ثعبانيات

ثعبانيات :
0قال الثعبان الصغير لأخيه (وهو يشيرإلى ثعبان كبير):
هذا العم سام .
0 0 0
قال ثعبان لصاحبه :
هل صحيح أن الشعوب الغربية وحدها هى الحية ؟
قال صاحبه:وهل تلد الحية إلا حية ؟
0 0 0
قال الإنسان للثعبان :
أنت تجرى على بطنك
فرد الثعبان :وأنت تجرى من أجل بطنك
0 0 0
أيهما أكثر سما :
ثعبان الكوبرا ؟ أم ثعبان الأوبرا ؟
0 0 0
عندما فغر ثعبان موسى فاه ...
تنادت ثعابين السحرة .::
هيا إلى رضوان الله.

السفاح

السفاح
قال :لماذا سمى أول خلفاء الدولة العباسية ب(السفاح )؟
قلت:التاريخ يقول :إن ضحايا هذا الرجل كانت أقل بكثير من المتوقع
قال :فما حكاية السفاح هذه ؟
قلت:كان العرب منذ جاهليتهم يتمدحون بالكرم وسفح الدم لإطعام الضيف والفقير وكان (أبو العباس )معروفا بكرمه وسخائه وكثرة سفحه الدم إكراما لأضيافه ومن هنا أطلق عليه السفاح
قال:يااااااااااااااه ماأبعد ما تغيرت المصطلحات انظر كيف صار المعنى فى عصرنا ؟اا
قلت:ياعزيزى إن المعانى لاتنبت من فراغ
قال:ماذا تعنى ؟
إن المعانى تعبير عن القناعات التى تصنع سلوك الإنسان فإذا اقتنع إنسان بفكرة الخير بذل جهده فى فعل الخير وإذا اقتنع أحد بأن هذا الغنى ظالم سارق بذل جهده لسرقته وربما قتله ....ويبدو أن قناعات عصرنا تغيرت كثيرا عن قناعات أسلافنا
قال :ومع ذلك يقول (مثقفونا )إنهم متخلفون وإنه من العار أن نحذو حذوهم
قلت: وهذا أيضا من باب تغير القناعات فقد كان العار عند أسلافنا البغى والظلم وقد بلغ بهم حب العدل أن أقيم حد شرب الخمر على أحد الأمراء الأمويين الذى شرب الخمر وبلغ حب إقامة شرع الله بعمر بن عبد العزيز أن أصدر أوامره إلى قائد جيوشه بالانسحاب من السند بعد احتلالها لأنه لم يعرض عليهم الإسلام أولا كما ينص شرع الله هكذا كان مفهومهم للعار
قال :أما مفهومنا اليوم للعارفهو عار على الحاكم أن يسمح لصوت غير صوته الاصوتا يسبح بحمده من باب "ماأريكم إلا ماأرى "أما من يعارضه فهو دائما الذى يريد "أن يبدل دينكم أو أن يظهر فى الأرض الفساد "
قلت :وهكذا أيضا تغير معنى الفساد فصار كل محاولة لمقاومة الظلم وممارسة حق التغيير بالوسائل الديمقراطية كما يقولون
قال :وماالذى يدفع الظالم إلى هذا الفجور ؟
قلت :إنه الاستعلاء وغرور القوة ألم تسمع لفرعون وهو يصيح فى آذان المصريين "أليس لى ملك مصر وهذه الأنهار تجرى من تحتى أفلا تبصرون "؟
قال :لقد ادعى الخبيث أنه يملك مصر وما عليها
قلت:(صه )لاتقل الخبيث فإن للجدران آذانا وإن من قومنا لمن يعدونه بطلا قوميا كان يدافع عن الوطن وأنه قد (استشهد )من اجل مصر
صدق الله "فاستخف قومه فأضاعوه غنهم كانوا قوما فاسقين ":
قلت:يبدو أنك مصر على أن تضيعنى ياعزيزى ضع (فلترا )على فمك يرحمك الله
قال :إنه كلام القرآن الكريم شرع الله الذى يجب تحكيمه
قلت:ولو كان قومنا يؤمنون بهذا ما كانت هناك مشكلة
قال :رحم الله معروفا الرصافى حين قال :
ياقوم لاتتكلموا إن الكلام محرم
ودعوا التفهم جانبا فالخير ألا تفهموا
ناموا ولاتستيقظوا ما فاز إلا النوم
لالن يعيش مكرما إلا الأصم الأبكم
قلت:يرحمه الله ولكن هذا القول ماعاد يستقيم مع صحوة الشعوب المسلمة التى تعتقد أن حياتها فى الدنيا والآخرة مرهونة باحترام شرع الله وتحكيمه وأنه لايصح إلا الصحيح ولايبقى إلا الأصح
قال :رغم قسوة الواقع ؟
قلت:لن يكون واقنا أقسى من واقع مصرأيام موسى عليه السلام فقد كان لفرعون كل شىء كل شىء ولم يكن لموسى إلاالله وأنت تعرف ما فعل الله
قال:ونعم بالله

خريف الخراف

خخريف الخراف
المناضلون أنواع فنوع له قضية واضحة ينافح عنها وميدان محدد يصول فيه ويجول ...
ونوع لاقضية له فهو يبحث عن قضية وأغلب هذا النوع من ذوى الحناجر القوية التى تحب الجعجعة وليس لها فى الطحين ....
وهؤلاء يريدون لفت الأنظار بأى ثمن ...لذا يبحثون عن الشذوذ والخارج على المألوف
ومن هؤلاء تلك (المناضلة ) التى طلعت علينا بنكتة (المذبحة الكبرى )....
ياللهول .اااااامذبحة كبرى ؟ااا تانى ؟ طيب لما نسترح بعد من المذبحة الكبرى إياها ...هل نحن موعودون بالمذابح الكبرى ؟استر يارب أى مذبحة أيتها المناضلة ؟
طلعت -يامااحلى نورها -وقالت :مذبحة (عيد الأضحى)............................
نعم ماذنب تلك المخلوقات الضعيفة التى لاحول لها ولا قوة حتى تقطع رءوسها بالآلاف ؟ طبعا هذه المناضلة النص كم تركب حصان الرحمة والشفقة والقلب الرهيف
يبدو أنها نباتية لاتحب أكل مافيه الروح ....
ثم تقول هذه المناضلة :لقد كان السبب فى هذه المذبحة حكاية( رجل طيب) حاول ان يذبح ابنه ولكن المسألة لم تتم ومع هذا فإننا نقوم بذبح هذه المخلوقات المسكينة كل عام ...
(طبعا هذاالرجل الطيب هو أبو الأنبياء إبراهيم لعيه وعلى نبينا أزكى الصلاة والسلام ) منتهى الوقاحة...
ألم أقل لحضراتكم ؟ مناضلة فاضية تبحث عن قضية ...
ألا فاعلمى يا هذه أن كل شىء يؤكل فيه روح ...
فإن كنت نباتية فالنبات له روح ...وبصرف النظر عن الروح نحن مسلمون وهذا ديننا يحل لنا أكل الخراف وتقديمها للفقراء والمساكين الذين ربما لايرون اللحم إلا فى الأعياد
ثم إن المسألة سهلة ...لاتأكلى من تلك الأضاحى بل قومى برفع قضية أمام مجلس الأمن ليطبق علينا الفصل السابع بحجة إبادة مخلوقات الله ...
طيب يا ست الحاجة لما حضرتك حنون إلى هذه الدرجة الشفيفة أين كان صوت حضرتك عند المذبحة الكبرى التى حصدت آلاف أرواح البنى آدمين وليس البنى خروف ؟ أم أن أرواح البشر عندك أقل حرمة من أرواح الخراف ؟ااا
عموما لاعجب فساحة (النضال )متسعة لكل من هب ودب ....
يا ناس يا هووووووووووووووووووووه
بلدنا جريح بلدنا كسير أمتنا مبتلاه بحكامها
الحاجة ملحة إلى كل صوت جاد ناضج يدرك عمق المشكلات ويسعى لجيد المعالجات
ولا وقت لهذه التفاهات ...
أفيقوا يرحمكم الله .

فلسفة فارغة

 معركة كلامية فى مجلس النواب الأردنى بين سيدة تقول :(أين كان الإسلام السياسى فى أثناء حرب فلسطين بينما كان القوميون العرب يبذلون دماءهم من أجلها )؟
وبين عضو يرد عليها بكلام جارح وألفاظ غير لائقة كما قيل...
والحق أننى أرى ذلك فلسفة فارغة ولغوا لاقيمة له...
لأن الحديث عن علاقة الإسلام بالوطنية والقومية قتل بحثا ...
ولكن بعض القوم لايملون من ترديد أن الإسلام دين شمولى يعادى الوطنية والقومية العربية...
يا قومنا....
ياأحباءنا...
ياإخوتنا فى الوطن...
اسمعوا وعوا  الله يرضى عنكم...
الإسلام دين شامل ...نعم ...
يشمل أحوال الإنسان كلها من المهد إلى اللحد وقبل المهد وبعد اللحد...ويضع لذلك الخطوط البينات التى تناسب كل زمان ومكان ولاتتعارض ألبتة مع ظروف التطور ..فهل يعد ذلك عيبا ؟
والإسلام يشمل كل الناس العرب وغير العرب على قاعدة "إن أكرمكم عند الله أتقاكم " فهل يعد ذلك عيبا ؟
وشمولية الإسلام لاتعنى إلغاء (الوطنية )فلابد أن يكون للدين وطن لأن التدين فى أبسط معانيه ممارسة الناس التعبد لله على الأرض ...والرسول صلى الله عليه وسلم وقف فى (بدر) يدعو ربه عز وجل قائلا"اللهم إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد فى الأرض بعد اليوم " فهناك أرض وهناك وطن  ...
وهو صلى الله عليه وسلم  وضع صحيفة المدينة التى ترسم منهاج السياسة فى ذلك (الوطن )الوليد بمايحقق حقوق (المواطنين )جميعا كما تقولون عن (حقوق المواطنة )وفيها كان كل سكان المدينة من المسلمين واليهود والبقية من عبدة الأصنام مواطنين يتمتعون بالمساواة الكاملة  والمسئولية المشتركة عن أمن (الوطن )وسلامة أراضيه ...
وسورة "الأنفال عندما تحدثت عن قتال المسلمين جعلت من يفر من أرض المعركة يبوء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ...أليس ذلك دفاعا عن الوطن ؟اا
ومن قبل ذلك قال صلى الله عليه وسلم وهو مهاجر من مكة :"والله إنك لأحب بلاد الله إلى الله وإلىّ ولولا انى أخرجت منك ما خرجت "أليس هذا حبا عظيما للوطن ؟...
وأكثر من ذلك ...
فإن للإسلام عناية بالقبلية وهى الوحدة الضيقة للأساسية للمجتمع العر بى ...فقد طلب النقباء عن قبائل الأنصار فى بيعتى العقبة قبل قيام الدولة بزمان...
والإسلام يشمل كل القوميات دون تعصب أوتمييز...
وهذه هى العقدة عندكم...
تقولون :أين الإسلام من (القومية العربية )؟ااا
أقول لحضراتكم :القومية العربية فى القلب من الإسلام باعتبارها وعاء الإسلام الأول فالنبى عربى والقرآن عربى  وجل من جاهد فى الإسلام من البداية عربى ...ولكن...
هل من الإنصاف أن يتجاهل الإسلام تضحيات (بلال )الحبشى و(صهيب)الرومى و(سلمان )الفارسى ؟أليس من عظمة الإسلام أن يساوى بين رءوس هؤلاء ورءوس (أبى بكر) و(عمر )و(عثمان ) و(على ) ؟
وفى موضوع القوميات بالذات تعالوا لألوى أعناقكم ولاأقول أشد آذانكم...
هل تمارون أن فلسفة (القومية العربية )هى السبب الرئيس فيما تعانيه أمتنا من نكبات ؟
 لاتتصايحوا...بل هو الواقع والتاريخ ...
تركيزكم على القومية العربية كان الدافع الأكبر وراء القوميات الأخرى أن ترفع رأسها وتنادى بالاستقلال  (وما فيش حد أحسن من حد ) فكانت مشكلات (الأمازيغ )فى المغرب العربى و(الأكراد )فى المشرق العربى و(الزنوج )فى الجنوب العربى 
يعنى....
ب (بركة )القومية العربية صارت الأمة أشلاء متناحرة يا حضرات فأى فخر وأى إنجاز للقومية العربية ؟
على أن الإسلام لم يعادى القومية العربية قط ولكنه رعاها وأنتم تعلمون أنه على كل مسلم من أى وطن كان أن يتعلم العربية ليقرأ بها القرآن  ويصلى بها ...ولكن الإسلام لم يتعصب قط للقومية العربية كما تفعلون...وإنما ساوى بين القوميات وبذلك آخى بين الناس ومنع احتمال ظهور انشقاقات فى جسد الأمة وهذا ما هدمتموه بتعصبكم للقومية المسكينة...
أما قولكم :(أين الإسلام فى حرب فلسطين )؟فاسألوا التاريخ يجبكم :(لقد كانت فصائل المجاهدين المسلمين من جماعة تعدونها
إرهابية هى فارسة الميدان على ساحة فلسطين وأذاقت العدو الصهيونى ما لم تذقه جيوش العرب التى خضعت للظالمين الذين أتوا بالأسلحة الفاسدة والذين قالوا للمقاتلين (ماكو أوامر)
أيها (القوميون العرب )...
لقد فاض الكيل ...ثوبوا إلى رشدكم 
وارجعوا إلى الحق ...
إن كنتم تريدون الخير لهذه الأمة 
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل

تعالوا نتعلم

تعالوانتعلم من خير الخلق صلى الله عليه وسلم :
أولا:أنه لاشىء يضيع فكل شىء -مهما صغر -مسجل فى كتاب ينطق بالحق": يوم لاتملك نفس لنفس شيئاوالأمر يومئذ لله "
ثانيا:لكل شىء قدره وأهميته والصغيرة قد تصبح -بالإصرار عليها -كبيرة لذا يجب أن نهتم بكل شىء حتى الكلمة الواحدة التى قد تجر خيرا كثيرا أو شرا وبيلا.
ثالثا:نسمع البعض يصف البعض بأنه (حثالة ) ونبينا صلى الله عليه وسلم لم يستعمل هذا اللفظ ولا ما فى معناه بل كان يرجو الخير من أعدائه ولو بعد حين وهو الذى رفض أن يطبق ملك الجبال عليهم الأخشبين وقال "لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبد الله وحده"
رابعا:عدم تناسى مايفعله الآخرون من خير حتى لو كانوا كفارا فقد ذكر صلى الله عليه وسلم (حلف الفضول )فى مكة قبل الإسلام وقال "لو دعيت إليه فى الإسلام لأجبت " مع ملاحظة أن تذكرنا لما يفعل الآخرون من خير ومدحه يقرب المسافات ويجعل الحوار معهم أقرب نفعا.
خامسا:الغرام بتصنيف معارضينا أو خصومنا يجعلهم يسارعون بتصنيفنا كذلك وهكذا تتسع الهوة وتغلق كل قناة للحوار ولاحظوا أن القرآن لم يغلق الحوار ألبتة بل تجدون الحوار من أول القرآن إلى آخره .
سادسا:من التواضع العقلى أن نؤمن بأنه إذا كان معنا علم فإن مع الآخرين علما كذلك ورحم الله الإمام مالكا رضى الله عنه حين رفض عرض أبى جعفر المنصورأن يجعل مذهبه مذهبا للدولة وأن يحمل الناس عليه وقال(لقد تفرق أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فى الأمصار وعند كل منهم علم )
سابعا:النبرة العالية فى النقد والتنابز بالألقاب ليست من الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وكم أود أن يدخل الداعيان إلى المناظرة الحامية ثم يخرجان وقد تأبط أحدهما ذراع الآخر ذلك أروع مثل لخلق الداعية المسلم وقد كان ذلك ديدن الصحابة رضوان الله عليهم .
سابعا:قد يكون خصمك على حق وستضرب أروع الأمثال فى الدعوة إلى الله إذا رجعت إلى الحق وأعنت أن خصمك على الحق وأن الحق أحق أن يتبع ..إنك بذلك تعلى قدرك وتسحق شيطانك .
ثامنا:مادام القصد إخلاص الوجه لله فلا عبرة للأمورالشخصية والنوازع النفسية وكل شىء يهون فى مرضاة الله تعالى.
تاسعا:كونوا فى غمارالناس واقتربوا من العامة فهم خامة الدعوة ومتجه الدعاة وهم الأغلبية التى -إذا صلحت -أصلحت الأقلية التى ربما أطغاها المال والسلطان فاهتموا بمشكلاتهم .
عاشرا:بارك الله عليكم لاتنسونى من دعائكم الصالح تقبل الله منى ومنكم .
وصلى الله وسلم على معلمنا الأمين

فكرالإرهاب وإرهاب الفكر

 قلت لصاحبى :مامعنى  (فكرالإرهاب )؟
قال:أخبرنى أنت أولا مامعنى الإرهاب ؟
قلت:الإرهاب :هو ارتكاب أى عمل يهدد السلام الاجتماعى .
قال:وما معنى السلام الاجتماعى ؟
قلت:العلاقات بين أفراد المجتمع داخل الأسرة وخارجها.
قال:وعلام يقوم هذا السلام الاجتماعى ؟
قلت:يقوم على القواعد السلوكية والآداب التى ارتضاها المجتمع.
قال :ومم استمد  مجتمعنا سلوكه وآدابه ؟
قلت:من الدين طبعا فهذا المجتمع متدين بفطرته رغم الظواهرالكثيرة التى تعكر صفو تدينه.
قال:معنى  هذاأنك ترى أى عمل ينافى الدين منافيا للسلوك والآداب  وبذلك يكون مهددا للسلام الاجتماعى؟
قلت:نعم وهل يختلف على ذلك عاقلان ؟ولكنى لاأسألك عن معنى الإرهاب إنماأسألك عن فكرالإرهاب .
قال(ضاحكا):مادمنا اتفقنا على تعريف الإرهاب فقدوضح الجواب 
قلت:إذن ..كل فكر يؤدى إلى عمل يخرب سلوكنا وآدابنا هو فكر إرهاب ؟
قال:أليست هذه النتيجة المنطقية لكلامك أنت ؟
قلت:بلى ولكن مارأيك أنت ؟
قال:قبل  رأيى دعنى أسألك -بمقياسك البدهى -ماذا تسمى (المسلسل )الذى يسخر من ديننا ويعرضه فى صورة شوهاء تنفر الشباب والعامة وتغرس فيهم الاستهانة به ؟ألا يعد ذلك فكراإرهابيا ؟
قلت :بلى لأنه يصيب السلام الاجتماعى فى مقتل .
قال:وما رأيك فى الفكرالذى يروج لهذا ؟
قلت:هو فكرإرهاب بلاشك 
قال:وماذا تسمى الأغانى التى تجمع بين الخلاعة والإثارة وانحطاط العبارة وتحطيم آداب فاضلة ؟
قلت:هى فكرإرهابى كذلك 
قال:وماذا ينبغى -فى رأيك -أن يكون موقفنا من هذا الفكر؟
قلت:مقاومته أشد المقاومة حماية لديننا ومجتمعنا وأسرنا
قال:وكيف تكون هذه المقاومة ؟
قلت:بالحكمة والموعظة الحسنة وبذل النصح لأولى الأمر وتوعية الناس 
قال:وكيف تكون توعية الناس ؟
قلت:عن طريق الجمعيات الإصلاحية ووسائل الإعلام والتواصل وبرامج الأحزاب ومنابرالدعاة 
قال:وماذا ترى فى خنق جماعات الإصلاح وإغلاق وسائل الإعلام الرسمية فى وجه الدعاة المستنيرين  والسماح لتيار معين سميت أنت فكره إرهابيا بالوصول إلى عقول الناس عن طريق عيونهم وآذانهم ؟وماذا تقول فى تكثيف الدعاية لهذا التيار ووصفه بالحرية والتطور والتنوير ووصف ماعداه بالتخلف والرجعية ؟ماذا تقول فى هذا ؟
قلت:أقول هذا عين الإرهاب الفكرى 
قال:صدقت ليس له اسم آخر
قلت:وهل لديك اقتراح للخروج من هذه الورطة ؟
قال:إن صدقت النوايا فالحل موجود وهو لايعدو أحد أمرين :
الأول :أن يوضع معيار ثابت أو ميثاق شرف يراعى ضوابط السلام الاجتماعى  ومن شذ عنه يؤخذ على يديه "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر "آل عمران 110
والثانى :أن تكون المساواة تامة فى وسائل الإعلام فلايحجر على فكر ويمرر فكر بل تكون الحرية للجميع ويترك المنطق والحق ومصلحة الأمة تفرض فكرها على الساحة إن استطاعت بالكلمة والحجة أو فلسفة الشر والإفساد إن استطاعت بالكلمة والحجة ولنا البشرى فى قول الله تعالى :"فأماالزبدفيذهب جغاء وأماماينفع الناس فيمكث فى الأرض "الرعد 17

امرأة بألف رجل

غزالة والحجاج
تحدت الحجاج بن يوسف الثقفى وهزمت عشرين جيشا لعبد الملك بن مروان الخليفة الموى و نذرت أن تصلى ركعتين فى مسجد الكوفة تقرأ فى الأولى سورة البقرة وفى الثانية سورة آل عمران ...
وبالفعل دخلت الكوفة على رأس كتيبة من النساء قوامها مئتا امرأة يحملن السيوف والرماح ووفت بنذرها ولم يجرؤ الحجاج على مواجهتها ...
إنها غزالة زوج شبيب بن يزيد زعيم الخوارج ....
لقد خرجت هى وقومها على ظلم حكام بنى أمية وبصرف النظر عن صواب ذلك أو خطئه أتساءل :ترى لو وجدت غزالة هذه فى أيامنا هذه ماذا عسى أن يكون موقفها من الحكام ؟

من أجل لغتنا الجميلة

من أجل لغتنا الجميلة
لغة أى شعب لاتعنى فقط وسيلة التخاطب والتواصل بل هى وعاء شخصيته وعنوان هويته ومن هنا كان اهتمام المم المتقدمة بلغتها وأمامنا مثل يجب أن يحتذى فالعدو الصهيونى الذى أتى بأشتات من الناس وزرعهم فى أرضنا قد عمل على أن يخلق لهذه العصابات شخصية تجمعهم فأحيا اللغة العبرية وهى لغة كانت قد ماتت ولكنه بعثها من رميمها وجعلها لغة حياة يومية .
أقدم هذا بين يدى هذه الكلمة امتدادا لمقالة الأستاذ /عمر غورانى عن اللغة العربية وأوافقه على توصياته ولكنى أركز على نقطة وأزيد أخرى ...
أركز على فاعلية الأعمال الفنية باللغة العربية لأنها ذات تأثير بالغ فى إحياء لغتنا الجميلة وأذكر أننى شاهدت فى أوائل السبعينات مع أطفالى مسلسلات عن التاريخ الإسلامى باللغة العربية وقد شارك فيها لفيف من الممثلين المصريين والسوريين وكانت بالغة الروعة لغة وتمثيلا وإخراجا وقد شدت اهتمام الكبار والصغار وكان من آثارها الإيجابية التدريب التلقائى لأطفالى على اللغة الفصيحة ومثل ذلك فى مسلسلات الأطفال بأنواعها ...فحبذا ثم حبذا لو تنبه المسئولون عن التعليم إلى ذلك وجعلوا المواد الدراسية فى قالب فنى عربى فصيح قريب ...
ونقطة ثانية :
من الملفت للنظر أن تكون للغة العربية حصص خاصة تدرس فيها ثم يأتى المعلمون للمواد الأخرى ليحرثوا ما فعله معلم اللغة العربية وكأن العربية لاتصلح لأداء تلك العلوم ومعنى هذا أن معلمى المواد الأخرى لايلقون بالا إلى العربية وفى ذلك مافيه من تهوين شأن اللغة العربية ..
أما النقطة التى أريد أن أضيفها فهى :
طريقة تأليف الكتب التى تقدم اللغة العربية إلى الطلاب فهناك دروس للنحو ودروس للقراءة ودروس للنصوص وحصص للتعبير الخ ...وفى هذا تقطيع لجسد اللغة وإنهاك للطالب وأقترح تدريس اللغة العربية من خلال النص العربى الجيد بمعنى أن يكون المقرر عدة نصوص من الشعر والنثر المنتخب ثم تعالج هذه النصوص علاجا متكاملا فتقرأ قراءة جيدة من قبل المعلم ثم الطلاب ولابأس أن تستغرق تلك القراءة ما تستغرق من الحصص فالإجادة هنا مكسب كبير ومن بعد ذلك يتناول النص بلاغيا ونحويا مع بيان أن المعنى يترتب على النحو فقد تؤثر الضمة والفتحة والكسرة فى المعنى فكلمة (كتب )كفعل ماض غير كلمة (كتب )جمع كتاب مثلا ...
وقد قمت بهذه التجربة إبان عملى فى التدريس بالمدارس الابتدائية والمتوسطة والثانوية والمعاهد العليا وكان أكلها رائعا جدا وتناولها مستساغا للطلاب
و من طرائف الأمور أن هذه الطريقة أنقذتنى من كيد بعض الموجهين فى سالف الأزمان فقد اتفق أن زارنى أجد الموجهين وكان الجدول يشمل أربع حصص متوالية للغة العربية فى فصل واحد وهذا من سوء التخطيط ...إذ ما عسى أن يقول المعلم لطلابه طوال ثلاث ساعات ؟
ولكنى أقول لحضراتكم إن تلك الطريقة العبقرية كان لها فعل السحر فقد استغرقت قراءة النص حصتين كاملتين إذ حرصت على أن تقرأ كل طالبة جزءا معقولا من النص فإذا أخطأت طلبت من زميلاتها التصويب ...ثم جاءت معالجة العاطفة التى دفعت الشاعر إلى تأليف قصيدته ثم جاءت معالجة الفكرة العامة فى النص ثم معالجة الأفكار الجزئية وكل ذلك من خلال المناقشة وفى غضون ذلك تعالج مسائل النحو والبلاغة بسؤالات من قبيل :لماذا قال الشاعر كذا ولم يقل كذا ؟وهل هناك فرق ؟ وما موقع هذه الكلمة من الإعراب ؟ وماذا لو كانت منصوبة أو مجرورة ؟
وبهذه الطريقة -أيها الأفاضل -مضت الحصص الأربع ولما يكتمل النص وخرج الموجه بغير الوجه الذى دخل به ولله الحمد
ومن هنا أدعو إلى إعادة النظر فى طريقة تدريس اللغة العربية واعتبارها كيانا متكاملا أساسه النص والحس البلاغى ...
اللهم أطل عمر لغتنا الجميلة واجعلها الوارثة منا يا أرحم الراحمين ولاتسلط علينا بذنوبنا من يهدم لغتنا على أرؤسنا . والحمد لله رب العالمين .

