فن الاستغناء

(فن الاستغناء)تعبير ممتازسمعته من متحدث لاأعرف اسمه,ولكنه
دارفى ذهنى طويلا,وقلبته على وجوهه,وتساءلت:
                          مامعنى(فن الاستغناء)؟
                          وهل هو ابتكارحديث؟
                         وكيف يمكن استغلاله؟
أما معناه فهو أن تتعلم كيف تستغنى عن بعض الأشياء,ولكن ماهى الأشياء التى يمكن أن تستغنى عنها؟ونحن نتحدث طبعاعن
الأشياء التى تهمنا فى أمورالمعايش .
إذا أردت الحق فكل شىء يمكن الاستغناء عنه,سواء أكان ذلك كليا أم جزئيا,دوما أم مؤقتا .
مثلا أنا أستطيع الاستغناء عن ثوب جديد بمناسبة العيد مادام هناك
ثوب صالح ,ويمكن الاستغناء عن شراءسيارة مادامت وسائل المواصلات كافية خاصة إذاكانت تنقلاتى محدودة والسيارة تعد 
بالنسبة لى من الكماليات ,ويمكن الاستغناء عن شراء كتاب غالى
السعرإذا كنت أستطيع أن أستعيره من مكتبة أو صديق.
ويمكن أن أستغنى عن التهام رغيفين والاكتفاء برغيف واحد....
هذه نماذج لأشياء عديدة يمكن أن تكون ميدانا للتجارب.
وهذا (الفن )العالى ليس جديدافقد سبقنا إليه الأوائل ,أقصد الأجيال
الساحقة من مسلمين وغيرهم وإن اختلفت طرائق الاستغناء 
وفلسفته .
فبعض الآباء المسيحيين القدامى كانوا يستغنون عن المياة فى 
النظافة بدعوى أن الماء رمز للحياة وابتعادهم عن المياة يعنى -من وجهة نظرهم-الابتعاد عن الحياة الدنيا الفانية.ومن نفس المنطلق ابتكروا(الرهبنة)بماتعنى من البعد عن النساءاللواتى يرمزن إلى شهوات الجسد .
والسلف الصالح من المسلمين أدلوا بدلائهم فى فن الاستغناء,فقد 
ورد أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضى الله عنها وقد
رآها تأكل مرتين فى اليوم :"ماهذا ياعائشة ؟يكفيك أن تأكلى مرة
واحدة فى اليوم"ومعلوم قوله صلى الله عليه وسلم:"نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لانشبع".وقوله:"طعام الواحد يكفى الاثنين وطعام الاثنين يكفى الأربعة وطعام الأربعة يكفى الثمانية"
رواه مسلم عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما.
وعن جابر أيضا أن الرسول صلى الله عليه وسلم سأل أهله الأُدم
فقالوا ما عندنا إلا خل فدعا به فجعل يأكل ويقول:"نعم الأدم الخل 
نعم الأدم الخل"رواه مسلم .
وقد كان الصحابة رضى الله عنهم على منهاج النبى صلى الله عليه وسلم ,وقد ورد أن عمر رضى الله عنه كان يأكل الخبز الجاف بالزيت حتى تغير لونه ,واشتاقت نفسه يوما إلى اللحم حتى هم أن يشترى لحما ولكنه رجع عن ذلك تأديبا لها,وقد كان 
رضى الله عنه يلبس الثوب مرقعا استغناء عن الثوب الجديد وحكايته عند تسلمه بيت المقدس فى ثوب به عديد من الرقاع معروفة ,هذا على الرغم من أنه كان صاحب مال .
وهكذا كان الصحابة رضى الله عنهم .
وهذا الجيل المبارك الذى أبدع فى هذا الفن أطلق عليه (الزهد)
والآن كيف نتعلم هذا الفن الراقى (فن الزهد)أو الاستغناء؟
نحتاج هنا إلى خطوة معنوية وخطوة مادية .
أما المعنوية فهى أن ننظرإلى المقاصد أى إلى الغايات أى نسأل 
