى قيام
الليل فقال:"حُلْوَة"هكذا نطقهاهذا الخطيب الهمام ومعلوم أنهصلى الله عليه وسلم قال:"حُلّوه"
وبقية الحديث توضح أن المراد فك الحبل لكن الشيخ الجاهل أتى بعكس المعنى ولما كلمته-بعد الصلاة-أخبرنى أنه مدرس فى المعهد الدينى.ااألم أقل لك إن الكارثة شديدة؟
قال صاحبى:وما سبب هذه الكارثة؟قلت :أن معظم هؤلاء لايحبون عملهم وهم غير مؤهلين
وإنما يدفعهم إلى ذلك الرغبة فى الوظيفة.قال:ولكن أين المتابعة والتدريب؟قلت:من يتابع؟
المفتشون؟هؤلاء أكل بعضهم الجهل وأكل البعض الآخرالروتين والبعض الآخرانعدام الضميرإلا من رحم الله وهم قليل قليل.قال صاحبى:وما المخرج من هذه المصيبة فى رأيك؟
قلت:الخصخصة.قال مندهشا:ماذا تعنى؟نحن نتحدث عن الدعوة لاعن مصنع.قلت :أنشدك الله هل سمعت خطيبا ينتمى إلى إحدى الجماعات الإسلامية على الساحة لايحسن تلاوة القرآن أو الحديث ؟أو لايهتم باللغة؟قال :أشهد أن جل هؤلاء ملتزمون الصواب يحاولون
تطوير أنفسهم.قلت:لأنهم يعتبرونها رسالة ويحملون همهاويقلقون من أجلهاوهذا يدفعهم إلى
الإجادة.قال:حسنا وماذا بعد؟قلت:أقرأما يدور فى رأسك .لعلك تخاف من هؤلاء أن يزرعوا التطرف وهذا غير صحيح ويمكن تداركه لو حدث قال:كيف ذلك؟قلت:أرى أن يشكل(المجلس الأعلى للدعوة)من كل القيادات الدينية على الساحة ويقوم هذا المجلس بوضع لائحة تنظم الدعوة والدعاة بعيدا عن (روتين)الحكومة.ويقوم هؤلاء العلماء المتنورون بالعمل على تحويل المساجد إلى مؤسسات دينية حقا تمارس فيها الشعائروتقام فيها الندوات ودروس العلوم المختلفة بل ويلحق بها النوادى لا العكس ويتم من خلالها رعاية الأيتام والقيام بحاجات الناس ألم يكن ذلك دور المسجد أيام عصور النهضة؟
إن إطلاق يدالجماعات الإسلامية المعلنة على الساحة ومد يد المساعدة لها والعمل المخلص
على توحيدهايعتبر فتح الفتوح فى عالم الدعوة وسيوجد قوة دفع هائلة تقوم بالتغييرالحقيقى
من خلال التنوير الحقيقى وسيوجد-حينئذ-سد فولاذىأمام المد الغربى وتكون بداية تألق هذه
الأمة من جديد وما ذلك على الله بعزيز.والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.
مصطفى فهمى أبو المجد
نداء ورجاء
نداء ورجاء إلى
المُعلمين
عزيزى المُعلم:كن مربيا ولا تكن -فقط- معلما.
من السهل أن تلقىَ المعلومة وتمضى ولكن ما ذا بعد ؟
هل لاحظت أن تلامذتك لايحسنون الاستيعاب؟
هل لاحظت فتورهم وعدم تحمسهم للدرس؟
وهل فسرت ذلك بضعف قدراتهم الذهنية أوعدم رغبتهم فى التحصيل؟
أرجو أن تعيد حساباتك .
لم لاتحاول تغييرطريقتك؟ ولكن كيف؟
عمك-الذى هو أنا-ينصحك بخبرة أكثر من أربعين عاما أن تكون مربيا قبل أن تكون معلما.
أقبل على تلاميذك والمس قلوبهم قبل عقولهم مثلا...ابدأ حصتك بالتحية واسال عن أحوالهم
ولا بأس أن تستمع لبعض ملحوظاتهم وشكواهم بل اجعل ذلك ضمن اهتمامك وبالطبع يمكن
أن يكون ذلك خارج الفصل ويسمح داخله إذا كان أمرا عاما.
اجعلهم ينظرون إليك كأخ أكبروبقدرتواصلهم معك يكون حبهم لك وإقبالهم على مادتك.
لماذا لانتواصل مع أسر طلابنافى كل حال؟فنستدعى ولى الأمرلنعبر له عن إعجابنا بولده
وحسن رعاية الأسرة؟إن هذا-لاشك- سيرفع معنويات الطالب وأسرته ويعمق الصلة معك.
ولماذا لانحاول-خاصة مع اطلاب المشاكسين-أن نلمس الجانب الإيجابى فيهم ؟
إن كل فرد -مهما كان-لايخلومن شىء يميزه فإذا استطعنا التعرف عليه وسلطناالضوءعليه
كان بإمكاننا تنحية كثير من سلبيات هذا الطالب وهذا مكسب كبيريساهم فى تحويل تلك الشخصية إلى الأفضل.
قد تكون الأعداد الهائلة عائقا عما نقول ولكناننصح بتخيربعض النماذج وبذل المحاولات معها ونجاحنا مع شخصية واحدة سيكون له أكبر الأثرفى سهولة المضى فى التجربة.
قد تعترضنا مسألة العقوبة ...وأقول :لا بد من إرساء مبدأ(الثواب والعقاب) ولكن مارأيكم
أن نجعل ذلك بالاتفاق؟ يعنى :ما رأيكم ياشباب فى أن نتفق سويا ونضع لائحة نحترمها
تنظم التعامل مع من يسىء ومن يبدع؟ إن هذا الاتفاق يجعل الجماعة هى التى تحكم وتجعل
منك-يا عزيزى المربى-رئيسا لمجلس إدارة هذا الفصل .
إن كل ما قلت وأقول وما يقول علماء التربية ينطلق من مبدأهام أن من يحب شيئا يقبل عليه
وإذا أقبل عليه أبدع فيه وإذا أبدع فيه وصل به إلى أفضل حالاته.
وصدق الله العظيم:"إنا لانضيع أجر من أحسن عملا" وصدق رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:"إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه"
ويسعدنى أن أتلقى مقترحاتكم على البريد الاكترونى:
mostafa-fahmy67@hotmail.com
مصطفى فهمى أبو المجد
المُعلمين
عزيزى المُعلم:كن مربيا ولا تكن -فقط- معلما.
من السهل أن تلقىَ المعلومة وتمضى ولكن ما ذا بعد ؟
هل لاحظت أن تلامذتك لايحسنون الاستيعاب؟
هل لاحظت فتورهم وعدم تحمسهم للدرس؟
وهل فسرت ذلك بضعف قدراتهم الذهنية أوعدم رغبتهم فى التحصيل؟
أرجو أن تعيد حساباتك .
لم لاتحاول تغييرطريقتك؟ ولكن كيف؟
عمك-الذى هو أنا-ينصحك بخبرة أكثر من أربعين عاما أن تكون مربيا قبل أن تكون معلما.
أقبل على تلاميذك والمس قلوبهم قبل عقولهم مثلا...ابدأ حصتك بالتحية واسال عن أحوالهم
ولا بأس أن تستمع لبعض ملحوظاتهم وشكواهم بل اجعل ذلك ضمن اهتمامك وبالطبع يمكن
أن يكون ذلك خارج الفصل ويسمح داخله إذا كان أمرا عاما.
اجعلهم ينظرون إليك كأخ أكبروبقدرتواصلهم معك يكون حبهم لك وإقبالهم على مادتك.
لماذا لانتواصل مع أسر طلابنافى كل حال؟فنستدعى ولى الأمرلنعبر له عن إعجابنا بولده
وحسن رعاية الأسرة؟إن هذا-لاشك- سيرفع معنويات الطالب وأسرته ويعمق الصلة معك.
ولماذا لانحاول-خاصة مع اطلاب المشاكسين-أن نلمس الجانب الإيجابى فيهم ؟
إن كل فرد -مهما كان-لايخلومن شىء يميزه فإذا استطعنا التعرف عليه وسلطناالضوءعليه
كان بإمكاننا تنحية كثير من سلبيات هذا الطالب وهذا مكسب كبيريساهم فى تحويل تلك الشخصية إلى الأفضل.
قد تكون الأعداد الهائلة عائقا عما نقول ولكناننصح بتخيربعض النماذج وبذل المحاولات معها ونجاحنا مع شخصية واحدة سيكون له أكبر الأثرفى سهولة المضى فى التجربة.
قد تعترضنا مسألة العقوبة ...وأقول :لا بد من إرساء مبدأ(الثواب والعقاب) ولكن مارأيكم
أن نجعل ذلك بالاتفاق؟ يعنى :ما رأيكم ياشباب فى أن نتفق سويا ونضع لائحة نحترمها
تنظم التعامل مع من يسىء ومن يبدع؟ إن هذا الاتفاق يجعل الجماعة هى التى تحكم وتجعل
منك-يا عزيزى المربى-رئيسا لمجلس إدارة هذا الفصل .
إن كل ما قلت وأقول وما يقول علماء التربية ينطلق من مبدأهام أن من يحب شيئا يقبل عليه
وإذا أقبل عليه أبدع فيه وإذا أبدع فيه وصل به إلى أفضل حالاته.