بيان مشترك

بيان مشترك
بعد اجتماع عاجل لنقابتى (اللصوص والمتسولين )صدر البيان التالى :(تعلن نقابتا اللصوص والمتسولين عن إيقاف أنشطتهما رحمة بالشعب المصرى الذى أصبح بعضه من اللصوص و الباقون من المتسولين )

إلى أين ياأزهر ؟اا

لى أين يا أزهر؟اااا
فى خطوة غير مسبوقة أعلن الأزهر (الشريف) دمج مواد (التوحيد والحديث والفقه والتفسير )فى مادة واحدة هى (أصول الدين )وجعل لها كتابا واحدا فى حجم متوسط .
وجاء فى تعليل هذه الخطوة (بناء على شكاوى أولياء الأمور من صعوبة المناهج )
أولا:هذه المواد (المضغوطة )هى قوام الدراسة الدينية فى الأزهر ويعنى هذا الإجراء القضاء العملى على صلب الدراسة التى كانت تميز الأزهر.
ثانيا:بعد تطويرالأزهر فى الستينات دخلت المواد (الثقافية )إلى الأزهر من مواد رياضية وطبيعية وهذه بقيت على حالها لم تمس .
ثالثا:مصر بها العديد من الجامعات ولكن جامعة الأزهر كانت تمتاز بأنها جامعة دينية فى المقام الأول ولكن بعد هذا الإجراء صارت شبحا هزيلا للدراسات الإسلامية
رابعا :إذا كان سبب هذا التجريف للدراسات الدينية فى الأزهر هو شكوى أولياء الأمور فسنرى عن قريب إلغاء الأزهر كليا لأن الطلاب فيه يدرسون منهجين دنيوى ودينى (أصبح هزيلا) ولكن الطالب الذى ينجح فى الثانوية الأزهرية لايحق له الالتحاق بكليات الجامعات الأخرى مع أنه يدرس نفس المواد التى يدرسها طالب المدارس الثانوية العامة ومن هنا أغلب الظن أنه سيعطى لطلاب الأزهر نفس الحق فى الجامعات الأخرى وهذا يعنى تحول مدارس الأزهر وجامعته إلى مدارس معتادة وبمعنى آخر الإلغاء العملى لوجود الأزهر وتوحيد التعليم فى مصر كما نادى بذلك الدكتور طه حسين .
.................ملحوظة مهمة :
سيتم إلغاء الأزهر تدريجيا إذااستمرت هذه الردة الملعونة ولكن ستبقى الجامعات الدينية المسيحية فى مصر لايستطيع أن يقربها أحد ....
ولا يسعنا إلاأن نصرخ فى أذن شيخ الأزهر -إن كانت له أذن -كيف تقابل ربك بهذا الوزر العظيم ؟ يا شيخ الأزهر أقصد ياشيخ (الأزعر )؟اااااااااااا

الحل الفاشى

الحل الفاشى
أحد المدونين كتب محبذا الحل الفاشى كطريق حتمى للقضاء على الإسلام السياسى الذى يقف حجر عثرة فى سبيل قيام دولة مدنية حديثة يحترم فيها الإنسان
و أنا أعجب لأن هذا الكاتب يعلم أن هذا الحل قد جرب جرب فى مصر على يد حكم العسكر وما أنتج إلا دكتاتورية وظلما وتخلفا وجرب فى العالم على يد هتلر وموسلينى وأضرابهما فأنتج حربين عالميتين حصدت ملايين الأنفس ...
إن الدكتاتور لن يسمح إلا للأيدى التى تصفق له ...وسيقطع كل رأس مرفوعة وكل لسان يقول :لا ...وبهذا لن يمكن التمهيد لدولة مدنية يحترم فيها انسان
على أن الدكتاتور لن يخلى مكانه إلا ميتا أو مقتولا ...وقد يكون من مقولات الدكتاتور فى مصر إننا أكثر من تسعين مليونا ولن يضيرنا أن نضحى بمليون فى سبيل حياة أفضل لتسعة وتسعين مليونا وهذا منطق مغلوط لأن ذلك المليون المطاح به مليون رأس مفكر مليون لسان حر مليون ثائر بصرف النظر عن خلفية كل منهم ...ثم يبقى الشعب داجنا يقاد من أنفه فكيف يكون ذلك سبيلا إلى قيام دولة مدنية يحترم فيها إنسان ؟
على انى لاأجيز هذه العربدة التى يمارسها مايسمى (الإسلام السياسى )فلايوجد إسلام سياسى وإسلام غير سياسى فالإسلام دين واحد شامل لحركة الحياة وعلى كل من يزعم أنه ناشط مسلم أن يتداعى إلى مؤتمر جامع هدفه الكبير تقديم الإسلام الحق إلى الناس إسلاما فوق المذاهب ...ولاأعنى إلغاء المذاهب كلا فهى تراث فكرى ضخم محترم ولكن أعنى -كما نادى بذلك الشيخ /جاد الحق رحمه الله -أن تستعرض كل المذاهب وأن ينتخب منها الفتاوى الأمثل فى المسائل الاجتهادية ويعرف الناس أن هذه المسألة لها حل أو اثنان للمستفتى أن يأخذ بأيهما شاء وبذلك تتحد الفتوى فى العالم الإسلامى وتنتهى فوضى الفتاوى التى تفرق بين الناس
إن أمتنا فى حاجة إلى الإسلام كما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم نقيا رحيما يحترم الإنسان ويقود إلى التطور ...والإبداع ..
أما الفاشية فهى الطريق إلى الهاوية التى نتسابق فيها إلى القاع .

عيب يا من ؟

 فى إحدى الحافلات العامة ....صعدت ثلة من الغلمان  يبدو أنهم طلاب فى المدارس الثانوية ....
أخذوا يتحركون بغوغائية  فى طول الحافلة ...يتبادلون ألفاظا بذيئة وعبارت تخدش الحياء وقائد السيارة لاينبس ببنت شفة ويبدو أنه يعرفهم...ونظر البعض إلى عمامتى فأشحت بوجهى ...وتشجع واحد فقال :(عيب يا شباب  هذا لايليق )ولكنه فوجىءبسيل من الوقاحات وقال أحدهم وهو يبرز سلاحا أبيض :(اسكت وإلا قطعناك وقطعنا الشيخ اللى جنبك ) مع أن الشيخ اللى جنبه ما تفوه بكلمة ....ثم انطلقوا يتغنون بأغنيات سافلة محرفة ......
وسمعت قلبى ينوح:
هل أقول :عيب يا شباب ...فأنتم أمل الأمة وغدها المرتجى ؟
أم أقول :عيب أيها الآباء والأمهات ...يامن انطلقتم لجمع الأموال بحجة كفاية الأولاد فأضعتم الأولاد ؟
أم أقول :عيب أيها المعلمون الذين نسيتم الأمانة فى تربية الجيل وجريتم وراء الدروس الخاصة ؟
أم أقول :عيب يا إدارات المدارس والهيئات التعليمية  يامن ركنتم إلى الموادعة فلم تمدوا يدا لمحاربة الفساد ؟
أم أقول :عيب يا وزارة التربية والتعليم التى فقدت جناحى التربية والتعليم  وأضحت بقوانينها الغبية تحاكم المعلم إذا ما ضربه الطالب بحجة أنه لم يستطع استيعاب الطالب ؟
أم أقول :عيب ياوزارة الشباب التى أصبح كل همها تعبئة الأوراق بالنشاطات المزيفة التى تستنزف الأموال وليس لها على الأرض أثر ؟
أم أقول :عيب أيها الدعاة الذين تغردون خارج سرب الشباب وتتحدثون فى الخرافات وتتركون مشكلات الشباب فكرهكم وابتعد عنكم؟
أم أقول :عيب ياوسائل الإعلام التى اقتحمت بيوتنا وخربت عقولنا بما تبثه من سموم المواد الخبيثة من مسلسلات وأغان تمسخ شخصية الفرد المسلم وتشوه مبادئه بدعوى الحرية (وعش أيامك عش لياليك خللى شبابك يفرح بيك ) فأنتج هذا الإعلام الفاسد شبابا ضائعا مضيعا تتفتت الأكباد حزنا عليهم ؟
أم أقول :عيب يا ولى الأمر الذى شغلك أمر الكرسى عن مراعاة مقتضياته فصار الشباب غريبا عنك غربتك عنهم ؟
والحق أن العيب فى كل هؤلاء وأقلهم عيبا هم الشباب لأنهم الضحية التى تقتل نفسها بسلاحها وهى لاتدرى أنها  تقتل أمة بأسرها...
والأولى بالعيب هو الحاكم المسئول عن رعاياه التى استرعاه الله و لايسعنى إلا أن أقدم له هذه الأبيات التى قدمتها للرئيس /السادات غفر الله له :
  يا ولى الأمر فينا لاتنم   فالله جبار القوى المتعالى 
  أعطاك عهدالايحلل نقضه   مهما تكن حال من الأحوال
 هذى الرعية أنت راعى شائها    فاحذر عليها مخلب الرئبال 
ماذا تقول إذا سئلت بموقف     تبيض منه ذوائب الأطفال ؟
فهناك لا تنجيك أى بطانة   مهما تكن جمعت من الأموال 
فبهدى آى الله رب جموعنا   وابذر سنا الإيمان فى الأجيال 
فإن شبابنا لو كان يدرى   عقيدته تفوق فى الرجال 
وإلا فانتظر غضبا ومقتا    فربك بالخوارج لايبالى 

موقف للتأمل

موقف يستدعى التفكر
بعد مقتل عثمان رضى الله عنه ذر قرن الفتنة بين المسلمين وكان ماكان من تقاتلهم وبلغت ذروة الخصام بين على ومعاوية رضى الله عنهما فى وقعة (صفين ) حين رفع جند معاوية المصاحف -خلاف ما يروجه الجاهلون - ولم يكن قبل صفين خوارج بل خرج هؤلاء على على رضى الله عنه بعد قبوله التحكيم الذى أجبروه عليه ...وانتهى الأمر بأن آل الحكم إلى من رفعوا المصاحف وظهور ما يسمى بالخوارج ...
وقد كان هؤلاء الخوارج شوكة فى ظهر الأمويين حتى ولى /عمر بن عبد العزيزالأمر وكان من عدله وسيرته ما سطرته كتب التاريخ ...وهنا أوقف الخوارج نشاطهم وقالوا :هذا رجل صالح لانرفع عليه سيفا....
وهذا الموقف جدير بالتأمل فيما يحدث فى عصرنا الممتلىء غضبا وعنفا... ونتساءل :هل كان لهذه التقلصات الاجتماعية والفكرية العنيفة أن تظهر إذا ما طبقت الشريعة الإلاهية بمافيها من تسامح وعدل ورحمة ؟
وهل يرفع المنتقضون على الأنظمة الحالية إلا تلك الشعارات على اختلاف فى فهمها وتطبيقاتها ؟
وهل ينقص الأمة ثلة من الأتقياء يجلسون ويبحثون أحوال الأمة ويتفقون على حل يسعون به بين الأطراف المتناجزة لعل الله يجمع بهم الشمل ويعيد اللحمة بين الأشقاء ؟ أليس من حق الأمة على قياداتها الفكرية أن تطبق قول الله تعالى "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين "؟الحجرات

الإسلام الداجن

  الإسلام هو الدين الوحيد الذى يقود حركة الحياة فى عنواناتهاالكلية ومساربها الخفية ...