أنفسنا :ما غاية حياتنا ؟وما هدفنا الأسمى؟هل هو مجرد الاستمتاع بالطعام والشراب والثياب وسائر مباهج الدنيا؟أم أن هناك هدفا أرقى وأتقى وأبقى وأنقى ؟لابد من الإجابة على هذا السؤال لأن 
هذه الإجابة تعنى أشياء كثيرة وتحد الخطوة المادية ,التى تعنى ترتيب الأوليات فإذا كانت الإجابة بنعم للاستمتاع المطلق فلا زهد
ولا استغناء وإنما هو الانطلاق المفتوح وراء هوى النفس الطموح
ومعنى آخر هو السعارواللهث الذى لاينتهى فى التكالب على متع 
الحياة الدنيا ,أما إذا كانت الإجابة بأن هناك هدفا أسمى هو إتاحة أفضل فرصة للروح كى تنو وتزهروتعلو وتشرق وتتألق فهذا يعنى نظاما جديدا يكون المنهج فيه التقليل قدر الإمكان من طعام الجسد وإفساح المجالات أمام أغذية الروح .
وأكاد أسمع صائحا يصيح :ماهذا الضيق الذى تريدون أن نعيش فيه ؟أليست تلك طيبات الدنيا التى خلقها الله لنا؟أليس لنا أن نتمتع
بها ما دامت من حلال؟
وأبادر فأقول :إن الله عزوجل قال عن المتعة الحلال:"وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لايحب المسرفين"ويقول :"إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين "ويقول عمن كان همهم المتعة والأكل :"يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنارمثوى لهم ".
إن الإسلام يعلى قدر الإنسان ويعده صاحب رسالة للرقى بالحياة 
ولا ينبغى لهذا المخلوق الذى كرّمه الله أن يهبط بمستواه إلى درك الحيوان .
وقد يقول قائل :طيب وما ذا نستفيد من هذا الفن الرفيع (فن الزهد
أو الاستغناء )؟   أقول :نستفيد الكثير :
نستفيد تربية نفوسنا وتقويتها أن تملك زمام أمرها وتكون قائدة 
لرغباتها لأنها إذا طلبت شيئا صارت عبدا له وإذا استغنت عنه 
كانت سيدة له وصدق شاعرنا القديم حين قال :
                       والنفس كالطفل إن تهمله شب على
                       حب  الرضاع وإن تفطمه   ينفطم
ونستفيد إتاحة الفرصة لأرواحنا أن تستمتع بالمتع الحقيقية الباقية 
وهى تذوق قيم (الحق والخير والجمال )الذى لايدركها إلا من صفت أرواحهم من كدرالأهواء وتخففت من مطالب الجسد ز
ونستفيد ترشيد استخدام نعم الله عزوجل التى أتاحها بالقدر الذى يكفى كل المخلوقات على وجه الأرض من لدن آدم عليه السلام إلى قيام الساعة مصداقا لقوله تعالى :"وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام سواء للسائلين "ومع هذا نجد الأرض تضيق ذرعا بأولادها 
الذى يعانى الكثير منهم من المجاعات الطاحنة والفقر المذل وما 
ذلك إلا باتباع سياسة الاستهلاك وخصام فن الاستغناء .
ونستفيد فائدة عظمى إذا توسعنا فى مفهوم الاستغناء ليشمل كل 
ألوان الإعراض عن الفساد فإذا استغنى الناس عن التاجر الغشاش سقط وإذا استغنى الناس عن الصحفى المنافق سقط وإذا استغنى 
الناس عن السياسى الفاشل رحل وإذا استغنى الزوج عن الزوج 
الخائن استراح ...
أما العكوف على الأمر الواقع والفساد المتاح فهذا مما يشجعه على أن يبيض ويفرخ وينشر أجنحته ليزيد حياتنا ثقلاوهما يطحن أرواحنا وأجسادنا معا .
وبعد :ألستم معى أن سياسة (فن الزهد أو الاستغناء)جديرة بالنظر والاعتبار يا أولى الأبصار ؟