وصدق الله العظيم:"إنا لانضيع أجر من أحسن عملا" وصدق رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:"إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه"
ويسعدنى أن أتلقى مقترحاتكم على البريد الاكترونى:
mostafa-fahmy67@hotmail.com
مصطفى فهمى أبو المجد
رحلة الحياة
رحلة الحياة
حياتنا رحلة قد تطول وقد تقصرولكنها على أية حال رحلة البحث عن المتاعب قال عزوجل
"لقد خلقنا الإنسان فى كبد"البلد 4.
وأى رحلة -كى تكون ناجحة-لابد أن تتوافرفيها هذه العناصر:
أولا:الإنسان وهوالقائم بالرحلة والذى يجتنى ثمارها الحلوة أو المُرّة.
ثانيا:وسيلة المواصلات وهى التى تحمل الإنسان إلى غايته.
ثالثا:الطريق:وهى المساحة التى يقطعها الإنسان إلى هدفه.
رابعا:الزاد:وهوالقوت الذى يعطى المسافرقوة على إتمام رحلته.
خامسا:الدليل وهو الخبيرالذى يعرف الطريق ويحمى المسافرمن الانحراف أوالضياع.
سادسا:الهدف وهوالغاية من الرحلة والمقصود منها وبدونه تكون الحركة خبط عشواء.
وإذا نظرنا إلى هذه الستة -عوداعلى بدء-وجدناأن الهدف -فى الإسلام-حق ثابت وهوالجنة.
وأن الدليل-فى الإسلام-حق ثابت وهورسول الله-صلى الله عليه وسلم-الخبير بأمورهذاالدين.
ووجدناأن الزاد-فى الإسلام-حق ثابت وهوالمنهج الإسلامى الصادر عن الله ورسوله.
ووجدناأن الطريق-فى الإسلام-حق ثابت وهى الصراط المستقيم الذى هوطريق الله رب العالمين.
ووجدناأن وسيلة المواصلات-فى الإسلام-هى الجسم الإنسانى .
أى أنناإذانظرنا إلى تلك العناصروجدنا-بوضوح تام-وجدناأن المشكلة ليست أبدافى الهدف
ولافى الدليل ولافى الزاد ولا فى الطريق وإنما هى فى الجسم الإنسانى وفى النفس الإنساية.
أما بالنسبة للجسم الإنسانى فأمره سهل لأن الإسلام قد عذر ضعفه وقلة حيلته بمعنى أنه يقبل
أداء هذا الجسم بقدر ما يطيق حتى إذا عجزتماما عن الأداء -لأى سبب شرعى-سقط التكليف
بقى عنصر واحد تدور حوله المشكلات وهوالنفس الإنسانية.
فهذه النفس هى مدار التكليف والمؤاخذة وهى-دائما-تتعرض للوساوس من داخلها عن طريق
(النفس الأمارة بالسوء)قال تعالى:"إن النفس لأمارة بالسوء"يوسف53 وكذلك عن طريق
الوساوس الخارجية من" الوسواس الخناس الذى يوسوس فى صدورالناس من الجنةوالناس"
وليس أمام هذه النفس -لكى تنجو وتفلح-إلا أن تؤكد صلتهاالوثيقة ببقية العناصرالحقة الثابتة.
فهذا طوق النجاة الوحيد وسبيل الفوز فى تلك الرحلة القاسية رحلة الحياة .
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل. مصطفى فهمى أبو المجد
حياتنا رحلة قد تطول وقد تقصرولكنها على أية حال رحلة البحث عن المتاعب قال عزوجل
"لقد خلقنا الإنسان فى كبد"البلد 4.
وأى رحلة -كى تكون ناجحة-لابد أن تتوافرفيها هذه العناصر:
أولا:الإنسان وهوالقائم بالرحلة والذى يجتنى ثمارها الحلوة أو المُرّة.
ثانيا:وسيلة المواصلات وهى التى تحمل الإنسان إلى غايته.
ثالثا:الطريق:وهى المساحة التى يقطعها الإنسان إلى هدفه.
رابعا:الزاد:وهوالقوت الذى يعطى المسافرقوة على إتمام رحلته.
خامسا:الدليل وهو الخبيرالذى يعرف الطريق ويحمى المسافرمن الانحراف أوالضياع.
سادسا:الهدف وهوالغاية من الرحلة والمقصود منها وبدونه تكون الحركة خبط عشواء.
وإذا نظرنا إلى هذه الستة -عوداعلى بدء-وجدناأن الهدف -فى الإسلام-حق ثابت وهوالجنة.
وأن الدليل-فى الإسلام-حق ثابت وهورسول الله-صلى الله عليه وسلم-الخبير بأمورهذاالدين.
ووجدناأن الزاد-فى الإسلام-حق ثابت وهوالمنهج الإسلامى الصادر عن الله ورسوله.
ووجدناأن الطريق-فى الإسلام-حق ثابت وهى الصراط المستقيم الذى هوطريق الله رب العالمين.
ووجدناأن وسيلة المواصلات-فى الإسلام-هى الجسم الإنسانى .
أى أنناإذانظرنا إلى تلك العناصروجدنا-بوضوح تام-وجدناأن المشكلة ليست أبدافى الهدف
ولافى الدليل ولافى الزاد ولا فى الطريق وإنما هى فى الجسم الإنسانى وفى النفس الإنساية.
أما بالنسبة للجسم الإنسانى فأمره سهل لأن الإسلام قد عذر ضعفه وقلة حيلته بمعنى أنه يقبل
أداء هذا الجسم بقدر ما يطيق حتى إذا عجزتماما عن الأداء -لأى سبب شرعى-سقط التكليف
بقى عنصر واحد تدور حوله المشكلات وهوالنفس الإنسانية.
فهذه النفس هى مدار التكليف والمؤاخذة وهى-دائما-تتعرض للوساوس من داخلها عن طريق
(النفس الأمارة بالسوء)قال تعالى:"إن النفس لأمارة بالسوء"يوسف53 وكذلك عن طريق
الوساوس الخارجية من" الوسواس الخناس الذى يوسوس فى صدورالناس من الجنةوالناس"
وليس أمام هذه النفس -لكى تنجو وتفلح-إلا أن تؤكد صلتهاالوثيقة ببقية العناصرالحقة الثابتة.
فهذا طوق النجاة الوحيد وسبيل الفوز فى تلك الرحلة القاسية رحلة الحياة .
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل. مصطفى فهمى أبو المجد
الجمعة، 15 مايو 2009
عام الحزن
عام الحزن
صديق فقد زوجته .وأرغمه الأطباء على الإقلاع عن التدخين فسمى هذا العام
عام الحزن .ورأيت حزنه فكتبت -على لسان حاله- أقول:
إنى فقدت حبيبتين
فى عام حزنى مرتين
ضاعت فضاع بفقدها
من جثتى أذن و عين
سيجارتى و حليلتى
أُنسَىّ و المُتَنَفّسَين
فإذا الحياة كريهة
وإذا المُنى كذب وبَين
مصطفى فهمى أبو المجد
صديق فقد زوجته .وأرغمه الأطباء على الإقلاع عن التدخين فسمى هذا العام
عام الحزن .ورأيت حزنه فكتبت -على لسان حاله- أقول:
إنى فقدت حبيبتين
فى عام حزنى مرتين
ضاعت فضاع بفقدها
من جثتى أذن و عين
سيجارتى و حليلتى
أُنسَىّ و المُتَنَفّسَين
فإذا الحياة كريهة
وإذا المُنى كذب وبَين
مصطفى فهمى أبو المجد
الخميس، 14 مايو 2009
الملتحى
الملتحى
وقالت لنا: أيها الملتحى
كفاك مزاحا أما تستحى؟ا
فقلت: رويدك إنى عشقت
بهى سناك ولم أمزح
فقالت: أتعلم أن الهوى
من الشيخ ليس بمستملح؟
فغض العيون عن الفاتنات
فمن يتعرض لنا يذبح
لدينا سهام تنوش القلوب
فمن ناشه السهم لم يفلح
فهل أنت تقوى على حبنا
وتصمد فى حره اللافح؟ا
فقلت:حنانيك إن الهوى
قضاء على القلب لايمّحى
أحبك يا حلوة المقلتين
سمحت سواء ولم تسمحى
سعدت بحبك ملء الكيان
وحق لك الآن أن تفرحى
أريدك فى الحب مغرورة
بِدَلّ الهوى فاسرحى وامرحى
وهاتى بصدك كأسا فما
ألذّ اللقا بعد أن تجرحى
أحب العناد وقدح الزناد
وأسأم محبوبىَ الأرْيَحى
فكونى كما شئت يا مهجتى
ولينى لنا تارة واجمحى
وإن جئت يوما ذليل الهيام
كسير الفؤاد فلا تصفحى
أجل إننى الشيخ لكنما
شباب الفتوة لم يبرح
أريدك حِلا وفيئا لقلبى
ووالله والله لن أستحى
وقالت لنا: أيها الملتحى
كفاك مزاحا أما تستحى؟ا
فقلت: رويدك إنى عشقت
بهى سناك ولم أمزح
فقالت: أتعلم أن الهوى
من الشيخ ليس بمستملح؟
فغض العيون عن الفاتنات
فمن يتعرض لنا يذبح
لدينا سهام تنوش القلوب
فمن ناشه السهم لم يفلح
فهل أنت تقوى على حبنا
وتصمد فى حره اللافح؟ا
فقلت:حنانيك إن الهوى
قضاء على القلب لايمّحى
أحبك يا حلوة المقلتين
سمحت سواء ولم تسمحى
سعدت بحبك ملء الكيان
وحق لك الآن أن تفرحى
أريدك فى الحب مغرورة
بِدَلّ الهوى فاسرحى وامرحى
وهاتى بصدك كأسا فما
ألذّ اللقا بعد أن تجرحى
أحب العناد وقدح الزناد
وأسأم محبوبىَ الأرْيَحى
فكونى كما شئت يا مهجتى
ولينى لنا تارة واجمحى
وإن جئت يوما ذليل الهيام
كسير الفؤاد فلا تصفحى
أجل إننى الشيخ لكنما
شباب الفتوة لم يبرح
أريدك حِلا وفيئا لقلبى
ووالله والله لن أستحى
الأحد، 10 مايو 2009
زواج النبى-صلى الله عليه وسلم-
زواج النبى(صلى الله عليه وسلم)
يحاول أعداء الإسلام جاهدين هدمه بكل الطرق .وزين لهم الشيطان أن يحاولواذلك عن طريق إثارة الشبهات حول زواج النبى-صلى الله عليه وسلم-على اعتبار أنهم إذا تمكنوامن ذلك فقد نجحوا فى تحطيم شخص الرسول الذى يدعوإلى إقامة أمة ولمينجح فى إقامة بيته على أسس قويمة.