فالعنوان الأكبر (إفراد الله بالتوحيد والعبودية )ومنه ينبثق الإيمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر..

 وإلإسلام يعلم المسلم كيف يعبد ربه تفصيلا وأن علاقته بربه علاقة مباشرة لاتقبل الوساطة من بشر مهما كان...

 والإسلام يقود تصور المسلم لعلاقته بالأنفس والأعراض والعقول والأموال وأن لها حرمتها وقداستها وحد الحدود لمن يتجاوز فيها...

والإسلام يقود حركة المسلم داخل بيته مع زوجه وولده وخدمه ...

والإسلام يقود حركة المسلم خارج بيته مع إخوانه المؤمنين ومع غيرهم ويرسم لذلك ضوابط واضحات ..

والإسلام يقود تصور المسلم لهذا الكون وواقعه فيه وأنه على ضآلة حجمه مكرم مفضل على كثير ممن خلق الله تفضيلا...

بل إن الإسلام يقود العلاقة الحميمة بين المرء وزوجه ويضع لها ضوابط لاتنقص المتعة ولا تنتهك الحرمة...

والإسلام يقود حركة العقل المسلم فيطلقه إلى أقصى درجة فيما يمكن أن يبدع فيه وينصحه أن يبعد عن مجالات التيه ...

ومن عبقرية هذا الدين ....

أنه يربط كل ذلك بالعنوان الأكبر (إفراد الله بالتوحيد والعبودية) لتكون حركة الحياة كلها مرافقة لمراقبة الله الذى لاتأخذه سنة ولانوم ...ومراقبة الله تعالى تعنى أن يكون ضمير المسلم حيا متعلقا بحب خالقه وهذا التعلق يعصمه من الزلل وإذا زل عاد سريعا إلى عفو ربه وغفرانه .

ومن عبقرية هذاالدين أن هذه الصلة الوثيقة بالله لاتقف حجر عثرة أمام تطوير حركة الحياة والوصول بها إلى أرقى درجات الإبداع  بل هى تعينه وتمده بطاقات دافعة لاتنفد 

  ...................

والإسلام بهاته الاعتبارات دين الحياة الكاملة التى تشمل حركات الجسد وخوالج النفس "قل إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لاشريك له وبذلك أمرت "النساء

.................................

والإسلام بهاته الاعتبارات الدين المنقذ للعالم ....

ومن هنا كان استهدافه من قبل خصومه الذين يقودون ويخوضون معارك شرسة  ضده...

وأعداء الإسلام يعلمون جيدا أنه لايمكن القضاء على الإسلام ولكن يمكن (تدجينه )ليكون إسلاما شكليا يقنع السذج من أتباعه ولايغنى عنهم فتيلا 

أجل ...إن الإسلام (الداجن )هو الحل الأمثل لهذه المعضلة ليظل التيار الإلحادى ممسكا بمقاليد الأمور  ولا بأس من بعد ذلك أن يبذل الأموال لبناء مساجد المسلمين بالذهب   

ولكن هيهات فقدر الله تعالى "إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا فى الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد "

ولقد تأبى الإسلام على تلك المحاولات بقدرة الله تعالى الذى اودع فيه من الخصائص الذاتية ما يكفل له البقاء والانتصار ورغم جيوش المنصرين والملحدين وما وراءهم من إمكانات هائلة فإن من يدخل الإسلام كل يوم كثير كثير رغم قلة الموارد وسوء أحوال المسلمين ومن يخرج من الإسلام قليل قليل  وأغلب الظن أن من يرتد عن الإسلام لايرتد عن قناعة بل عن طمع فى بعض أعراض الدنيا التى يسارع أعداء الإسلام إلى بذلها له ...

إن الإسلام قوة روحية واقعية تصنع السعادة الآنية والآتية ولاتطلب من الإنسان إلا أن يكون مع الصادقين مع ربه ومع نفسه ومع الآخرين  

فهل ينتبه المسلمون ؟اا ه

الغيب شبهات وردود (2)

 وقالوا :
إن الإيمان يعوق انطلاق حركة الحياة ويحرض على الاستكانة  اتكالا على الجنة الموعودة كتعويض عن الظلم والفقر فى الحياة الدنيا ....
وأقول :إن واقع المسلمين الذين آمنوا بالغيب يؤكد عكس ماقالوا
فقد كانوا يقرءون مع آيات الغيب آيات العمل الصالح وماأكثرها فى القرآن الكريم...ولقد قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله يحب أذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه" و"ماأكل أحد طعاما خيرا من أن يأكل من عمل يده" و"من أمسى كالا من عمل يده غفر له ما تقدم  من ذنبه " و"لأن يأخذ أحكم حبله فيحتطب فيأكل ويتصدق خيرا من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه "إلى آخر ماقاله صلى الله عليه وهو كثير وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم نماذج حية لهذا الهدى العالى  فكان منهم الأغنياء وكان فقراؤهم كماقال أحدهم :(كنا نحمل على ظهورنا فنأكل ونتصدق ) ومن هذا الفهم نبغت تجارات المسلمين الأول وصناعاتهم وزراعاتهم وعلومهم ..ولم يكن الإيمان بالغيب عائقا لهم عن حركة الحياة ...بل إن الإيمان بالغيب كان دافعا عظيما على مواصلة الإعمار فى الأرض تحقيقا للخلافة التى أمر هم الله بها 
وهم مدعوون إلى المشى فى الأرض وابتغاء رزق الله وفى الوقت ذاته تكون عيونهم على الآخرة "فامشوا فى مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور " والإيمان بالنشور يضبط إيقاع حركة الحياة فيكون المشى فى الأرض والأكل  فى نطاق ما شرع الله تعالى فلا ظلم ولا خداع ولا غش ...
بل إن الإيمان بالغيب يدعو المؤمنين إلى السير فى الأرض من أجل العلم والبحث فى نشأة الحياة "قل سيروا فى الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الآخرة "العنكبوت 
والإيمان بالغيب هو الذى جعل المؤمن المجاهد يساوى عشرة من غيره من المقاتلين "إن يكن منهكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين "الأنفال  وفى أدنى الحالات لاينبغى لمؤمن أن يتساوى مع الكافر "الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين "الأنفال  ومعلوم أن هذه الزيادة تمثل ثقل العقيدة التى تؤمن بالغيب ...
وعلى الذين يتهمون المؤمنين بأنهم ضد الوطنية لايهتمون كثيرا لأوطانهم -عليهم أن يراجعوا مواقفهم فإن غير المؤمن يمكن أن يفر من المعركة وأن ينسحب خارج الوطن ويشكل حكومة فى المنفى -كما فعل ديجول بعد اجتياح الألمان لفرنسا-أما المؤمن فليس أمامه إلا النصر أو الشهادة "ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومؤواه جهنم "الأنفال  إذن فالمؤمن عندما يجاهد فى سبيل الله بالأصل يجاهد بالتبعية فى سبيل الوطن وهذا فى مصلحة الوطن ذلم بأن الدين رسالة حياة    تمارس على   الأ{ض ونسوق لهؤلاء موقف النبى صلى الله عليه وسلم فى غزوة بدر حين ناجى ربه قائلا "اللهم إن تهلك هذه العصابة  فلن تعبد فى الأرض بعد اليوم "
إذن فالأرض هى الوطن الذى يمارس عليه المؤمن حياته طبق منهج الله ...
وقد يقولون :
ولكن الكافرين بالغيب هم الذين يقودون الآن حركة الحياة وما منعهم كفرانهم من التقدم كما لم ينفع المؤمنين بالغيب إيمانهم ..
ونحن نقول  :إن مبادىء التقدم من اصول الإسلام وإذا أخذ بها الكفار وأحدثوا بها التقدم فهذه شهادة واقع لهذه المبادىء ..وإذا أهملها  المسلمون فلابد أن يلاقوا جزاء إهمالهم تأخرا وعجزا فالعيب فى الأشخاص لافى المبادىء وفى غزاة أحد عندما خالف الرماة أمر النبى صلى الله عليه وسلم وقواعد الحرب نكبوا نكبة شديدة ...وهذا تحقيق لكون الإيمان التزام وعلم وعمل لامجرد كلمات وشعارات  ..
إن الإيمان بالغيب دافع داخلى نحو حياة أنظف وأصلح وأقوم ولهذا كان من أول صفات المتقين . 

الغيب شبهات وردود

 (الإيمان بالغيب )
هذا العنوان متهم من الملحدين والعلمانيين بأنه وراء تخلف المسلمين ...
لماذا ياجماعة ؟
قالوا :لأننا نعيش حياة مادية -خاصة فى هذا العصر - وكل شىء فيها يخضع لحساب العقل ...والإيمان بالغيب يأتى ليسحب العقل إلى ماوراء المادة  حيث لايستطيع أن ينتج ولا يصل إلى شىء نافع ....
وقالوا :
إن الإيمان بالغيب يدفع المؤمن إلى التواكل اعتمادا على الجنة الموعودة حيث يكون العوض المبهر عما لقيه فى الدنيا من ظلم وما عاناه من فقر ...وعليه فالإيمان بالغيب جعله سلبيا يفضل أن يبيت مظلوما مهضوم الحق ولا يبيت ظالما غالبا....
وقالوا :
والدليل العملى على ما نقول  حال الأمم التى تكفر بالغيب فهى أكثر تقدما وهيبة .
وأقول :تعالوا نتأمل ماقالوا ونتساءل :
هل الحياة التى نعيشها الآن مادية تماما ؟
فلننظر إلى أعمارنا التى نعدها بالسنين ...
إننا نعيش حاضرنا الذى هو اللحظة الحاضرة  فإذا انفلتت منا تلك اللحظة صارت ماضيا لانستطيع إرجاعه  أى أنه صار خارج حواسنا ..أى أنه صار غيبا لايمكن أن نسمعه أو نراه أو نلمسه أو نشمه أو نتذوقه ...وكذلك اللحظة الآتية إنها غيب مطلق  أى أننا نعيش حياة ثلثاها غيب  ...
وتعالى ننظر إلى داخلنا ...ففى هذا الصندوق البشرى تكمن عديد من الأجهزة ما نعلمه عنها ضئيل جدا بالنسبة لما خفى علينا بل هاك فى داخلنا مالا نعلم عنه شيئا ...وأبرز مثل على ذلك (النفس والروح والعقل )فهذه تسكننا وتدور حياتنا بها ولكنا لاندرى ماهى  فهى غيب مطلق ...
وتعالوا ننظر إلى عالمنا القريب  فسنرى كثيرا من المخلوقات نتيقن وجودها ولكنا لاندركها مثل الجراثيم  (ولا أتحدث هنا عن الأدوات العلمية  فليست متاحة للكل )فهى غيب وإن كان نسبيا  وكذلك الكائنات فى البر والبحر والجو التى لايعلمها إلا خالقها 
فإذا تأملنا العالم البعيد وجدنا الكواكب والنجوم التى يعلمها العلماء والتى تنطلق فى عالم يتسع -كما يقولون -وقد قالها الله من قبلهم "والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون "الذاريات ...وبذلك فإننا نحيا فى كون هو غيب مطلق ...
إذن ...
فالقول بأننا نحيا فى عالم مادى غير صحيح لأننا نعيش فى ضمير الغيب والغيب مزروع فينا ...
أما عن القول بأن الإيمان بالغيب مقيد لحركة الحياة فهذا باطل ولكنه يحتاج لجولة أخرى  بمشيئة الله تعالى .

حول ميراث المرأة فى الإسلام

ثمة ادعاء بأن الإسلام ظلم المرأة في حال الميراث إذ - كما تقول الدعاوى - ترث المرأة نصف ما يرث الرجل، لكن باستقراء حالات ومسائل الميراث انكشف لبعض العلماء والباحثين حقائق قد تذهل الكثيرين؛ حيث ظهر التالي :

أولاً : أن هناك أربع حالات فقط ترث المرأة نصف الرجل .

ثانيًا : أن أضعاف هذه الحالات ترث المرأة مثل الرجل .