عذاب القبر

عذاب القبر

---

برنامج على إحدى الفضائيات استضاف من ينكر عذاب القبر واستضاف من يرد عليه ,ولنا على هذا الحديث ملحوظات : أولا:هذه القناة علمانية لاتهتم بالشئون الإسلامية إلا لغرض معروف وهذا يفقدها المصداقية ابتداء. ثانيا:إذا أرادوا مناقشة مسألة طبية استدعواطبيبا متخصصا فى ذات الموضوع وكذلك عند مناقشة أمور فى الهندسة أو القانون الخ ولكن عندمايراد مناقشة أمر من أمور الدين التى تستدعى عالما مختصا وجدت عجبا فالأمر متروك لكل من هب ودب ,بل يحس المشاهد المنصف أن اختيار هذا الذى هب ودب مقصود مقصود,وهذا مرة أخرى يضع علائم استفهام أمام المصداقية وحسن النية. ثالثا:وفى نفس الاتجاه يلاحظ المشاهد اليقظ أنه يُختار الطرف الأول الذى يهب ويدب من أصحاب اللسان والجدال وليس بالطبع كل من يحسن جدلا يكون الحق معه,ويُختارالطرف الثانى رجلا قد يكون من الصف الثالث أو أكثر من العلماء أو يكون من العلماء الذين لايملكون ما يملك الآخر من المحاورة والمناورة والصوت العالى,وهذامما يضع علامة ثالثة على المصداقية وحسن النية . رابعا:بصرف النظر عن ما سبق ماذا قال المنكر عذاب القبر؟إنه استدل بحديث مفاده أن يهودية أخبرت السيدة عائشة رضى الله عنهابعذاب القبر ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم أنكر عذاب القبر وقال إن الحديث فى صحيح البخارى والحق أن هذا الحديث رواه الإمام أحمد رحمه الله تعالى وهو صحيح وأما ماورد فى صحيح البخارىفهو يؤكدوقوع عذاب القبر وهذا التناقض الظاهرىهو مايكشف الذين لاعلم لهم بالحديث وعلومه التى تبين الحكم فى مثل هذه الأمور,وعلماء الحديث يقولون :هل يمكن الجمع بين الحديثين ؟فإن أمكن فلا مشكلة وإن لم يمكن اتجه البحث إلى معرفة تاريخ الحديثين لعل المتأخر يكون قدنسخ المتقدم فإن لم يكون هناك نسخ قدم العلماءالحديث الأقوى فى المرتبة على الأقل . ومسألة عذاب القبرخطبها يسير فلم يكن قد أوحى إلى النبى صلى الله عليه وسلم بشأنهاشىءأول الأمر فكذب قول اليهودية لعائشة رضى الله عنها ولما أوحى إليه أن فى القبر عذاباأعلن ذلك وكان كثير التعوذ منه. وتفصيل المسألة ماجاء فى حديث الإمام أحمد رحمه الله عن عائشة رضى الله عنها أن يهودية كانت تخدمهافلاتصنع عائشة شيئامن المعروف لها إلا قالت اليهودية:وقاك الله عذاب القبر,فقالت عائشة للنبى صلى الله عليه وسلم:هل للقبرعذاب قبل يوم القيامة ؟قال:"لامن زعم ذلك"؟قالت:هذه اليهودية,قال:"لا كذبت يهود وهم على الله أكذب لاعذاب دون يوم القيامة"ثم تكمل عائشة :ثم مكث بعد ذاك ماشاء الله أن يمكث فخرج ذات يوم نصف النهار مشتملابثوبه محمرةعيناه وهوينادى بأعلى صوته:"القبركقطع الليل المظلم أيها الناس لوتعلمون ما أعلم بكيتم كثيرا وضحكتم قليلاأيها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبرفإن عذاب القبر حق"وهذا إسناد صحيح على شرط البخارى ومسلم ولم يخرجاه,وفى حديث آخر عن الإمام أحمد أن عائشة رضى الله عنهاقالت:ثم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك:"وإنه أوحى إلىّ أنكم تفتنون فى قبوركم"وقد ورد فى تحديد هذه المدة أنها ليالى قالت عائشة رضى الله عنها:فلبثنا ليالى ثم قال صلى الله عليه وسلم "ألا إنكم تفتنون فى القبور"وهكذا رواه الإمام مسلم أيضا. إذن فالرسول صلى الله عليه وسلم يعلن ما يأتى به الوحى وقد يصدق اليهود أو غيرهم إذا صادف الحق وقد حدث ذلك أكثر من مرة حين صدق الرسول الحَبر اليهودى فى أول طعام أهل الجنة. وفى بداية خلق الله السموات والأرض. ولكن هناك القرآن الكريم وهوالحكم الفصل الذى لاخلاف عليه فقد جاء فى سورة (غافر)قوله عز وجل:"النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلواآلفرعون أشد العذاب" فنص الآية واضح أن آلفرعون يعرضون كل يوم على النار مرتين ويقال لهم هذا مقعدكم من النار ويوم القيامة يدخلون هذه النار أى أن عرضهم على النار بداهة يكون فى القبرومعلوم أن انتظار العذاب عذاب ,هذا فى القرآن إضافة إلى أحاديث كثيرة جدا فصلت ألوان العذاب فى القبر. خامسا:ماالغرض من إثارة الحديث فى هذه المسألة وما شابهها من الثوابت التى أجمع عليها أهل السنة؟واستقدام شيعى له عقيدة أخرى ليبث سمومه فى الناس؟أقول ما الغرض من ذلك إلا زعزعة العقيدة وزرع الشك فى قلوب الناس خاصة العوام الذين ليس لهم مصادر إلا آذانهم. لهذا كله لانجد بدا من أن نرفع صوتنا محذرين: يا من تريدون النجاة بدينكم احذروا القنوات التى تضع السم فى العسل احذروا وسائل الإعلام العلمانية وإذا أردتم الاستبراءلدينكم والاستيثاق فأمامكم العلماء الأتقياء المخلصون وهم كثيرون معروفون قائمون على الحق فولوا وجوهكم شطرهم وأعرضوا عن المشبوهين حتى تَسلموا.