قالوا:إن زواجه-صلى الله عليه وسلم -من خديجة-رضى الله عنها-زواج مصلحة مادية باع فيها شبابه بالمال .وهذا غيرصحيح لأنه:
-لم يسع إلى خديجة لفقره وإما هى التى سعت إليه لطهره.
-لوكان يسعى للمال لتمتع به ولكنه كان يتعبد فى الغارالليالى ذوات العدد.ثم يعود إلى بيته
ليتزود ويرجع إلى الغار.
-لوكان يشعر بالحرمان العاطفى مع خديجة-رضى الله عنها-لتزوج عليهاوما كان يمنعه من ذلك عرف ولا دين.
وقالوا:إن زواجه من عائشة-رضى الله عنها-وهى بنت تسع أوعشر سنين دليل على الشذوذ.وهذا غير صحيح لأن:
-عائشة-رضى الله عنها-كانت مخطوبة قبله لجبيربن مطعم ثم تركها.وهذا يدل على أنها كانت ناضجة وأنهم لم يكونوا يعيرون مسالة السن اهتماما.
-الرسول-صلى الله عليه وسلم-نفسه تزوج خديجة-رضى الله عنهاوهى تكبره بخمس عشرة سنة وهذا دليل آخر على إهدار مسألة السن.
-عمر بن الخطاب-رضى الله عنه تزوج(أم كلثوم)ابنة على -رضى الله عنه-مع فارق السن الكبير بينه وبين أبيها وهذادليل آخر على إهدار مسألة السن.
-الإمام الشافعى-رضى الله عنه-قال:رأيت فى صنعاء جدة عندها إحدى وعشرون سنة والإمام من أهل القرن الثانى الهجرى وهذا دليل على إهدار مسألة السن بعد ه-صلى الله عليه وسلم-بزمان طويل.
-أقر بعض المستشرقين أن البيئة الصحراوية تجعل المرأة تنضج بسرعة وتكتهل بسرعة.
وقالوا:إن زواجه من زينب بنت جحش وحبه لها وهى متزوجة دليل على الشذوذ.وهذا غير صحيح لأن:
-الرسول-صلى الله عليه وسلم كان يعرفها قبل زواجها فهى ابنة عمته.
-هو الذى زوجها من زيد بن حارثة بأمر الله.
-لم يكن ممنوعا من رؤيتها بعد زواجها لأنها كانت -حينئذ-زوجة ابنه بالتبنى.
-ادعاء محبته لها وهى متزوجة باطل وبهتان لأن مجرد ورود هذه الفكرة على باله أمر لا
يليق بإنسان شريف فكيف بنبى؟ولو فعل ذلك لتلقف أعداؤه ذلك وهذا مالم يحدث.
-استدلالهم على أنه-صلى الله عليه وسلم-أخفى حب زينب خوفا من الناس لأن الله قال له
فى سورة الأحزاب:"وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه"هذا
استدلال فاسد لأن معناه أن الله تعالى يلومه على إخفاء حب امرأة متزوجة ويطلب منه إعلان
هذا الحب الآثم وهذا معنى لايقبله إلا أصحاب العقول الفاسدة.والصواب أن الله يلوم نبيه الكريم على إبطائه بتبليغ الأمر الآهى لزيد بطلاق زينب ليتزوجها هو حياء من الناس.وكان
الغرض من ذلك كما هو معروف إبطال عادة التبنى.ولا يقال إن مسألة إبطال التبنى لم تكن فى حاجة إلى كل هذه الضجة فقد كان يمكن أن تحرمه آية .لأن التبنى كانأحد أركان المجتمع الجاهلى فكان لابد أن يكون تحريمه بحدث لا ينسى وقد حدث شبيه بهذا فى حديث الإفك فلم
تنزل بشأنه الآيات سراعا بل مكثت شهراحتى يتشوف الكل إلى حكم الله فإذا جاء رسخ فى
النفوس ولم يمر كحدث عادى.
وقالوا:إن تعدد زوجاته دليل اتهام خاصة أنه تعدى حدود الأربع التى هى من حق المسلم العادى.وهذا غير صحيح لأنه:
-لو كانت الشهوة مقصده لظهر ذلك فى سلوكه قبل زواجه الأول ولكنه عاش خمسة وعشرين عاما هى زهرة شبابه وكانت اللذات مباحة له كماهى لشباب مكة ولكنه لم يفعل ولو فعل لعيره كفار مكة به.
-لا يعد تعدد زوجاته-صلى الله عليه وسلم-دليلا على الخروج على الطبيعة السوية وإلا لجازأن يقال إن عدم زواج المسيح-عليه السلام-دليل على نقصان فى الطبيعة السوية.
-لم يكن محمد-صلى الله عليه وسلم-بدعا فى ذلك فقد كان لبعض الأنبياء قبله زوجات بلغت
أكثر من مئة كما كان سليمان-عليه السلام-.
-لو كانت الشهوة مقصده لتزوج أجمل فتيات الجزيرة من الحسان الأبكارولكن زوجاته جميعا-عدا عائشة-كن ثيبات وكانت منهن الكبيرات فى السن غير الجميلات.
-ولو كانت الشهوة مقصده لاتخذ مايعين عليها من لذة المأكل والمشرب والملبس والسكنى
ولكن المسكن كان حجرة لكل زوجة وكان الأثاث خشناحتى قال له أحد أصحابه:"لو اتخذت فراشا ألين من÷ذا"؟فرفض.أما عن الطعام فقدقالت عائشة-رضى الله عنها-كان يمرعلينا
الشهر والشهران والثلاثة ما يوقد فى بيت رسول الله-صلى الله عليه وسلم- نار"فقيل:وما
كان يعيشكم؟قالت :"الأسودان التمر والماء"غهذه الحياة الخشنة لاتتفق مع حياة الشهوات
بل إن زوجاته اجتمعن حوله يسألنه زيادة النفقة فنزل قوله تعالى فى سورة الأحزاب:"يأيها
النبى قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا"أى أن الله أمره أن يخيرهن بين الرضا بهذه الحياة القاسية وبين الفراق فاخترن جميعا الله ورسوله والدار الآخرة.
-ولو كانت الشهوة مقصده لنالها من السيدة صفية بنت حيى وهى ابنة عدوه وقد وقعت أسيرة
ولكنه خيرها بين الإقامة معززة مكرمة وبين الرحيل إلى أى مكان تشاء وبين أن تتزوج رسول الله فاختارت رسول الله وصارت من أمهات المؤمنين.
-وأما زواجه بأكثر من أربع فإن ذلك متاح لأى مسلم أكثرمما كان متاحا له-صلى الله عليه وسلم-إذ يمكن لأى مسلم أن يتزوج أربعا ثم يطلقهن ويتزوج أربعا وهكذاأما هوعليه الصلاة
والسلام فليس له أنيطلق أيامن زوجاته ولاأن يتزوج أخرى"لايحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج"الأحزاب52.
وخلاصة القول أنه-صلى الله عليه وسلم -لم تكن حياته ملكت خالصا له وإنما كان جنديا لله
يؤمر فيطيع فى سلمه وحربه وزواجه وفى حياته كلها.
وإتماما للفائدة هذا سجل بزوجاته-صلى الله عليه وسلم-بالترتيب:
السيدة(خديجة بنت خويلد)رضى الله عنها:
-تزوجت من-عتيق بن عائذ-وولدت له:عبد الله وجارية.
-ولما مات تزوجت أبا هالةبن مالك وولدت له:هندا وزينب.
-ولما مات تزوجت محمدا -صلى الله عليه وسلم-وولدت له:القاسموزينب ورقيةوأم كلثوم
وعبد الله وفاطمة.
-أصدقها-صلى الله عليه وسلم-عشرين بكرة(ناقة).
-توفيت بعد البعثة بثلاث سنوات بعد أبى طالب يشهرين ولها خمس وستون سنة .
السيدة:سودة بنت زمعةبن قيس-رضى الله عنها:
-تزوجت منالسكران بن عمرو بن عبد شمس الذى مات بالحبشة متنصرا .
-تزوجت النبى-صلى الله عليه وسلم-بعد وفاة خديجة وقبل البناء بعائشة رضى الله عنهما .عام-10-من البعثة وبعد عدة أعوام وهبت ليلتها لعائشة .
عائشة بنت أبى بكر-رضى الله عنهما:
-تزوجها النبى عام 11من البعثة وبنى بها فى العام الأول الهجرى
-كانت مخطوبة من قبل لجبير بن مطعم .