ثالثًا : هناك حالات كثيرة جدًا ترث المرأة أكثر من الرجل .

رابعًا : هناك حالات ترث المرأة ولا يرث نظيرها من الرجال .

وتفصيل تلك الحالات فيما يلي : أولاً : الحالات التي ترث المرأة نصف الرجل : 1- البنت مع إخوانها الذكور ، وبنت الابن مع ابن الابن . 2- الأب والأم ولا يوجد أولاد ولا زوج أو زوجة . 3- الأخت الشقيقة مع إخوانها الذكور . 4- الأخت لأب مع إخوانها الذكور .

ثانيا : الحالات التي ترث المرأة مثل الرجل : 1- الأب والأم في حالة وجود ابن الابن . 2- الأخ والأخت لأم . 3- أخوات مع الإخوة والأخوات لأم . 4- البنت مع عمها أو أقرب عصبة للأب ( مع عدم وجود الحاجب ) .

5- الأب مع أم الأم وابن الابن . 6- زوج وأم وأختين لأم وأخ شقيق على قضاء سيدنا عمر ( رضى الله عنه )، فإن الأختين لأم والأخ الشقيق شركاء في الثلث .

7- انفراد الرجل أو المرأة بالتركة بأن يكون هو الوارث الوحيد ، فيرث الابن إن كان وحده التركة كلها تعصيبا ، والبنت ترث النصف فرضًا والباقي ردًا . وذلك لو ترك أبا وحده فإنه سيرث التركة كلها تعصيبًا ، ولو ترك أما فسترث الثلث فرضًا والباقي رضا عليها .

8- زوج مع الأخت الشقيقة ؛ فإنها ستأخذ ما لو كانت ذكرًا ، بمعنى لو تركت المرأة زوجًا وأخًا شقيقا فسيأخذ الزوج النصف ، والباقي للأخ تعصيبًا. ولو تركت زوجاً وأختاً فسيأخذ الزوج النصف والأخت النصف كذلك . 9- الأخت لأم مع الأخ الشقيق ، وهذا إذا تركت المرأة زوجًا ، وأمًّا ، وأختًا لأم ، وأخًا شقيقًا ؛ فسيأخذ الزوج النصف ، والأم السدس ، والأخت لأم السدس ، والباقي للأخ الشقيق تعصيًبا وهو السدس .

10- ذوو الأرحام في مذهب أهل الرحم ، وهو المعمول به في القانون المصري في المادة 31 من القانون رقم 77 لسنة 1943، وهو إن لم يكن هناك أصحاب فروض ولا عصابات فإن ذوي الأرحام هم الورثة ، وتقسم بينهم التركة بالتساوي كأن يترك المتوفى ( بنت بنت ، وابن بنت ، وخال ، وخالة ) فكلهم يرثون نفس الأنصبة .

11- هناك ستة لا يحجبون حجب حرمان أبدًا وهم ثلاثة من الرجال ، وثلاثة من النساء ، فمن الرجال ( الزوج ، والابن ، والأب ) ، ومن النساء ( الزوجة ، والبنت ، والأم ) .

ثالثا : حالات ترث المرأة أكثر من الرجل : 1- الزوج مع ابنته الوحيدة . 2- الزوج مع ابنتيه . 3- البنت مع أعمامها .

4- إذا ماتت امرأة عن ستين فدانًا ، والورثة هم ( زوج ، وأب ، وأم ، وبنتان ) فإن نصيب البنتين سيكون 32 فدانًا بما يعني أن نصيب كل بنت 16 فدانا ً، في حين أنها لو تركت ابنان بدلاً من البنتان لورث كل ابن 12,5 فداناً ؛ حيث إن نصيب البنتين ثلثي التركة ، ونصيب الابنين باقي التركة تعصيبا بعد أصحاب الفروض .

5- لو ماتت امرأة عن 48 فدانًا ، والورثة ( زوج ، وأختان شقيقتان ، وأم ) ترث الأختان ثلثي التركة بما يعني أن نصيب الأخت الواحدة 12 فداناً ، في حين لو أنها تركت أخوين بدلاً من الأختين لورث كل أخ 8 أفدنة لأنهما يرثان باقي التركة تعصيًبا بعد نصيب الزوج والأم .

6- ونفس المسألة لو تركت أختين لأب ؛ حيث يرثان أكثر من الأخوين لأب . 7- لو ماتت امرأة وتركت ( زوجًا ، وأبًا ، أمًا ، بنتًا ) ، وكانت تركتها 156 فدانًا فإن البنت سترث نصف التركة وهو ما يساوي 72 فداناً ، أما لو أنها تركت ابنًا بدلاً من البنت فكان سيرث 65 فدانًا ؛ لأنه يرث الباقي تعصيبًا بعد فروض ( الزوج والأب والأم ) .

8- إذا ماتت امرأة وتركت ( زوجًا ، وأمًا ، وأختًا شقيقة ) ، وتركتها 48 فدانًا مثلا فإن الأخت الشقيقة سترث 18 فدانًا ، في حين أنها لو تركت أخًا شقيقًا بدلاً من الأخت سيرث 8 أفدنة فقط ؛ لأنه سيرث الباقي تعصيبًا بعد نصيب الزوج والأم ، ففي هذه الحالة ورثت الأخت الشقيقة أكثر من ضعف نصيب الأخ الشقيق . 9- لو ترك رجل ( زوجة ، وأمًا ، وأختين لأم ، وأخوين شقيقين ) وكانت تركته 48 فداناً ، ترث الأختان لأم وهما الأبعد قرابة 16 فداناً فنصيب الواحدة 8 أفدنة ، في حين يورث الأخوان الشقيقان 12 فدانًا ، بما يعني أن نصيب الواحد 6 أفدنة .

10- لو تركت امرأة ( زوجًا ، وأختًا لأم ، أخوين شقيقين ) ، وكانت التركة 120 فدانًا ، ترث الأخت لأم ثلث التركة ، وهو ما يساوي 40 فدانًا ، ويرث الأخوان الشقيقان 20 فدانًا ، بما يعني أن الأخت لأم وهي الأبعد قرابة أخذت أربعة أضعاف الأخ الشقيق .

11- الأم في حالة فقد الفرع الوارث ، ووجود الزوج في مذهب ابن عباس (رضى الله عنه ) ، فلو مات رجل وترك ( أبًا ، وأمًا ، وزوجًا ) فللزوج النصف ، وللأم الثلث ، والباقي للأب ، وهو السدس أي ما يساوي نصف نصيب زوجته .

12- لو تركت امرأة ( زوجًا ، وأمًّا ، وأختًا لأم ، أخوين شقيقين ) وكانت التركة 60 فدانًا ، فسترث الأخت لأم 10 أفدنة في حين سيرث كل أخ 5 أفدنة ؛ مما يعني أن الأخت لأم نصيبها ضعف الأخ الشقيق ، وهي أبعد منه قرابة . 13- ولو ترك رجل ( زوجة ، وأبًا، وأمًّا ، وبنتًا ، بنت ابن ) ، وكانت التركة 576 فدانًا ، فإن نصيب بنت الابن سيكون 96 فدانًا ، في حين لو ترك ابنَ ابنٍ لكان نصيبه 27 فدانًا فقط .

14- لو ترك المتوفى ( أم ، وأم أم ، وأم أب ) وكانت التركة 60 فدانًا مثلاً ، فسوف ترث الأم السدس فرضا والباقي ردًّا ، أما لو ترك المتوفى أبًا بدلاً من أم بمعنى أنه ترك ( أبًا ، وأم أم ، أم أب ) فسوف ترث أم الأم ، ولن تحجب السدس وهو 10 أفدنة ، والباقي للأب 50 فداناً ، مما يعني أن الأم ورثت كل التركة 60 فدانًا ، والأب لو كان مكانها لورث 50 فداناً فقط .

رابعا : حالات ترث المرأة ولا يرث نظيرها من الرجال :

1- لو ماتت امرأة وتركت ( زوجًا ، وأبًا ، أمًا ، بنتًا ، بنت ابن ) ، وتركت تركة قدرها 195 فداناً مثلاً ، فإن بنت الابن سترث السدس وهو 26 فدانًا ، في حين لو أن المرأة تركت ابن ابن بدلاً من بنت الابن لكان نصيبه صفرًا ؛ لأنه كان سيأخذ الباقي تعصيًبا ولا باقي ، وهذا التقسيم على خلاف قانون الوصية الواجبة الذي أخذ به القانون المصري رقم 71 لسنة 1946، وهو خلاف المذاهب ، ونحن نتكلم عن المذاهب المعتمدة ، وكيف أنها أعطت المرأة ، ولم تعط نظيرها من الرجال .

2- لو تركت امرأة ( زوجًا ، وأختًا شقيقة ، أختًا لأب ) ، وكانت التركة 84 فدانًا مثلاً ، فإن الأخت لأب سترث السدس ، وهو ما يساوي 12 فدانًا ، في حين لو كان الأخ لأب بدلا من الأخت لم يرث ؛ لأن النصف للزوج ، والنصف للأخت الشقيقة والباقي للأخ لأب ولا باقي .

3- ميراث الجدة : فكثيرا ما ترث ولا يرث نظيرها من الأجداد ، وبالاطلاع على قاعدة ميراث الجد والجدة نجد الآتي : الجد الصحيح ( أي الوارث ) هو الذي لا تدخل في نسبته إلى الميت أم مثل أب الأب أو أب أب الأب وإن علا ، أما أب الأم أو أب أم الأم فهو جد فاسد ( أي غير وارث ) على خلاف في اللفظ لدى الفقهاء ، أما الجدة الصحيحة هي التي لا يدخل في نسبتها إلى الميت جد غير صحيح ، أو هي كل جدة لا يدخل في نسبتها إلى الميت أب بين أمين ، وعليه تكون أم أب الأم جدة فاسدة لكن أم الأم ، وأم أم الأب جدات صحيحات ويرثن .

4- لو مات شخص وترك ( أب أم ، وأم أم ) في هذه الحالة ترث أم الأم التركة كلها ، حيث تأخذ السدس فرضًا والباقي ردًا ، وأب الأم لا شيء له ؛ لأنه جد غير وارث .

5- كذلك ولو مات شخص وترك ( أب أم أم ، وأم أم أم ) تأخذ أم أم الأم التركة كلها ، فتأخذ السدس فرضًا والباقي ردًا عليها ولا شيء لأب أم الأم ؛ لأنه جد غير وارث .

إذن فهناك أكثر من ثلاثين حالة تأخذ فيها المرأة مثل الرجل ، أو أكثر منه ، أو ترث هى ولا يرث نظيرها من الرجال ، في مقابلة أربع حالات محددة ترث فيها المرأة نصف الرجل . تلك هي ثمرات استقراء حالات ومسـائل الميراث في عـلم الفرائض ( المواريث ) ، فأرى أن الشبهة قد زالت بعد هذه الإيضاحات لكل منصفٍ صادقٍ مع نفسه ، نسأل الله العناية والرعاية ، والحمد لله رب العالمين .

اقرأ ايضاً

غير صحيح

س/هل صحيح أن الشيطان يتشكل بصورة قبيحة على وجه الزوجة لينفر منها زوجها ؟
ج/ليس هذا صحيحا على الإطلاق .س/ولكن هذا وارد فى بعض كتب التفسير فى معرض قوله تعالى :"فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه"البقرة 102
ج/فعلا هذا ورد وأكثر منه فى بعض الكتب ولكن لادليل عليه وإنما هو قول يختلط فيه الوهم بالأساطير .وما تحكيه العجائز عن العفاريت ...
س/إذن ماالذى يتعلمه السحرة ليفرقوا بين المرء وزوجه ؟
ج/ أساليب الوقيعة بين الزوجين وبين الأحبة كثيرة منها الكذب وإطلاق الشائعات ...وهذا حاصل من واقع حياتنا فقد يكذب الزوج على زوجه أو العكس كذبة تعكر صفو الحياة الزوجية أو تدمرها  وقد تكون الكذبة من الغير وقد يشيع محب الفتنة أن فلانا يحب فلانة فتنقلب حال الزوجة أو يشيع أن فلانة تعشق فلانا فيسارع الزوج إلى هدم بيته وكل هذا من وساوس الشيطان  ولكن أن يتشكل الشيطان بصورة قبيحة على وجه الزوجة فهذا  من الأوهام التى لادليل عليها .
س/ولكن الأمر محتمل ...وما الذى يمنع ذلك ؟
ج/هذا أمر غيبى ...فلم ير أحد شيطانا  على صورته الطبيعية ولم ير أحد شيطانا تنكر على وجه امرأة  وإن كان يحصل فلا بد لإثبات ذلك من نص دينى صريح يبين لنا ذلك ويعلمنا كيف نتقيه ومثل هذا النص لاوجود له ...فاتضح أن هذه القصة كلها من وحى الخيال وما يتناقله العوام من حكايات ...
س/ولكن الثابت بالنصوص أن الجن موجودون وأن الشياطين لهم صلة بالناس والقرآن يتحدث عن أولياء الشيطان .
ج /هذا صحيح ...ولكن ليس معناه أن الجن يتحكمون فى حياة البشركما يريدون  فالجن مثل البشر يعيشون وفق ضوابط وقوانين لايمكن لأى منهما اختراقه ..فكما أن الإنسان لايمكنه أن يطير بجسمه فالجنى لايستطيع أن يغلق بابا مفتوحا أو يفتح بابا مغلقا  وليس باستطاعة عفريت أن يضرب إنسانا ..ولو كان ذلك ممكنا لبادر إبليس لعنه الله بقتل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولكن الشيطان يمكن أن يوسوس لإنسان بقتل إنسان ...
يعنى كل من الإنس والجن خاضع لقوانين الله المنظمة لحياته لايمكنه الافلات منها بحال ...وشأن الجن والإنس فى ذلك شأن الحيوان والطير والنبات والجماد لكل قانون قدره المخالق تقديرا
0 آمنت بالله رب العالمين .
0 والحمد لله رب العالمين .