-توفيت عام58هجرية عن 66عاما ودفنت فى البقيع وصلى عليها أبو هريرة -رضى الله عنه -
حفصة بنت عمربن الخطاب رضى الله عنهما:
-تزوجت خنيس بن حذافة السهمى-رضى الله عنه- الذى استشهد فى غزوة بدر
-عرضها عمر-رضىالله عنه -علىأبى بكر فسكت ثم على عثمان بعد وفاة رقية فقال : ما
أريد أن أتزوج اليوم.فقال له النبى-صلى الله عليه وسلم-:"يتزوج حفصة من هوخير من عثمان ويتزوج عثمان منه هى خير من حفصة
تزوجها صلىالله عليه وسلم عام 3هجرية وكان صداقها400 درهم
السيدة:زينب بنت خزيمة:
-تزوجت من جهم بن عمرو ثم من عبيدة بن الحارث
-تزوجها النبى صلى الله عليه وسلم عام 3هجرية وأصدقها أربع مئة درهم
-توفيت بعد زواجها بشهرين وكانت تكنى بأم المساكين.رضى الله عنها
السيدة :زينب بنت جحش بن رئاب:
-زوجها صلى الله عليه وسلم من زيد بن حارثة ابنه بالتبنى
تزوجها صلى الله عليه وسلم عام5 هجرية بأمر ربه إبطالا لعادة التبنى
كانت أول أزواج النبى لحوقا به وهى ابنة عمته أميمة
-توفيت سنة 20هجرية عن53سنة رضى الله عنها
السيدة:جويرية بنت الحارث بن أبى ضرار الخزاعية:
-تزوجت ابن عمها صفوان بن مالك الذى قتل يوم الأحزاب
-كانت فى سبايا بنى المصطلق ووقعت فى سهم ثابت بن قيس رضى الله عنه فكاتبته عن نفسها فقضى الرسول عنها وحعل عتقها صداقها
-وكان زواجها عام 6هجرية وكان سببا فى إطلاق سراح أسرى قومها لأنهم صاروا أصهارالنبى صلى الله عليه وسلم
توفيت56هجريةعن65سنة رضى الله عنها
السيدة:أم حبيبة رملة بنت أبى سفيان رضى الله عنهما
تزوجت عبيد اللهبن جحش الأسدى الذى مات بالحبشة متنصرا
تزوجها صلى الله عليه وسلم عام 6 هجرية وأصدقها400دينار
ماتت 44هجرية فى خلافة أخيها معا ويةرضى الله عنهما
السيدة:صفية بنت حيى بن أخطب:
تزوجت كنانة بن الربيع الذى قتل يوم خيبر
-خيرهاصلى الله عليه وسلم بين الرحيل والإقامة والزواج منه فاختارته فأعتقها وتزوجها عام7هجرية
روى عنها الحديث الإمام زين العابدين ومسلم بن صفوان وابن أخيها كنانة
-توفيت عام50 هجرية رضى الله عنها
السيدة:ميمونة بنت الحارث بن حزن:
تزوجت مسعود بن عمرو ثم أبى رهم بن عبد العزى
-تزوجها صلى الله عليه وسلم عام7هجرية وأصدقها400درهم
-هى خالة خالد بن الوليد رضى الله عنه
-ماتت عام61هجرية فى خلافة يزيدعن 80 سنة رضى الله عنها
زوجتان لم يدخل بهما النبى-صلى الله عليه وسلم-
أسماء بنت النعمان الكندية لأنه وجد بها بياضا(برصا)فمتعها(أعطاها شيئا من المال وسرحها وقال لأهلها:"دلستم-أى كذبتم-علىّ
عمرة بنت يزيد الكلابية لأنها استعاذت منه فتركها
اثنتان تسرى بهما(أى كانتا ملك يمينه)
-ريحانة بنت زيد القرظية وهى التى فضلت ذلك.
-مارية القبطية أم ابراهيم عليه السلام وهى التى أهداها له المقوقس
-عاشت حتى ماتت عام16فى عهد عمر رضى الله عنه
..............................................................................
من هذا العرض يتضح أن زوجاته صلى الله عليه وسلم كانت منهن ثنتان مات زوجاهما بالحبشة متنصرين وثنتان نات زوجاهما شهيدين وثنتان كانتا فى السبايا ولعل فى هذا ما
يضيف معنى جديدا للحكمة فى زواجه صلى الله عليه وسلم ليكون مثلا فى المواساة والتكافل الاجتماعى اللهم صل وسلم وبارك عليه.
يحاول أعداء الإسلام جاهدين هدمه بكل الطرق .وزين لهم الشيطان أن يحاولواذلك عن طريق إثارة الشبهات حول زواج النبى-صلى الله عليه وسلم-على اعتبار أنهم إذا تمكنوامن ذلك فقد نجحوا فى تحطيم شخص الرسول الذى يدعوإلى إقامة أمة ولمينجح فى إقامة بيته على أسس قويمة.
قالوا:إن زواجه-صلى الله عليه وسلم -من خديجة-رضى الله عنها-زواج مصلحة مادية باع فيها شبابه بالمال .وهذا غيرصحيح لأنه:
-لم يسع إلى خديجة لفقره وإما هى التى سعت إليه لطهره.
-لوكان يسعى للمال لتمتع به ولكنه كان يتعبد فى الغارالليالى ذوات العدد.ثم يعود إلى بيته
ليتزود ويرجع إلى الغار.
-لوكان يشعر بالحرمان العاطفى مع خديجة-رضى الله عنها-لتزوج عليهاوما كان يمنعه من ذلك عرف ولا دين.
وقالوا:إن زواجه من عائشة-رضى الله عنها-وهى بنت تسع أوعشر سنين دليل على الشذوذ.وهذا غير صحيح لأن:
-عائشة-رضى الله عنها-كانت مخطوبة قبله لجبيربن مطعم ثم تركها.وهذا يدل على أنها كانت ناضجة وأنهم لم يكونوا يعيرون مسالة السن اهتماما.
-الرسول-صلى الله عليه وسلم-نفسه تزوج خديجة-رضى الله عنهاوهى تكبره بخمس عشرة سنة وهذا دليل آخر على إهدار مسألة السن.
-عمر بن الخطاب-رضى الله عنه تزوج(أم كلثوم)ابنة على -رضى الله عنه-مع فارق السن الكبير بينه وبين أبيها وهذادليل آخر على إهدار مسألة السن.
-الإمام الشافعى-رضى الله عنه-قال:رأيت فى صنعاء جدة عندها إحدى وعشرون سنة والإمام من أهل القرن الثانى الهجرى وهذا دليل على إهدار مسألة السن بعد ه-صلى الله عليه وسلم-بزمان طويل.
-أقر بعض المستشرقين أن البيئة الصحراوية تجعل المرأة تنضج بسرعة وتكتهل بسرعة.
وقالوا:إن زواجه من زينب بنت جحش وحبه لها وهى متزوجة دليل على الشذوذ.وهذا غير صحيح لأن:
-الرسول-صلى الله عليه وسلم كان يعرفها قبل زواجها فهى ابنة عمته.
-هو الذى زوجها من زيد بن حارثة بأمر الله.
-لم يكن ممنوعا من رؤيتها بعد زواجها لأنها كانت -حينئذ-زوجة ابنه بالتبنى.
-ادعاء محبته لها وهى متزوجة باطل وبهتان لأن مجرد ورود هذه الفكرة على باله أمر لا
يليق بإنسان شريف فكيف بنبى؟ولو فعل ذلك لتلقف أعداؤه ذلك وهذا مالم يحدث.
-استدلالهم على أنه-صلى الله عليه وسلم-أخفى حب زينب خوفا من الناس لأن الله قال له
فى سورة الأحزاب:"وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه"هذا
استدلال فاسد لأن معناه أن الله تعالى يلومه على إخفاء حب امرأة متزوجة ويطلب منه إعلان
هذا الحب الآثم وهذا معنى لايقبله إلا أصحاب العقول الفاسدة.والصواب أن الله يلوم نبيه الكريم على إبطائه بتبليغ الأمر الآهى لزيد بطلاق زينب ليتزوجها هو حياء من الناس.وكان
الغرض من ذلك كما هو معروف إبطال عادة التبنى.ولا يقال إن مسألة إبطال التبنى لم تكن فى حاجة إلى كل هذه الضجة فقد كان يمكن أن تحرمه آية .لأن التبنى كانأحد أركان المجتمع الجاهلى فكان لابد أن يكون تحريمه بحدث لا ينسى وقد حدث شبيه بهذا فى حديث الإفك فلم
تنزل بشأنه الآيات سراعا بل مكثت شهراحتى يتشوف الكل إلى حكم الله فإذا جاء رسخ فى
النفوس ولم يمر كحدث عادى.
وقالوا:إن تعدد زوجاته دليل اتهام خاصة أنه تعدى حدود الأربع التى هى من حق المسلم العادى.وهذا غير صحيح لأنه:
-لو كانت الشهوة مقصده لظهر ذلك فى سلوكه قبل زواجه الأول ولكنه عاش خمسة وعشرين عاما هى زهرة شبابه وكانت اللذات مباحة له كماهى لشباب مكة ولكنه لم يفعل ولو فعل لعيره كفار مكة به.
-لا يعد تعدد زوجاته-صلى الله عليه وسلم-دليلا على الخروج على الطبيعة السوية وإلا لجازأن يقال إن عدم زواج المسيح-عليه السلام-دليل على نقصان فى الطبيعة السوية.
-لم يكن محمد-صلى الله عليه وسلم-بدعا فى ذلك فقد كان لبعض الأنبياء قبله زوجات بلغت
أكثر من مئة كما كان سليمان-عليه السلام-.
-لو كانت الشهوة مقصده لتزوج أجمل فتيات الجزيرة من الحسان الأبكارولكن زوجاته جميعا-عدا عائشة-كن ثيبات وكانت منهن الكبيرات فى السن غير الجميلات.
-ولو كانت الشهوة مقصده لاتخذ مايعين عليها من لذة المأكل والمشرب والملبس والسكنى
ولكن المسكن كان حجرة لكل زوجة وكان الأثاث خشناحتى قال له أحد أصحابه:"لو اتخذت فراشا ألين من÷ذا"؟فرفض.أما عن الطعام فقدقالت عائشة-رضى الله عنها-كان يمرعلينا
الشهر والشهران والثلاثة ما يوقد فى بيت رسول الله-صلى الله عليه وسلم- نار"فقيل:وما
كان يعيشكم؟قالت :"الأسودان التمر والماء"غهذه الحياة الخشنة لاتتفق مع حياة الشهوات
بل إن زوجاته اجتمعن حوله يسألنه زيادة النفقة فنزل قوله تعالى فى سورة الأحزاب:"يأيها
النبى قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا"أى أن الله أمره أن يخيرهن بين الرضا بهذه الحياة القاسية وبين الفراق فاخترن جميعا الله ورسوله والدار الآخرة.
-ولو كانت الشهوة مقصده لنالها من السيدة صفية بنت حيى وهى ابنة عدوه وقد وقعت أسيرة
ولكنه خيرها بين الإقامة معززة مكرمة وبين الرحيل إلى أى مكان تشاء وبين أن تتزوج رسول الله فاختارت رسول الله وصارت من أمهات المؤمنين.
-وأما زواجه بأكثر من أربع فإن ذلك متاح لأى مسلم أكثرمما كان متاحا له-صلى الله عليه وسلم-إذ يمكن لأى مسلم أن يتزوج أربعا ثم يطلقهن ويتزوج أربعا وهكذاأما هوعليه الصلاة
والسلام فليس له أنيطلق أيامن زوجاته ولاأن يتزوج أخرى"لايحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج"الأحزاب52.
وخلاصة القول أنه-صلى الله عليه وسلم -لم تكن حياته ملكت خالصا له وإنما كان جنديا لله
يؤمر فيطيع فى سلمه وحربه وزواجه وفى حياته كلها.
وإتماما للفائدة هذا سجل بزوجاته-صلى الله عليه وسلم-بالترتيب:
السيدة(خديجة بنت خويلد)رضى الله عنها:
-تزوجت من-عتيق بن عائذ-وولدت له:عبد الله وجارية.
-ولما مات تزوجت أبا هالةبن مالك وولدت له:هندا وزينب.
-ولما مات تزوجت محمدا -صلى الله عليه وسلم-وولدت له:القاسموزينب ورقيةوأم كلثوم
وعبد الله وفاطمة.
-أصدقها-صلى الله عليه وسلم-عشرين بكرة(ناقة).
-توفيت بعد البعثة بثلاث سنوات بعد أبى طالب يشهرين ولها خمس وستون سنة .
السيدة:سودة بنت زمعةبن قيس-رضى الله عنها:
-تزوجت منالسكران بن عمرو بن عبد شمس الذى مات بالحبشة متنصرا .
-تزوجت النبى-صلى الله عليه وسلم-بعد وفاة خديجة وقبل البناء بعائشة رضى الله عنهما .عام-10-من البعثة وبعد عدة أعوام وهبت ليلتها لعائشة .
عائشة بنت أبى بكر-رضى الله عنهما:
-تزوجها النبى عام 11من البعثة وبنى بها فى العام الأول الهجرى
-كانت مخطوبة من قبل لجبير بن مطعم .
-توفيت عام58هجرية عن 66عاما ودفنت فى البقيع وصلى عليها أبو هريرة -رضى الله عنه -
حفصة بنت عمربن الخطاب رضى الله عنهما:
-تزوجت خنيس بن حذافة السهمى-رضى الله عنه- الذى استشهد فى غزوة بدر
-عرضها عمر-رضىالله عنه -علىأبى بكر فسكت ثم على عثمان بعد وفاة رقية فقال : ما
أريد أن أتزوج اليوم.فقال له النبى-صلى الله عليه وسلم-:"يتزوج حفصة من هوخير من عثمان ويتزوج عثمان منه هى خير من حفصة
تزوجها صلىالله عليه وسلم عام 3هجرية وكان صداقها400 درهم
السيدة:زينب بنت خزيمة:
-تزوجت من جهم بن عمرو ثم من عبيدة بن الحارث
-تزوجها النبى صلى الله عليه وسلم عام 3هجرية وأصدقها أربع مئة درهم
-توفيت بعد زواجها بشهرين وكانت تكنى بأم المساكين.رضى الله عنها
السيدة :زينب بنت جحش بن رئاب:
-زوجها صلى الله عليه وسلم من زيد بن حارثة ابنه بالتبنى
تزوجها صلى الله عليه وسلم عام5 هجرية بأمر ربه إبطالا لعادة التبنى
كانت أول أزواج النبى لحوقا به وهى ابنة عمته أميمة
-توفيت سنة 20هجرية عن53سنة رضى الله عنها
السيدة:جويرية بنت الحارث بن أبى ضرار الخزاعية:
-تزوجت ابن عمها صفوان بن مالك الذى قتل يوم الأحزاب
-كانت فى سبايا بنى المصطلق ووقعت فى سهم ثابت بن قيس رضى الله عنه فكاتبته عن نفسها فقضى الرسول عنها وحعل عتقها صداقها
-وكان زواجها عام 6هجرية وكان سببا فى إطلاق سراح أسرى قومها لأنهم صاروا أصهارالنبى صلى الله عليه وسلم
توفيت56هجريةعن65سنة رضى الله عنها
السيدة:أم حبيبة رملة بنت أبى سفيان رضى الله عنهما
تزوجت عبيد اللهبن جحش الأسدى الذى مات بالحبشة متنصرا
تزوجها صلى الله عليه وسلم عام 6 هجرية وأصدقها400دينار
ماتت 44هجرية فى خلافة أخيها معا ويةرضى الله عنهما
السيدة:صفية بنت حيى بن أخطب:
تزوجت كنانة بن الربيع الذى قتل يوم خيبر
-خيرهاصلى الله عليه وسلم بين الرحيل والإقامة والزواج منه فاختارته فأعتقها وتزوجها عام7هجرية
روى عنها الحديث الإمام زين العابدين ومسلم بن صفوان وابن أخيها كنانة
-توفيت عام50 هجرية رضى الله عنها
السيدة:ميمونة بنت الحارث بن حزن:
تزوجت مسعود بن عمرو ثم أبى رهم بن عبد العزى
-تزوجها صلى الله عليه وسلم عام7هجرية وأصدقها400درهم
-هى خالة خالد بن الوليد رضى الله عنه
-ماتت عام61هجرية فى خلافة يزيدعن 80 سنة رضى الله عنها
زوجتان لم يدخل بهما النبى-صلى الله عليه وسلم-
أسماء بنت النعمان الكندية لأنه وجد بها بياضا(برصا)فمتعها(أعطاها شيئا من المال وسرحها وقال لأهلها:"دلستم-أى كذبتم-علىّ
عمرة بنت يزيد الكلابية لأنها استعاذت منه فتركها
اثنتان تسرى بهما(أى كانتا ملك يمينه)
-ريحانة بنت زيد القرظية وهى التى فضلت ذلك.
-مارية القبطية أم ابراهيم عليه السلام وهى التى أهداها له المقوقس
-عاشت حتى ماتت عام16فى عهد عمر رضى الله عنه
..............................................................................
من هذا العرض يتضح أن زوجاته صلى الله عليه وسلم كانت منهن ثنتان مات زوجاهما بالحبشة متنصرين وثنتان نات زوجاهما شهيدين وثنتان كانتا فى السبايا ولعل فى هذا ما
يضيف معنى جديدا للحكمة فى زواجه صلى الله عليه وسلم ليكون مثلا فى المواساة والتكافل الاجتماعى اللهم صل وسلم وبارك عليه.
السبت، 9 مايو 2009
التصوف-20
التصوف-20
كلمة أخيرة
هذا الذى قلناه -مدعما بالأدلة النقلية والعقلية-يوضح (التصوف)فى أصوله وعند رجاله وأمهات كتبه ولكن هناك تصوف من نوع آخر-أشرناإليه من قبل-وهو تصوف العوام الذين
لم يقرأواولم يسمعوا عن مبادىء التصوف التى بسطتهاولا يعرفون إلاأنهطريق لذكر الله وحب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-وآل بيته وتقديس الأولياء وهؤلاء -وإن كانوا على
خطأ فإنما يبوء بإثمهم معهم أولئك الأعلام من أشياخهم .أقول هذاتنبيها للدعاة ليرفقوابهؤلاء
رفقا جميلا وأنا أنقل لحضراتكم خلاصة تجربتى مع أبى-رحمه الله تعالى-فقد كان من الأشياخ العوام-فقد جلست معه جلسات هادئة بعدما قرأناالفاتحة على الإخلاص فى طلب الحق أيا كان وقرأنا معا بعضا من تراث القوم وإذا بجسده ينتفض ويقول -رحمه الله-:كفى
كفى وكان مما أثر فيه كثيرا فجورالمدعوعلى الوحيشى مع الحيوان وما قيل عن الحلول.