الوصايا العشر

 أخى المسلم 
أنا أحبك ...وأخاف عليك ...
أخاف عليك من شياطين الجن والإنس ...
لذا أقول لك :
0امش إلى جانب الجدار...ولا تخالط الأشرار...ولا الأخيار ...واعلم ان للجدران آذانا...
0 كن فى حالك ...وابك على خطيئتك ولابأس أن ينفطر قلبك من البكاء فلن تكون خيرا من الذين ماتوا بقلوبهم ....
0أغمض عينيك ...عن كل مالا يعجبك ...فعيون الحاكم أقدر من عيونك ...فدعه يرى لك مايراه ...فلن تكون أدرى منه بالصالح ولاأقدر منه على المصالح ...
0 لاتسمع إلا ما يقوله الحكام ...فقولهم الحق وقول خصومهم هو الباطل ....فاسمع لهم تريح وتستريح..
0 لاتتكلم بماتندم عليه  واعلم أن لسانك حصانك إن صنته صانك وإن أهنته أهانك...يعنى شف الكلام الذى يرضى الحاكمين  فانثره عن الشمال واليمين ....تكن من المقربين ....
0 دعك من الأفكار الهدامة ...مثل الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية ...وإن كان ولا بد  فاعرفها بالتفسير الرسمى المعتمد تكن من السالمين ...
0 اجعل شعارك (لادين فى السياسة ولا سياسة فى الدين ) ودع الأمر لأهله فلست من أهله ...وأمامك المساجد فاسجد فيها واركع كما يحلو لك  وإذاشئت أن تعتكف فلك هذا بشرط أن تبلغ اسمك لهيئة الأمن الوطنى ...
0 دعك ممن يقول :الرأى والرأى الآخر فتلك مقولة مهلكة  فلا رأى إلالولى الأمر الذى يرينا ما رأى ويهدينا سبيل الرشاد ...
0 دعك من الذين يتحدثون عن الظلم  ويابخت من بات مظلوم  لاظالم ...
0 ابتعد عن هؤلاء الذين يتشدقون بالمساواة ...واعلم أنهم أصحاب مصالح شخصية ..وكيف تكون هناك مساواة بين أناس خلقهم الله من طين وأناس خلقهم الله من الحلوى ؟
أخى المسلم 
عليك بهاته (الوصايا العشر) واجعلها حلقة فى أذنيك  تحصل على ثمرتين :
0 تتجنب الوصف بالإرهاب 
00 تنعم بالقرب من الباب العالى  
ملحوظة :
إذا أحببت أن ترفع عقيرتك بالغناء فليكن نشيدك المفضل :
 لاقوم لاتتكلموا...إن الكلام محرم 
ودعوا التفهم جانبا...فالخير ألا تفهموا 
ناموا ولا تستيقظوا...ما فاز إلا النوّم 
لا لن يعيش مكرما...إلا الأصم الأبكم 
ملحوظة أخرى :
حبذا أخى المسلم المسالم أن تنشر هذهالمقالة عشرين مرة وترسل بها إلى أصدقائك خاصة فى دولة (الإمارات العربية المتحدة ) حتى لاتصنفك مع الإرهابيين .

بيوت

 "فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال "النور36
"فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن فى ذلك لاية لقوم يعلمون "النمل 52
"مثل الذين اتخذوا من دون الله أولئاء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون "العنكبون 41
"وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون "النحل 68
                          0  0  0  0  0  0
إنها بيوت 
بيت طهور...يفيض بالخير والنور يذكر فيه الرحيم الغفور  بشرى لمن كان قلبه معلقا به  وهو طريق المسلم إلى العلم والعمل وهو بداية بناء البلد المسلم .
وبيت خاو على عروشه  خال من نبضات النور تخيم فيه قبائل الشيطان  ملىء بالظلم والضلال والشر والوبال  فماذا يفعل هذا البيت بأهله إلا الهلاك ؟
وبيت  صنعته صاحبته مصيدة لفرائسها  فداخله مفقود وخارجه مولود  ...وهذا البيت ضربه الله مثلا لمن اتخذ من دون الله شركاء  حححححيث لاينتظرهم إلا الذاب فى الدنيا والآخرة 
وبيت مخلوق لاعقل له مأمور بأن يفعل فيمتثل للأمر فيتخذ بيوتا من الجبال ومن الشجر ومما يفعل الناس  ثم يأكل من كل الثمرات فيخرج عسلا  فيه شفاء للناس  
وإذا تأملت هذه البيوتات وجدت شرها بيت مخلوقات عاقلة لاتعقل  تجلب على نفسها الخراب لتنكبها طريق الحق 
ووجدت خيرها بيت مخلوقات غير عاقلة عقلت أمر ربها فكانت كلها خيرا وبركة 
أما البيت الأول فهو هدية الله إلى عباده  حيث يجتمعون على طاعته ويفترقون على طاعته 
وبعد هاته البيوتات  تأتى بيوتنا التى أمر ربنا أن تكون سكنا ومودة  ورحمة  ولن تكون كذلك إلا بأن يعمرها نور الإيمان بالواحد الديان .

لماذا نعبد الله ؟

"وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون "الذاريات 56
سأل أخ فاضل :
نفهم من هذه الآية أن الله تعالى خلقنا لنعبده ...وإذا لم نعبد عذبنا ..والسؤال :
ماذا يستفيد الله تعالى من عبادتنا وهو الغنى عنا ؟
والجواب :
أن الله الغنى لاتنفعه طاعة ولا تضره معصية ولكننا نحن المستفيدون  نحن الذين تنفعهم طاعة الله وتضرنا معصيته جل شأنه...
تقول  لى :كيف ؟
أقول لك :إن من يطع الله يتبع منهجه والله لم يكلفنا بمنهجه إلا ليصلى دنيانا ثم أخرانا...
انظر رحمنى الله وإياك -إلى شريعة الله إنها ترافقك من قبل أن تولد بتوصية أبيك وأمك أن يحسنا الاختيار لكى تأتى من أب صالح وأم صالحة وهذا أول الغيث حيث تنشأ فى بيئة طيبة والشرع الشريف ينظم علاقة الزوج بزوجه وعلاقتهما بالأولاد ويضبط حقوق الأطفال ...يعنى أنت فى رعاية الله تعالى قبل ولادتك وفى طفولتك  وعندما تكبر وتصير إنسانا بالغا يكلفك ربك بواجبات ويكفل لك حقوقا هى نفسها حقوق الآخرين  ...فغذا كان الشرع الشريف قد أمر ك بالحفاظ على دين الناس وأنفسهم وأعراضهم وعقولهم وأموالهم  فذلك لكى يحافظوا عليها بالنسبة لك  وهكذا يقرر شرع الله تبادل الأمن بين أفراد المجتمع
وهكذا بقية الحقوق فى الزواج والطلاق والبيع والشراء والتقاضى وكل مايخطر على بالك من علاقات بنفسك وبالآخرين ...
وكل ذلك أنت المستفيد الوحيد منه...
ولعلك تقول :
ولكن لماذا تربط هذه المسائل بالدين ؟
أقول لك :إن ارتباط هذه الأمور بالعقيدة يجعل لها قوة نافذة  وتجعل المرجع فيها إلى الله العلى الكبير الذى خلقنا جميعا  ويحبنا جميعا ولكنه لايجامل ولا يحابى لأنه تعالى عن المصلحة وميزانه العدل المطلق ....
على أنه سبحانه يعلم أننا بشر ضعيف لايطيق العدل دائما فشاء سبحانه أن يكون تشريعه رحيما ميسرا بعيدا عن الحرج والضيق ...
وعلم سبحانه أن عقل الإنسان يشده إلى الأرض وإلى كل ماهو مادى  وأن إطلاق العنان له فيه إعنات كبير ورهق لجانب من حياة الإنسان فشرع من العبادات ما يقيم أود الروح ويعرج بها فى مدارك السالكين إليه ...
وبهذا التكامل المعجز بين رغبات الجسد وأشواق الروح تتوازن حياتنا  وتكون الثمرة الحتمية لهذا التوازن سعادة الإنسان ...
وهكذا ترى -أخى الإنسان -أن صدق تعبدك لربك يصب فى صالحك وصدق سبحانه "ماأريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين "الذاريات 57و58
والخلاصة :
أن حل أزماتنا كلها عند ربك أيضا فى :
"وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين "آلعمران 132

طريق الإعمار

  فيا ليت مابينى وبينك عامر     وبينى وبين العالمين خراب 
هذا لقول منسوب إلى رابعة العدوية ...والله أعلم بما قالت ...
وهذا لكلام ظاهره الرحمة وباطنه العذاب ...
وبشىء من التأمل  نجد أن هذا القول يخالف الإسلام تماما ...
يخالف القرآن الذى يقول :"ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون "آلعمران 104 فكيف تكون هذه الدعوة وهذا الأمر النهى دون اختلاط بالناس والحديث إليهم ومجادلتهم بالحسنى ؟
وبشىء من التأمل نجد هذا القول مخالفا للسنة قولا وعملا فقد ورد أن النبى صلى الله عليه وسلم خالط اليهود والنصارى والمشركين حين جالسهم فى مسجده ودعاهم إلى الله وجادلهم وعقد معهم المعاهدات ...
ومن أدل الأحاديث على مانقول ماورد عن النبى صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى عندما يحب أحدا ينادى جبريل :"إنى أحب فلانا فأحبه "قال :"فيحبه جبريل "ثم ينادى جبريل فى أهل السموات إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السموات ثم يوضع له القبول فى الأرض ...
فمامعنى القبول -رزقنى الله وإياكم القبول -؟
إنه حب الناس ... ولا يكون الحب إلا قرب  ولا يكون القرب إلا عن ألفة وقد ورد أن النبى صلى الله عليه وسلم أخبر بأن خير الناس من يألف الناس ويألفه الناس  وشر الناس المتكبرون...
وقديقول قائل :ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قد اعتزل الناس  وكان يتحنث فى غراء حراء الليالى ذوات العدد ...
وهذا صحيح ...
ولكن كانت هذه مرحلة مؤقتة أعد الله فيها عبده محمدا صلى الله عليه وسلم ليكون خاتم النبيين ...ثم انتهت هذه المرحلة ولما أصبح نبيا رسولا صلى الله عليه وسلم  لم يرد أبدا أنه اعتزل الناس بل كان فى غمار المجتمع يهمه ما يهم الناس ...وهذا هو هديه صلى الله عليه وسلم ...
وقد يقول قائل :ولكن هناك حكمة تقول :(الوحدة خير من جليس السوء ) ...
فأقول :نسأل الله العافية ...وهؤلاء الأشرار قوم من المجتمع يعيشون بيننا ولا يمكننا تجاهلهم لأنهم يؤثرون فينا بالضرر ولابد من التعامل معهم بالوسائل الممكنة إصلاحا وتقويما ولايصح إهمالهم بحال وإلا كانوا حربا على المجتمع...
ومن قبل ذلك ومن بعده...
لابد للإنسان من لحظات يخلو فيها إلى ربه يناجيه ويشكو همومه ويسأله العون والتوفيق...
ولابد للإنسان من أقات يخلوفيها إلى أهله يبثهم شوقه وقربه صلة لهم ودفقا للأمل والمودة فى صدورهم...
ولابد للإنسان من ساعة يخلو فيها إلى نفسه  يقوم فيها أداءه ويعيد فيها حساباته ليرى كيف يسير؟أإلى خير فيواصل أم إلى شر فيتوقف ويغير ؟
هذه وقفات لازمة وهامة لتصحيح المسار وللتزود بالقوة اللازمة للاستمرار...ثم ...ثم يعود الإنسان إلى مجتمعه أكثر أملا وقوة ورغبة فى بذل الخير لنفسه ولمن حوله ...وخير الناس أنفعهم للناس .