ولذا أقول للأخوة الدعاة:اجعلوا العوام شغلكم ولاتهتموا-كثيرا-بأعلامهم فلا أمل فيهم-إلامن
رحم الله-لأنهم مرتزقة مال أووجاهة .ومارسوا مع العامة أقصى درجات الحكمة والموعظة الحسنة.
نقطة أخرى مهمة:لايغرنكم ولايرهبنكم هؤلاء الأعلام بمناصبهم وأدوات الإعلام المتاحة لهم
فالحق يعلوبقوة الحق -جل وعلا-ولعلكم سمعتم ما سمعته منذ وقت قريب-فى طنطا-وأحد
هؤلاء يتحدث فى المولد -إياه-وهو يسب من يعارض الموالد ويتهمهم بالجهل دون أن يكلف نفسه أن يدافع عما يراه بالبرهان ويستدل بآية أو حديث مع أنه أستاذ فى علم الحديث.بل لقد
قال رئيس- المجلس الصوفى الأعلى-فى حديث لجريدة الجمهورية-:(أتحدى من يقول إن
شيئا من المنكرات يحدث فى المولد)سبحان الله.ااوكأن الرجل يعيش فى برج عاجى فهذه
المنكرات تحدث ويعرف ذلك الخاص والعام أقول لوكان القصد خيرا لرأيناتطهيرالهذه التجمعات من هذه الآثام.
ونقول للعامة والخاصة:إذا خلصت النوايا لماذا لاتتحول هذه الزواياإلى بيوت لتحفيظ القرآن
وتعليم العلوم؟ا ولماذا لانذكر الله كما أمر الله بالطريقة التى شرعها؟ا
ولنعلم أن الذكر الذى لايجوز فى المسجد لايجوز-كذلك-خارج المسجد.فهل يجوزذكر الله
فى المسجد على أنغام الموسيقا؟اا
إن الكل يدعى أنه محب للرسول-صلى الله عليه وسلم-ولكن ذلك يبقى مجرد ادعاء ويصدق ذلك صدق الاتّباع .وحياته-صلى الله عليه وسلم-كتاب مفتوح وقول الله تعالى حاسم وجازم
"وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهواواتقواالله أن الله شديد العقاب"الحشر7
وقول الله حاسم وجازم"قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم"آلعمران 31.
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل .وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مصطفى فهمى أبوالمجد
كلمة أخيرة
هذا الذى قلناه -مدعما بالأدلة النقلية والعقلية-يوضح (التصوف)فى أصوله وعند رجاله وأمهات كتبه ولكن هناك تصوف من نوع آخر-أشرناإليه من قبل-وهو تصوف العوام الذين
لم يقرأواولم يسمعوا عن مبادىء التصوف التى بسطتهاولا يعرفون إلاأنهطريق لذكر الله وحب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-وآل بيته وتقديس الأولياء وهؤلاء -وإن كانوا على
خطأ فإنما يبوء بإثمهم معهم أولئك الأعلام من أشياخهم .أقول هذاتنبيها للدعاة ليرفقوابهؤلاء
رفقا جميلا وأنا أنقل لحضراتكم خلاصة تجربتى مع أبى-رحمه الله تعالى-فقد كان من الأشياخ العوام-فقد جلست معه جلسات هادئة بعدما قرأناالفاتحة على الإخلاص فى طلب الحق أيا كان وقرأنا معا بعضا من تراث القوم وإذا بجسده ينتفض ويقول -رحمه الله-:كفى
كفى وكان مما أثر فيه كثيرا فجورالمدعوعلى الوحيشى مع الحيوان وما قيل عن الحلول.
ولذا أقول للأخوة الدعاة:اجعلوا العوام شغلكم ولاتهتموا-كثيرا-بأعلامهم فلا أمل فيهم-إلامن
رحم الله-لأنهم مرتزقة مال أووجاهة .ومارسوا مع العامة أقصى درجات الحكمة والموعظة الحسنة.
نقطة أخرى مهمة:لايغرنكم ولايرهبنكم هؤلاء الأعلام بمناصبهم وأدوات الإعلام المتاحة لهم
فالحق يعلوبقوة الحق -جل وعلا-ولعلكم سمعتم ما سمعته منذ وقت قريب-فى طنطا-وأحد
هؤلاء يتحدث فى المولد -إياه-وهو يسب من يعارض الموالد ويتهمهم بالجهل دون أن يكلف نفسه أن يدافع عما يراه بالبرهان ويستدل بآية أو حديث مع أنه أستاذ فى علم الحديث.بل لقد
قال رئيس- المجلس الصوفى الأعلى-فى حديث لجريدة الجمهورية-:(أتحدى من يقول إن
شيئا من المنكرات يحدث فى المولد)سبحان الله.ااوكأن الرجل يعيش فى برج عاجى فهذه
المنكرات تحدث ويعرف ذلك الخاص والعام أقول لوكان القصد خيرا لرأيناتطهيرالهذه التجمعات من هذه الآثام.
ونقول للعامة والخاصة:إذا خلصت النوايا لماذا لاتتحول هذه الزواياإلى بيوت لتحفيظ القرآن
وتعليم العلوم؟ا ولماذا لانذكر الله كما أمر الله بالطريقة التى شرعها؟ا
ولنعلم أن الذكر الذى لايجوز فى المسجد لايجوز-كذلك-خارج المسجد.فهل يجوزذكر الله
فى المسجد على أنغام الموسيقا؟اا
إن الكل يدعى أنه محب للرسول-صلى الله عليه وسلم-ولكن ذلك يبقى مجرد ادعاء ويصدق ذلك صدق الاتّباع .وحياته-صلى الله عليه وسلم-كتاب مفتوح وقول الله تعالى حاسم وجازم
"وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهواواتقواالله أن الله شديد العقاب"الحشر7
وقول الله حاسم وجازم"قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم"آلعمران 31.
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل .وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مصطفى فهمى أبوالمجد
التصوف-19
التصوف-19
ملحوظات مهمة
أولا: إذا كان من المؤكد أن التصوف فكرا ورجالا لم يكن له وجود قبل على بن أبى طالب
-رضى الله عنه-فمن باب أولى أن الرسول -صلى الله عليه وسلم-لم يكونوا على علم به فإذا قيل إن التصوف جوهر الإسلام كان ذلك اتهاما للرسول وأصحابه بجهل جوهرالإسلام
وإذا قلنا إنه سنة حسنة كان ذلك اتهامالهم بالبعد عن السنة الحسنة وكيف يكون سنة ولم يكن على عهدهم؟ا فلم يبق إلا القول الثالث وهو أنه شىء غريب على الإسلام.
ثانيا:جوهر الإسلام وحقيقته واضحة وهى(التوحيد)تنطق بذلك الآيات القرآنية والأحاديث
النبوية وليس معقولا أن يبلغ الرسول-صلى الله عليه وسلم-الظاهر إلى عموم الأمة ويخص
البعض بجوهر الإسلام وقد علمنا-من قبل -أن على بن أبى طالب-رضى الله عنه-نفى ذلك
نفيا قاطعا.
ثالثا:أن مادة التصوف ليست موجودة على الإطلاق فى القاموس القرآنى ولا فى السنة المطهرة فكيف يعقل أن يكون للتصوف هذه الأهمية ولا يتحدث عنه القرآن صراحة ولا فى آية واحدة؟اابل إن كلمة التصوف لاأساس لها فى اللغة العربية كلها كما أشار إلىذلك
الإمام القشيرى فى رسالته المشهورة.
رابعا:هناك افتراضات ثلاثة لارابع لها:
ا-إما أن يكون التصوف هو الإسلام وهذا ما ثبت-بالتحقيق-بطلانه.
ب-وإما أن يكون أكمل من الإسلام وهذا باطل لقوله تعالى:"اليوم أكملت لكم دينكم"ا.
ج-وإما أن يكون أقل من الإسلام وما حاجتنا إلى الناقص وقد أكرمنا الله بالأكمل؟ا
خامسا:إذا رجعنا إلى النص القرآنى وجدنا أن الله تعالى قد اختار لنا اسما وسجله فى كتابه
فقال عز من قائل:"هو سماكم المسلمين من قبل وفى هذا"الحج78 وليس من الدين ولامن
الأدب العدول عن اختيار الله عز وجل إلى اختيار العباد.أما الزعم بأن الصحابة لم يعدلوا شيئا بلقب الصحابى وكذلك التابعين فمردود بأن خطاب الله فى القرآن للأمة كلها حتى قيام
الساعة.وليس خاصا بجيل دون جيل.
سادسا:وبغض النظر عن كل ماقيل ويقال فهناك أمر لاخلاف عليه وهو أن التصوف أمرقد
أثير حوله الجدل بين المؤيدين والمعارضين بينما يتفق الكل على التوحيد وأنه جوهرالدين
فلم التمسك بماهو محل شك والبعد عماهو اليقين؟اا
سابعا:يحاول البعض أن يسوق التصوف فيقسمه إلى تصوف سنى وتصوف فلسفى وهذا من باب تحلية البضاعة بإخفاء المعطوب منها.
فتعالوا أيها المسلمون جميعا نلتقى على كلمة سواء ألا نعبد إلاالله وأن نقف عند هدى الأمين
-صلى الله عليه وسلم- غير مغيرين ولا مبدلين .وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ولا يزال الحديث موصولا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ملحوظات مهمة
أولا: إذا كان من المؤكد أن التصوف فكرا ورجالا لم يكن له وجود قبل على بن أبى طالب
-رضى الله عنه-فمن باب أولى أن الرسول -صلى الله عليه وسلم-لم يكونوا على علم به فإذا قيل إن التصوف جوهر الإسلام كان ذلك اتهاما للرسول وأصحابه بجهل جوهرالإسلام
وإذا قلنا إنه سنة حسنة كان ذلك اتهامالهم بالبعد عن السنة الحسنة وكيف يكون سنة ولم يكن على عهدهم؟ا فلم يبق إلا القول الثالث وهو أنه شىء غريب على الإسلام.