على هامش عاشوراء

على هامش عاشوراء
(هذا يوم نجى الله فيه موسى من فرعون ) كانت هذه مقالة يهود للنبى صلى الله عليه وسلم الذى قال لهم :"نحن أحق بموسى منكم " وصامه وأمر بصيامه ..
وهذا يوم قتل فيه الحسين رضى الله عنه ...
واتخذته طائفة من الناس عيدا يحتفلون فيه بضرب الصدور وخمش الأجساد وشق الجيوب ...
ولن أدخل فى مسألة من يبوء بإثم قتل الحسين رضى الله عنه...
ولن أذكر أن الحسين لم ولن يكون أول شهاء الإسلام ولاآخرهم ...
ولن أذكر بأن هناك من هو أعز من الحسين فارق الدنيا ولكن أصحابه لم يشقوا عليه جيبا ولاضربوا صدرا ذلكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
ولكنى فقط أسأل الذين يحتفلون هذا الاحتفال الشائن المتخلف :
هل هذا الأسلوب إقرار بأن أجدادكم فرطوا فى حماية الحسين رضى الله عنه ؟
فإن كان ذلك كذلك فأولى بكم أن تتبعوا نهج جد الحسين صلى الله عليه وسلم الذى نهى عن شق الجيوب وضرب الصدور ...
وإن كان اجدادهم برءاء من هذه الجريمة فعلام هذه الظواهر التى لاتتفق مع الشرع ولاالذوق ولا الحق ؟
اللهم اهدنا واهدهم وردنا جميعا إلى الحق ردا جميلا .

بم تفسرون ؟

ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر من يصلى العشاء فى جماعة أنه يكتب له قيام نصف ليلة ومن صلى الصبح فى جماعة كتب له قيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والصبح فى جماعة كتب له قيام ليلة كاملة ...
ومع ذلك أعرف شبابا يصليهما فى جماعة ولكنه مازال تائها مع النت وأحواله...
فبم تفسرون ذلك ؟
أنا عندى تفسير ولكن أود أن أسمع منكم أولا :
بم تفسرون ذلك ؟

القوى الفاعلة

القوة الفاعلة
زمان كانوا يحكون لنا -ونحن صغار-حكاية الشمس والريح والبرد حين تراهنوا على من يستطيع أن يجعل الإنسان يخلع ثوبه وأن الريح اشتدت فزاد الإنسان تمسكا بثوبه وأن البرد اشتد فزاد الإنسان استمساكا بثوبه ولكن الشمس أرسلت أشعتها الحانية فبدأ الإنسان يفك أزراره ثم زادت الشمس دفقتها فلم يسع الإنسان إلا التخلى عن ثوبه راضيا...
وطبعا كان معلمونا يقصدون من وراء هاته الحكاية أن يعلمونا أن العنف لايعنى القوة وأن أشد الناس جبنا قد يكون أشدهم عنفا ....
وقرأت فى تاريخنا الإسلامى فوجدت تطبيقا عبقريا لتلك النظرية ...
خذوا مثلا :معركة "بدر"الكبرى هل كانت حلا لمشكلة العلاقات بين المسلمين والمشركين ؟ كلا بل إنها قطعت ذراعا كان ينتوى اقتلاع الرسالة ولكنها لم تحل المشكلة بل أججت الصراع فكانت ذراع ثانية فى معركة "أحد " والتى أججت الصراع هى الأخرى فكانت معركة "الأحزاب "....
نعم كانت معارك الإسلام مجرد عمليات حربية لكف العدوان ولم تكن طريقا لإرساء نوع من العلاقة بين الإسلام وأعدائه ...
ولكن انظروا -رحمنى الله وإياكم - إلى يوم الحديبية...حيث دارت المفاوضات واشتغلت العقول وحاول كل فريق أن يأخذ لنفسه مااستطاع وكانت -بحق -مباراة للذكاء السياسى ...فقد بدا مفاوض المشركين فى مظهر الغالب وبدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مظهر من يقدم التنازلات المر الذى أغضب جل أصحابه ..ولكن التطبيق القريب أثبت أن صلح الحديبية كان فتحا مبينا كما سماه الله تعالى...
وقد فعل صلح الحديبية بالمشركين مالم تفعله كل الحروب السابقة وأسس لكيان إسلامى سياسى فرض نفسه على عدوه الذى جاء يفاوضه ويمد له يده معترفا به كخصم بينما كان من قبل لايمدد يده إلا بالسيف والرمح...
حتى فى اللقطة الأخيرة فى ذلك الصراع حين فتحت مكة رأى قائد كتيبة الأنصار أنها معركة حربية أذلت قريشا فصاح :"اليوم يوم الملحمة اليوم أذل الله قريشا "
وأسرع الرسول صلى الله عليه وسلم فعزل القاءد ووضع ابنه مكانه ثم قال "اليوم يوم المرحمة اليوم أعز الله قريشا " وقد كان من الممكن أن يهرب شباب المشركين من مكة وأن يكونوا مصدرا للخطر ولكن تأملوا -رحمنى الله وإياكم - تلكم الكلمات الساحرة ""اليوم أقول لكم ماقاله أخى يوسف لإخوته :لاتثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم ...اذهبوا فأنتم الطلقاء " وبهذا السلاح فقط فتحت قلوب قلوب وكيب الإسلام أبطالا صدقوا فى نشر الإسلام وقد كانوا أشد خصومه من قريب ...
كان هذا حال تاريخنا الأصيل ....
فإذا جئنا تاريخنا المعاصر وجدنا القاعدة هى القاعدة لاتخرم حرفا واحدا ...
ففى قرية من قرى صعيد مصر كان الناس فريقين فريق يستعد بالسلاح لحماية موكب (حسن البنا )الذى وعد بزيارة القرية وفريق آخر يستعد بالسلاح لمنع الرجل ...
وتربص كل فريق بالآخر...
وجاء حسن البنا وحده يطرق باب خصمه الكبير ..
ودهش الرجل حين وجد خصمه وحيدا مجردا... وقال حسن البنا :إنه لايمكن دخول بيت إلا بمفتاح و أنت مفتاح هذه البلدة فإن أذنت دخلت وإلا رجعت من حيث أتيت
ولم يملك الرجل إلاأن هش لخصمه واعتنقه وأكرمه واستحالت القرية عرسا واحدا
بالله عليكم أليس هذا بعض المعانى التى تنبثق من القول الحكيم :"ولاتستوى الحسنة ولاالسيئة ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم " ؟فصلت 34
بالله عليكم ماذا يحدث لو تفهمنا ديننا بهذا الخلق السمح ؟
أليس هذا هو الطريق الأخصر والأسلم والأسهل لحل مشكلاتنا مع أنفسنا ومع غيرنا ؟
أليست هذه هى الطريق المثلى لعرض الإسلام على العالم فيفر الناس إلى الله ؟
اللهم اهد قومى فإنهم لايعلمون .

شهداء سيناء

شهداء سيناء
لست من أصحاب القرار ولست من المطلعين على خفايا الأمور وولاصلة لى بماوراء (الكواليس ) ولكن أقول برأيى ولا آلو ...أعتقد أن الشمكلة فى سيناء هم أهل سيناء هؤلاء القوم يحسون أنهم مواطنون من الدرجة الثانية لماذا ؟ لأنهم لايتملكون أرضهم بل بحق الانتفاع ولا أدرى سببا لهذه المشكلة التى تشعر الإنسان بالدونية ولذا لابد من حل هذه المشكلة فورا ...هذه واحدة وأخرى مهمة جدا أن أهل سيناء يعتمدون فى معيشتهم على التهريب والتجارة تهريب أى شىء والتجارة فى أى شىء ويدخل فى ذلك السلاح والمخدرات بل والبشر ...وحل هذه المشكلة بإيجاد البديل المجزى وهذا ممكن عن طريق إعمار سيناء إعمارا حقيقيا يكون لأهل سيناء فيه النصيب الأوفر وإذا كان الرجل السيناوى يكسب ألف جنيه من طريق غير شرعى ووجد ألفا ومئة من طريق شرعية فلا ريب أنه سيختار الطريق الشرعية ... وساعتها سيكون أهل سيناء هم من يتصدى للإرهابيين ...على الدولة أن تشعرهم بالمواطنة الفعلية وأن الأرض أرضهم وإلا فعلام يدافعون ؟اا

نقطة ضوء

ابحث فى نفسك عن نقطة ضوء سوف تجدها... فأنت لست شيطانا مهما كانت خطاياك ..وتذكر أن المتقين لهم أخطاؤهم ... إذن ابحث فى نفسك عن نقطة ضوء ... قد تكون عدم رضاك عن نفسك ولعمرى إنها بداية جيدة أن تكون قلقا من قصورك لأن معنى هذا أن داخلك نفس لوامة تدعوك إلى التغيير والتأبى على الأسوأ... وقد تكون كثير الخطايا ولكنك صادق مع نفسك ومع الآخرين وتلك بداية عظيمة جدا لأن الصدق يهدى إلى البر والبر يهدى إلى الجنة... وقد تكون نقطة ضوئك طيبة قلبك ويالها من نقطة وثوب على كل نقيصة فما دام فى القلب طيبة يتوقع منه أن يكون قريبا من كل خير أو أن يستجيب لدواعى الخير وقد تكون نقطة ضوئك حب الخير للآخرين ..وماأحلاها من بداية تقربك من الله ومن الناس ... المهم ...أن تبدأ فورا فى التنقيب داخل منجمك فستجد بين الحجارة والركام جوهرة مدفونة فى الغبار استخرجها واعمل على تجليتها وإعادة صقلها واجعلها بدايتك على الطريق ... كل منا عالم كبير عميق أساسه الفطرة النقية ولكن غبارات الحياة ووسوسات الشياطين تلقى فوقها الران بعد الران حتى تستحيل الفطرة النقية فى أكنة سوداء تحجبها عن كل خير... وعلى أى منا أن يجتهد فى إزالة هذا الران لتشرق الفطرة النقية من جديدة نضرة هادية ... إن الجهد مهما كبر صغير فى سبيل الوصول إلى هدف أنت بطله وأنت المستفيد به أولا وأخيرا... لذا أقول لك :لاتكسل وشمر عن ساعد الجد ونقب فى نفسك عن نقطة ضوئك ..التى ستجدها حتما.

إيمان أبى بكر

  0لما عاد النبى صلى الله عليه وسلم من رحلة الإسراء والمعراج أخبر أهل مكة بما كان فكذبوه وورد أن بعض ضعاف الإيمان ارتدوا  فلما قال بعض المشركين ذلك لأبى بكر ظنا منهم أنه يرتد قال :"إنى لأصدقه فىابعد من هذا أصدقه فى خبر السماء ينزل عليه فى لحظة "
0ولما عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الهجرة لم يختر إلاصحبة أبى بكر الذى تفرد بهذا الشرف .
0وفى المدينة المنورة  دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصدقة فجاء أبوبكر بكل ماله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا أبقيت لأهلك ؟"قال :أبقيت لهم الله ورسوله.
0ولما مات رسول الله صلى الله  عليه وسلم ذهل الصحابة وقال عمر:من قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ضربت عنقه إنما ذهب للقاء ربه  فجاء أبو بكر وقال :"من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حى لايموت".
0وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ارتد معظم العرب وامتنع البعض عن دفع الزكاة وطلب  قوم فيهم عمربن الخطاب من أبى بكر أن يهادن هؤلاء حتى يتفرغ للمرتدين لكنه قال :"والله لو منعونى عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها" 
0وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمّر أسامة بن زيد على جيش للقاء الروم فلما مات صلى الله عليه وسلم مشى إليه قوم أن يؤجل بعث أسامة  وتكلموا فى حداثة سنه  لكنه صمم على إنفاذ أمر النبى صلى الله عليه وسلم  وانتصر أسامة.
........................
هل شهد التاريخ رجلا غير نبى مثل أبى بكر؟
صدقت ياعمر :"لو وزن إيمان أهل الأرض بإيمان أبى بكر لرجح إيمان أبى بكر "
وأبو بكر الصديق رضى الله عنه هو أحد أغلى الهدايا التى أهداها الإسلام إلى البشرية .