ثانيا:جوهر الإسلام وحقيقته واضحة وهى(التوحيد)تنطق بذلك الآيات القرآنية والأحاديث
النبوية وليس معقولا أن يبلغ الرسول-صلى الله عليه وسلم-الظاهر إلى عموم الأمة ويخص
البعض بجوهر الإسلام وقد علمنا-من قبل -أن على بن أبى طالب-رضى الله عنه-نفى ذلك
نفيا قاطعا.
ثالثا:أن مادة التصوف ليست موجودة على الإطلاق فى القاموس القرآنى ولا فى السنة المطهرة فكيف يعقل أن يكون للتصوف هذه الأهمية ولا يتحدث عنه القرآن صراحة ولا فى آية واحدة؟اابل إن كلمة التصوف لاأساس لها فى اللغة العربية كلها كما أشار إلىذلك
الإمام القشيرى فى رسالته المشهورة.
رابعا:هناك افتراضات ثلاثة لارابع لها:
ا-إما أن يكون التصوف هو الإسلام وهذا ما ثبت-بالتحقيق-بطلانه.
ب-وإما أن يكون أكمل من الإسلام وهذا باطل لقوله تعالى:"اليوم أكملت لكم دينكم"ا.
ج-وإما أن يكون أقل من الإسلام وما حاجتنا إلى الناقص وقد أكرمنا الله بالأكمل؟ا
خامسا:إذا رجعنا إلى النص القرآنى وجدنا أن الله تعالى قد اختار لنا اسما وسجله فى كتابه
فقال عز من قائل:"هو سماكم المسلمين من قبل وفى هذا"الحج78 وليس من الدين ولامن
الأدب العدول عن اختيار الله عز وجل إلى اختيار العباد.أما الزعم بأن الصحابة لم يعدلوا شيئا بلقب الصحابى وكذلك التابعين فمردود بأن خطاب الله فى القرآن للأمة كلها حتى قيام
الساعة.وليس خاصا بجيل دون جيل.
سادسا:وبغض النظر عن كل ماقيل ويقال فهناك أمر لاخلاف عليه وهو أن التصوف أمرقد
أثير حوله الجدل بين المؤيدين والمعارضين بينما يتفق الكل على التوحيد وأنه جوهرالدين
فلم التمسك بماهو محل شك والبعد عماهو اليقين؟اا
سابعا:يحاول البعض أن يسوق التصوف فيقسمه إلى تصوف سنى وتصوف فلسفى وهذا من باب تحلية البضاعة بإخفاء المعطوب منها.
فتعالوا أيها المسلمون جميعا نلتقى على كلمة سواء ألا نعبد إلاالله وأن نقف عند هدى الأمين
-صلى الله عليه وسلم- غير مغيرين ولا مبدلين .وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ولا يزال الحديث موصولا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجمعة، 8 مايو 2009
التصوف-18
التصوف-18
الأصل و الروافد
بعد ما تقدم لابد أن يتبادر إلى الذهن سؤال مهم:ما أصل هذا التيار الفكرى المسمى بالتصوف
وما روافده وكيف تطور حتى وصل إلى حالته الراهنة؟
تعالوا نستمع إلى شهادة رجل برع فى علوم (الجغرافيا)ولم تكن له خصومات دينية أو مذهبية.وهو(البيرونى)يقول فى كتابه:(تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة فى العقل أو مرذولة)بعد حديثه عن آراء فلاسفة الهند القدامى:(وهذا رأى السوفية وهم الحكماء ولماذهب فى الإسلام قوم إلى قريب من قولهم سموا باسمهم)أى أنه يقررأن الصوفية-السوفية-مستمدة من فلسفة الهند القديمة التى تشيع فيها فكرة الاتحاد والحلول بالإله التى تسمى عندهم(النرفانا).
والإمام (ابن الأثرم)وهو متقدم فقد توفى 253هجرية يتحدث عنهم فى كتابه (التنبيه والرد)
يقول:(ومنهم العبدكية جعلوا أن الدنيا كلها حرام محرم لايحل الأخذ منهاإلا القوت فيحل لك أن تأخذ القوت من الحرام حيث كان ومنهم الروحانية وزعموا أن لهم أرواحاتنظرإلى ملكوت السموات ويعاينون بها الجنان ويجامعون الحور العين ويتلذذون بمخاطبة الله إياهم)
وهو-هنا-يضيف إلى الرافد الهندى رافدا فارسيا يتمثل فى عبدك هذا .
ومن المؤكد أن هذا الفكر وجد فرصته الذهبية فى الخلاف الذى وقع بين (على)و(معاوية)رضى الله عنهما ثم بين أصحاب على رضى الله عنه وكان التشيع هو اللباس الإسلامى الذى
برز فيه التصوف الإسلامى على الساحة الإسلامية.
ومن الأدلة الواقعة على ذلك أن هذه النغمة-نغمة التشيع لعلى وآل البيت-طرقت سمعه-رضى الله عنه-فنفاها نفيا صريحا حين سئل:(هل خصك رسول الله-صلى الله عليه وسلم- بعلم؟)فقال:(لا والذى فلق الحبة وبرأالنسمة ما خصنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-بشىء من العلم إلا ما فى هذه الصحيفة أو فهما يفهمه المرءمن كتاب الله عز وجل)وأخرج الصحيفة فإذا فيها:(العقل-أى الدية-وألايقتل مسلم بكافر).
وأول من ابتدع تلك المقولات اليهودى عبد الله بن سبأ.وقبل (على)رضى الله عته لم يكن لهذا الفكر أثر ألبتة.فالأصل-إذن-همدى فارسى واللباس شيعى باطنى.
أما عوامل ازدهاره فهى :
أنه لما استقر الأمر لمعاوية-رضى الله عته-وانتهت الفتنة انشغل الناس بالعلم والتدوين إلى جانب الفتوحات وكان للفقهاء الحظوة عند الأمويين مماجعل الشيعة يحقدون عليهم وينفسون
عليهم هذه المكانة هذا من ناحية ومن ناحية أخرى وقع الفقهاء أنفسهم فى حبائل التفريعات
والتشديدات والاختلافات حول العديد من مسائل التشريع الأمر الذى أوقع العامة فى الحيرة خاصة بعد أن اشتد الخلاف بين الفقهاء إلى حد التكفير وإبطال العبادة.
وكانت هذه الفرصة الذهبية للتصوف ليقفز إلى الساحة ليسهل للناس ما شدد الفقهاء ويحلون لهم ما حرمه أولئك بل وصل الأمر إلى إهدار الشريعة بالكلية باعتبارها ظاهرا والمهم-فى نظرهم-هو الباطن وكان لهذا أكبر الأثر فى استقطاب كثير من العوام وشيوع مقولات صارت من الأمثال مثل :(ربنا رب قلوب) (مدد يا ...)(يامتولى)....................
وشاع الحديث عن كراما الأولياء-بحق وغير حق-والعوام تستهويهم خوارق العادات والوعد بالثواب الجزيل على الأعمال اليسيرة.
وزادت السنون والقرون هذا الفكر رسوخا فى ظل الضعف العام الذى شل كيان الأمة خاصة
مع تقاعس العلماء عن التصدى لهذا التيار وتبيان الحق للناس بل-للأسف الآسف-آثربعض
العلماء أن يركب هذه الموجة الآثمة متعللين بشتى الظروف ليحققوا من وراء ذلك مكاسب
دنيوية سامحهم الله وهداهم وغفر لهم.
أضف إلبى ذلك عاملا مهما ففى ظل قيام كيانا ت إسلامية منفصلة ومتناحرة اهتم الحكام بصرف الناس عن الاشتغال بالسياسة وقدم الصوفية لهم -بسرور-هذه الخدمة وذلك بتغييب الناس عن واقع حياتهم وإغراقهم فى مسائل باطلة مثل تهويمات الأذكار الصوفية والتوسل
بالأولياء .وبضربة واحدة كسب هؤلاء الكحام والعوام.
والخلاصة:أن-تقريب الفقهاء-ثم اختلافهم-ثم حالة الضعف والتمزق العام.كل ذلك هيأالبيئة
المناسبة لازدهار التصوف.
ولا يزال الحديث مستمرا والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
0البيرونى
الأصل و الروافد
بعد ما تقدم لابد أن يتبادر إلى الذهن سؤال مهم:ما أصل هذا التيار الفكرى المسمى بالتصوف
وما روافده وكيف تطور حتى وصل إلى حالته الراهنة؟
تعالوا نستمع إلى شهادة رجل برع فى علوم (الجغرافيا)ولم تكن له خصومات دينية أو مذهبية.وهو(البيرونى)يقول فى كتابه:(تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة فى العقل أو مرذولة)بعد حديثه عن آراء فلاسفة الهند القدامى:(وهذا رأى السوفية وهم الحكماء ولماذهب فى الإسلام قوم إلى قريب من قولهم سموا باسمهم)أى أنه يقررأن الصوفية-السوفية-مستمدة من فلسفة الهند القديمة التى تشيع فيها فكرة الاتحاد والحلول بالإله التى تسمى عندهم(النرفانا).
والإمام (ابن الأثرم)وهو متقدم فقد توفى 253هجرية يتحدث عنهم فى كتابه (التنبيه والرد)
يقول:(ومنهم العبدكية جعلوا أن الدنيا كلها حرام محرم لايحل الأخذ منهاإلا القوت فيحل لك أن تأخذ القوت من الحرام حيث كان ومنهم الروحانية وزعموا أن لهم أرواحاتنظرإلى ملكوت السموات ويعاينون بها الجنان ويجامعون الحور العين ويتلذذون بمخاطبة الله إياهم)
وهو-هنا-يضيف إلى الرافد الهندى رافدا فارسيا يتمثل فى عبدك هذا .
ومن المؤكد أن هذا الفكر وجد فرصته الذهبية فى الخلاف الذى وقع بين (على)و(معاوية)رضى الله عنهما ثم بين أصحاب على رضى الله عنه وكان التشيع هو اللباس الإسلامى الذى
برز فيه التصوف الإسلامى على الساحة الإسلامية.
ومن الأدلة الواقعة على ذلك أن هذه النغمة-نغمة التشيع لعلى وآل البيت-طرقت سمعه-رضى الله عنه-فنفاها نفيا صريحا حين سئل:(هل خصك رسول الله-صلى الله عليه وسلم- بعلم؟)فقال:(لا والذى فلق الحبة وبرأالنسمة ما خصنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-بشىء من العلم إلا ما فى هذه الصحيفة أو فهما يفهمه المرءمن كتاب الله عز وجل)وأخرج الصحيفة فإذا فيها:(العقل-أى الدية-وألايقتل مسلم بكافر).
وأول من ابتدع تلك المقولات اليهودى عبد الله بن سبأ.وقبل (على)رضى الله عته لم يكن لهذا الفكر أثر ألبتة.فالأصل-إذن-همدى فارسى واللباس شيعى باطنى.
أما عوامل ازدهاره فهى :
أنه لما استقر الأمر لمعاوية-رضى الله عته-وانتهت الفتنة انشغل الناس بالعلم والتدوين إلى جانب الفتوحات وكان للفقهاء الحظوة عند الأمويين مماجعل الشيعة يحقدون عليهم وينفسون
عليهم هذه المكانة هذا من ناحية ومن ناحية أخرى وقع الفقهاء أنفسهم فى حبائل التفريعات
والتشديدات والاختلافات حول العديد من مسائل التشريع الأمر الذى أوقع العامة فى الحيرة خاصة بعد أن اشتد الخلاف بين الفقهاء إلى حد التكفير وإبطال العبادة.
وكانت هذه الفرصة الذهبية للتصوف ليقفز إلى الساحة ليسهل للناس ما شدد الفقهاء ويحلون لهم ما حرمه أولئك بل وصل الأمر إلى إهدار الشريعة بالكلية باعتبارها ظاهرا والمهم-فى نظرهم-هو الباطن وكان لهذا أكبر الأثر فى استقطاب كثير من العوام وشيوع مقولات صارت من الأمثال مثل :(ربنا رب قلوب) (مدد يا ...)(يامتولى)....................
وشاع الحديث عن كراما الأولياء-بحق وغير حق-والعوام تستهويهم خوارق العادات والوعد بالثواب الجزيل على الأعمال اليسيرة.
وزادت السنون والقرون هذا الفكر رسوخا فى ظل الضعف العام الذى شل كيان الأمة خاصة
مع تقاعس العلماء عن التصدى لهذا التيار وتبيان الحق للناس بل-للأسف الآسف-آثربعض
العلماء أن يركب هذه الموجة الآثمة متعللين بشتى الظروف ليحققوا من وراء ذلك مكاسب
دنيوية سامحهم الله وهداهم وغفر لهم.
أضف إلبى ذلك عاملا مهما ففى ظل قيام كيانا ت إسلامية منفصلة ومتناحرة اهتم الحكام بصرف الناس عن الاشتغال بالسياسة وقدم الصوفية لهم -بسرور-هذه الخدمة وذلك بتغييب الناس عن واقع حياتهم وإغراقهم فى مسائل باطلة مثل تهويمات الأذكار الصوفية والتوسل
بالأولياء .وبضربة واحدة كسب هؤلاء الكحام والعوام.
والخلاصة:أن-تقريب الفقهاء-ثم اختلافهم-ثم حالة الضعف والتمزق العام.كل ذلك هيأالبيئة
المناسبة لازدهار التصوف.
ولا يزال الحديث مستمرا والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
0البيرونى
الخميس، 7 مايو 2009
التصوف-17
التصوف-17
مال الخيفة جيفة
منذ وقت غيربعيد نشرت جريدة الأهرام تحقيقا عن صندوق النذورفى مسجد البدوى فى طنطا وأن الخليفة الذى يتبع البدوى يأخذ نصيبا معلوما من أموال النذوروأنهابلغت-فى هذا
الوقت مئة ألف جنيه وأن حامل الأختام بلغ نصيبه منها عشرين ألفا وأن وزيرالأوقاف قرر
أن يخفض هذه المبالغ.......هذا ما نشرته الأهرام فى حينه.وهو يثيرعدة تساؤلات:
هل وظيفة صندوق النذور أن يمنح الأموال لمن لايستحقها؟ا
وإذا كان هذا الخليفة وحامل أختامه يستحقون شيئا من هذا المال فما وجه هذا الاستحقاق؟وما
سنده الشرعى؟ا
وهل هذه الخلافة وظيفة شرعية؟ا وهل هوخليفة أميرالمؤمنين مثلا؟ا
بل لو كان البدوى نفسه حيا هل كان هذا المال من حقه؟اوهل كان يحل له شرعا أن يهبه لأوليائه؟ا وإذا لم يكن من حقه حيا فهل يعقل أن يكون من حقه ميتا؟ا
ثم أية أختام تلك التى يحملها حامل الأختام؟ا
والمسألة ليست مسألة أموال وأختام ولكن المصيبة أن ذلك يمارس باسم الدين.ااا
أموال تجمع بطريق غير شرعية .ولا يقوم أولوا الأمر من العلماء بواجب توعية الناس كيف
يكون النذر شرعيا يثاب عليه ؟
وتوزيع لهذه الأموال بطرق غير شرعية .وكل هذا أصبح حقا مكتسبا لايقبل المنازعة.
ويؤسفنى ويؤسف كل غيور على دينه بل كل عاقل أن أقول :إن إحدى مديرات المدارس فى
الإسكندرية أخبرتنى أن زوجها له نصيب وفير من صندوق النذورفى المسجد المذكورلأنه
مُنَسّبعلى حد قولها أى ينتمى نسبا إلى البدوى مع العلم أن هذا الزوج كان برتبة عميد فى الجيش وكان ذلك أوائل السبعينيات.
أنا لاأقول إن من حق وزير الأوقاف أن يخفض تلك المبالغ بل أقول إن من واجب الوزيرأن
يوقف هذه السرقات وهذا العدوان الآثم على أموال المسلمين.
ويا قومنا اتقوا الله وأوقفوا هذه المتاجرات بالدين وهذه المناصب المفتراة التى تجلب المصائب.
وأقولها مرة أخرى: أموال الخليفة جيفة.
مال الخيفة جيفة
منذ وقت غيربعيد نشرت جريدة الأهرام تحقيقا عن صندوق النذورفى مسجد البدوى فى طنطا وأن الخليفة الذى يتبع البدوى يأخذ نصيبا معلوما من أموال النذوروأنهابلغت-فى هذا
الوقت مئة ألف جنيه وأن حامل الأختام بلغ نصيبه منها عشرين ألفا وأن وزيرالأوقاف قرر
أن يخفض هذه المبالغ.......هذا ما نشرته الأهرام فى حينه.وهو يثيرعدة تساؤلات:
هل وظيفة صندوق النذور أن يمنح الأموال لمن لايستحقها؟ا
وإذا كان هذا الخليفة وحامل أختامه يستحقون شيئا من هذا المال فما وجه هذا الاستحقاق؟وما
سنده الشرعى؟ا
وهل هذه الخلافة وظيفة شرعية؟ا وهل هوخليفة أميرالمؤمنين مثلا؟ا
بل لو كان البدوى نفسه حيا هل كان هذا المال من حقه؟اوهل كان يحل له شرعا أن يهبه لأوليائه؟ا وإذا لم يكن من حقه حيا فهل يعقل أن يكون من حقه ميتا؟ا
ثم أية أختام تلك التى يحملها حامل الأختام؟ا
والمسألة ليست مسألة أموال وأختام ولكن المصيبة أن ذلك يمارس باسم الدين.ااا
أموال تجمع بطريق غير شرعية .ولا يقوم أولوا الأمر من العلماء بواجب توعية الناس كيف
يكون النذر شرعيا يثاب عليه ؟
وتوزيع لهذه الأموال بطرق غير شرعية .وكل هذا أصبح حقا مكتسبا لايقبل المنازعة.
ويؤسفنى ويؤسف كل غيور على دينه بل كل عاقل أن أقول :إن إحدى مديرات المدارس فى
الإسكندرية أخبرتنى أن زوجها له نصيب وفير من صندوق النذورفى المسجد المذكورلأنه
مُنَسّبعلى حد قولها أى ينتمى نسبا إلى البدوى مع العلم أن هذا الزوج كان برتبة عميد فى الجيش وكان ذلك أوائل السبعينيات.
أنا لاأقول إن من حق وزير الأوقاف أن يخفض تلك المبالغ بل أقول إن من واجب الوزيرأن
يوقف هذه السرقات وهذا العدوان الآثم على أموال المسلمين.
ويا قومنا اتقوا الله وأوقفوا هذه المتاجرات بالدين وهذه المناصب المفتراة التى تجلب المصائب.
وأقولها مرة أخرى: أموال الخليفة جيفة.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)