قوانين الله تستحق أن تقرأ

13- المعرفة مبنية في الوعي يرد في كتب الفيدا مقطع يقول: "ريشو أكشاري براميه فيوهام، ياسمين ديفوا فيشفا نيشيدو ..." ما معناه: ماذا تنفع أبيات الحكمة كلها لمن لم يتفتح وعيه على إدراك المطلق – حقل الوعي الصافي. كما هناك قول مأثور: "إن معرفة الكتب تبقى في الكتب" لقد أظهرت العلوم الحديثة في الكثير منها، أن في مصدر الوجود تمكن جميع القوانين التي على أساسها ينبثق الوجود ويظهر. كما في الفيزياء التي تقول أنه نتيجة للتفاعل في المستوى غير الظاهر للوجود في الحقل الموحد تركبت جميع قوانين الطبيعة المسيرة للوجود الكوني، وقد تم اكتشاف نظرية دستور الكون، وهذا الدستور يضم معادلات الرياضيات المعقدة التي تكشف مراحل وخطوات تفتح الوعي وانبثاق المادة منه. وهذا الاكتشاف يتطابق مع اكتشافات علوم البيولوجي التي تشرح بأن جزيء الحمض النووي يحتوي على كل المعلومات التي تكوّن الجسم. يقرّ علم البيولوجي بأن خلايا الجسم تتجدد باستمرار، مثال على ذلك فإن خلايا الجلد تتجدد مرة واحدة كل شهر، وخلايا غلاف المعدة الداخلي تتجدد مرة كل أسبوع وخلايا العظام تتجدد مرة كل ثلاثة أشهر، وخلايا الكبد تتجدد مرة كل ستة أشهر الخ... وهكذا يتجدد الجسم باستمرار إذ أن 98% من خلايا الجسم تكون قد تبدلت خلال سنة واحدة. أما إعادة ولادة الخلايا الجديدة في الجسم بعد زوال الخلايا الميتة فتتم طبقاً للمعلومات المحفوظة في جزيء الحمض النووي. إن جزيء الحمض النووي هو عبارة عن معلومات متجمعة وموروثة من سلالتنا العائلية والعرق والجنس البشري الذي ننتمي إليه وأيضاً ومعلومات على تكوين خلايا الجسم وتجميع الخلايا لتكوين الأعضاء وتركيب الأعضاء وتنظيم وظائفها، إضافة إلى تنظيم وظيفة الجسم كوحدة واحدة متكاملة وعلاقته مع البيئة والكون فيما حوله. إن جزيء الحمض النووي يمكنه أن يستمر في الحياة إلى ما يزيد عن ستة ملايين سنة، فهو يتواجد في الجسم إلا أنه لا يتغلغل فيه، فيبقى مستقلاً عن الجسم. عندما يتدفق الذكاء الفردي باتجاه الجسم، يصدر جزيء الحمض النووي نسخة عنه تحمل كل المعلومات المخزنة فيه، تسمى الرسول، تماماً كما يحمّل الله عقول رسله بالحكمة والمعرفة ويرسلهم لتنظيم أمور البشر وهديهم على الطريق المستقيم، ويبقى هو منزّهاً عن المادة التي انبثقت منه ويكون عليها وكيلاً. ومن هذه النسخة عن جزيء الحمض النووي، المسماة بالرسول، تتكون الخلايا وصولاً إلى اكتمال الجسم بشكله الكامل. لقد رأينا في هذا التحليل العلمي بأن معرفة الوجود تكمن في المصدر الذي منه انبثق هذا الوجود، وهكذا تتواجد معرفة الإنسان الفردية ومصدر انبثاق وجودنا الفردي على مستوى الروح ومنها إلى النفس، فالروح الفردية هي خلف نطاق الجسم والعقل ولكنها تحركهما بواسطة النفس، ومن أجل أن ندرك المعرفة الذاتية، علينا أن نختبر الحقل غير المحدود للطاقة في داخلنا على المستوى المرهف لوجودنا المادي ألا وهو حقل الوعي الصافي.   14- التناغم يتواجد في التنوع إن صفة التناغم هي إحدى الصفات الرئيسية للحقل الموحد وقد تم كشف ذلك في علوم الفيزياء الحديثة. فلولا التناغم بين الإلكترون والبروتون لما تواجدت الذرة ولما كان الكون. إن التناغم لا يتواجد بين التشابهات فقط بل هو يتواجد وبشكل أكثر فعالية بين الأضداد. فكما اندمج البروتون السالب مع الإلكترون الموجب لتكوين الذرة. هكذا نرى أن التناغم يتواجد في تنوع الأضداد. كما أظهرت الدراسات العلمية أن صفة التناغم هي موجودة في المستوى الأساسي للوجود في حقل الوعي الكلي، وبما أن الوعي الكلي هو مصدر كل الكائنات في الخليقة، فلا يمكن للوعي الكلي أن يحجب صفته عن أي من المخلوقات. وهكذا يتواجد التناغم في التنوع. كما تتغذى الوردة بكاملها من النسغ وهو سائل يجرى في أوعية النبات حاملا الماء والغذاء، فيتغذى منه الجزع والورق والتاج والشوك أيضاً. نتيجة لهذه الوظيفة للنسغ غير الظاهر الذي منه تتغذى النبتة بكاملها، تعيش الأجزاء المتنوعة للنبتة في تناغم تام، وعندما يتغذى الجزع ومعه الشوك ويكون صلباً وقوياً، تزهو الأوراق خضاراً ويرتفع التاج بهاءً فتتمجد الوردة بكامل أجزائها. بما أن الوجود المادي له مصدراً واحداً وهو حقل الوعي، فهناك إمكانية لإيجاد قاسم مشترك بين كل عناصر الوجود ألا وهو هذا المصدر الواحد على الأقل. وعندما ينال كل عنصر من عناصر الوجود المقومات التي تؤمن له الحياة والاستمرار، تعيش عناصر الوجود جميعها بفرح وابتهاج وبذلك يحقق الوجود غايته. أما الإنسان فعليه أن يرتفع في تطور وعيه كي يشع مناخاً من التناغم فيما حوله فيعيش مع أخيه الإنسان حياة منسجمة ومتناغمة يعمها السلام والوئام.   لقد توصلت الاكتشافات والدراسات إلى معرفة ما يسمى الوعي الجماعي، والوعي الجماعي هو وعي الأفراد الذين يعيشون في مجتمع معين. يتكون الوعي الجماعي من ناتج وعي الأفراد الذين يعيشون في المجتمع. وقد أظهرت الأبحاث العلمية أن عندما يستطيع واحد بالمائة من عدد أفراد مجتمع معين اختبار حالة الوعي الصافي بشكل منتظم يومياً، يرتفع مستوى الوعي الجماعي، ما يؤدي إلى زيادة التناغم والانسجام في المجتمع، كما يؤدي إلى انخفاض في مختلف الاتجاهات السلبية السيئة، منها النزاعات والحروب والمشاكل الاجتماعية والمشاكل الصحية والمخالفات القانونية وغيرها. أما جامعة مهاريشي للإدارة فقد انفردت في إطلاق نظرية خاصة حول تطور الوعي الجماعي، تسمى هذه النظرية "تأثير مهاريشي" وتقول هذه النظرية بأنه إذا تم إيجاد مجموعة من الخبراء في تكنولوجيا مهاريشي الفيدية ويمارسون تقنيات التأمل التجاوزي بما فيما تقنية الطيران اليوغي، في مكان وزمان واحد بعدد لا يتعدى الجزر المربع لواحد بالمائة من عدد سكان البلد سوف يستطيعون إحلال مناخاً من التناغم والانسجام ما يخلق درعاً واقياً من الحماية الداخلية والخارجية للمجتمع ككل.     15- الشمولية متضمنة في كل جزء إن أفضل ما يفسر هذا المبدأ للقانون الطبيعي هو قول للإمام علي (ع) "وتحسب نفسك جرماً صغيراً فيك انطوى الكون أجمع" إن شرح ما قاله الإمام علي (ع) بأن النظام والذكاء الذي يعمل به الجسم البشري هو ذاته النظام والذكاء الكوني الذي يسيّر الكون كله. إن هذا القول للإمام علي (ع) منذ أكثر من خمسة عشر قرناً من الزمن تؤكده اليوم الاكتشافات والعلوم الحديثة. إن أشهر تلك الاكتشافات وأهمها كافة، هو اكتشاف قوانين الطبيعة بمجملها وعملها في الفسيولوجي البشرية. هذا الاكتشاف قام به البروفسور العالمي طوني أبو ناضر اللبناني الأصل، وقد نال العدد الكبير من جوائز التقدير من العديد من المؤسسات العلمية منها جائزة مقدار وزنه ذهباً قدمتها له مجموعة جامعات ومؤسسات مهاريشي العالمية. تكمن أهمية اكتشاف مجمل قوانين الطبيعة في الفسيولوجي البشرية في إعادة تفسير لكل ما ورد في العلوم والفلسفات والديانات القديمة والحديثة حول موضوع حقيقة الوجود. إن كل هذا النتاج العالمي الضخم، حول موضوع معرفة حقيقة الوجود، بقي مبعثراً ومشتتاً لحين ظهور هذا الاكتشاف العظيم. وباختصار، أن ما يظهره هذه الاكتشاف هو قوانين الطبيعة وكيفية عملها في كل جزء من أجزاء الدماغ والجهاز العصبي البشري بشكل مفصّل، وارتباطها بالقانون الطبيعي المسيّر للكون. إن كل ما ورد في الفلسفات والديانات والعلوم وجدت وحدتها في هذا الاكتشاف، لا بل أنه أكد القول بأن الله خلق الإنسان على صورته ومثاله. وهكذا نفهم كيف أن صفات الشمولية الكونية هي بذاتها موجودة في الشمولية الفردية. 16- الكل هو أكبر من مجموع الأجزاء يظهر هذا المبدأ أهمية الترابط والتناسق في عناصر الوجود. لقد رأينا كيف أن الجسم يتكون من مجموعة من الأعضاء، والأعضاء تتكون من مجموعة من الخلايا، إلا إن أهمية وجود الجسم كواحد كلي هو بتجميع الخلايا وانتظامها وعملها. إن عدم تجمع الخلايا البشرية وترابطها وتناسقها لا يمكنها أن تكوّن الجسم، لا يكون لها أي أهمية إلا إذا تجمعت بشكل مترابط ومتناسق. تماماً كما أن حجارة البناء لا يمكنها أن تكوّن البيت إلا بعد عملية البناء التي تضعها بشكل متناسق. لا ينطبق هذا الأمر فقط على الناحية المادية من الوجود، بل ينطبق أيضاً على الوجود كله. لا يمكن للمجتمع أن يكون متماسكاً إلا إذا كانت أهداف أفراده موحدة ومتحدة. من أجل أن نوجد مجتمعاً مثالياً متماسكاً وقوياً، علينا أن نطور أفرد المجتمع كي يتحلوا بالتماسك الذاتي والقوة الشخصية، ويتم ذلك من خلال تفتح العقل الواعي الفردي على الحقل غير المحدود للطاقة الإبداعية والتنظيمية في داخل ذاته. أهمية قوانين الطبيعة في حياتنا إن الإنسان الكامل من حيث الوعي والتطور هو الإنسان القادر على معرفة كل شيء والقادر على العمل بشكل صحيح وبشكل تلقائي. أما في حال لم يصل الإنسان إلى هذا المستوى من التطور فعليه اعتماد المبادئ التالية: 1)    اختبار حالة السكون والسكينة الداخلية بشكل منتظم ويومي وذلك من خلال ممارسة تقنية التأمل التجاوزي. إن السكون هو البداية الطبيعية لكل عمل ومن لا يبدأ عمله انطلاقاً من السكون يكون عمله أقل زخماً وأقل فعاليةً. 2)    التقيد بتقاليد المجتمع الذي يعيش فيه بما في ذلك التعاليم الدينية والعادات التراثية الاجتماعية والقوانين. 3)    عدم القيام بأي عمل يعرف فاعله مسبقاً بأنه عمل غير صحيح. إن قراءة هذه القوانين الأساسية، يعطي الفرد إطاراً لأعماله وتصرفاته في حياته الخاصة وحياته الاجتماعية. عندما يكتسب العقل العادة على التفكير بانسجام مع قوانين الطبيعة، ويمارس الفرد التقنيات الفيدية التي تسمح له باختبار حالات السكينة والصفاء العقلي، يصبح قادراً على التحكم بتصرفاته وأعماله، ويؤمن الحماية والمنعة من فقدان السيطرة على أعصابه. ومع هذا المستوى من الأداء ينتقل الإنسان إلى حالات أسمى من الوعي ويسلك طريق التنور التي تسمح له في الوصول إلى الإشراق.