هذه القوافل

هذه القوافل التى تبحر إلى غزة ,وتتعرض للإرهاب الصهيونى ليست مقامرات غير محسوبة ,بل مغامرات محسوبة جيدا.
نعم هى مغامرات من المغامرة أى اقتحام الغمار أى وسط المخاطر
وهى محسوبة لأنها محددة الأهداف معلومة النتائج .
فالأهداف :1-كسر الحصار الظالم .
            2-كشف حقيقة هذا الكيان العنصرى أمام العالم.
             3-فضح تلك الأنظمة التى تساند الكيان الصهيونى 
            بالحق والباطل وتعريتها أمام شعوبها.
            4-إشعال نيران المقاومة فى قلوب أحرار العالم عامة 
            والعرب والمسلمين على وحه الخصوص.
           5-بيان أن الحق لن يضيع مادام وراءه مطالبون به
            يؤمنون وعنه يدافعون.
           6-أن قوة الإيمان أقوى كثيرا من قوة السلاح وأن لها 
            النصر مهما طال الزمان .
أما النتائج:فهى تحقيق الأهداف السالفة فقد اشتعلت الساحات عبر
العالم تندد بالوحشية الصهيونية فى التعامل مع المدنيين .
وقد تضامنت جهود عديدة فى قافلة الحرية من مسلمين عرب وغير عرب ومن غير المسلمين بل كان من بين المغامرين يهود
وقد جرت مياه جديدة وغزيرة فى نهر المقاومة فقد تعددت هذه 
الاقتحامات المباركة من البحر والجو والبر وشارك فيها مختلف 
الفئات حتى هؤلاء الذين صنعتهم اللهو من الفنانين والمطربين...
إنه النفير الشعبى العام ,إنه زحف الجماهيرالمقيدة بقيود الأنظمة 
والقوانين فى ملحمة تداس فيها سيادة الأنظمة وتسحل فيهاالقوانين
ولعل من أبرز نتائج تلك الحملات المباركة ما قاله أحدالمشاركين
فى قافلة الحرية وهو كهل كبير:لقد رأيتهم جبناء إلى الحد الذى 
قلت فيه لنفسى:(إن ستين سنة سمح فيها العرب والمسلمون لهذا الكيان بالاستمرار لهى شىء كثير).
صدق والله هذا المناضل الكبير.إن الباطل مهما انتفخ وتعاظم فهو
(بالونة)قد تكون مملوءة بالغاز الثقيل ولكنها لابد أن تنفجريوما .
قد تحدث أضرارا ولكنها ضريبة الحرية التى لابد أن تدفع .
وصدق أمير الشعراء حين قال :
                          وللحرية  الحمراء  باب
                          بكل   يد  مُضَرّجة يُدق


          

نجمة مستفزة

كلما رأيت النجمة السداسية تتقافزفى خيلاء بين الإعلانات شعرت 
بالخجل والعار .
هذه النجمة تخرج لى لسانها وتقول:
أيها العرب والمسلمون,هاأناأقتحم بلادكم وبيوتكم وأنتم راغمون .
أقدم لكم الغذاء وأدوات المعيشة ,ليس حبا فيكم ولكن لتكبر
مصانعى ويعمل أولادى وتمتلىء خزائنى وتكون يدى العليا ولى
الريادة ,ولتظلوافقراء عالة تابعين .
فماذا أنتم فاعلون؟اا بل ما فى وسعكم أن تفعلوا؟اا
يجب أن تشكروا الرب أننا ما نزال نسمح لكم بالحياة .
أجدنى -بكل الخجل والعار-أنقل هذا التساؤل المستفز إلى الأمة 
الإسلامية التى يزيد عددها على ربع سكان العالم والتى يقول دستورها وتاريخها :"كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله"
والتى تملك من الموارد والأموال والطاقات والعقول المبدعة ما لايملكه كثير من الأمم ,وعلى الرغم من كل ذلك تمضغ المهانة مع لقمة الخبر التى تتسولها من أيدى أعدائها.
وأجدنى أقول لهذه النجمة:
أنت زائفة,لست نجمة(داود)فإنه عليه السلام كان نبيا كريما يدعو إلى الله,إنما أنت شعارباطل سرقه قوم لايستحقون من قوم لا 
يملكون وأعانهم على ذلك قوم آخرون يهمهم ألاتنهض هذه الأمة
لتحق الحق لأنه يناكد مصالحهم.
أنت نجمة زائفة ولكنها مدججة حتى أسنانها بالسلاح,فاستطالت على الحق المهيض الجناح .
أجدنى أقول لهذه الأمة:رحم الله شاعركم الجاهلى حين قال:
                      ومن  لم يذد عن حوضه بسلاحه
                      يُهَدّم , ومن لا يظلم الناس يظلم
ورحم حكيمكم الذى قال:لن يضيع حق وراءه مطالب .
ويرحم الله شاعرا كثيرا ما ينظر إلىّ ببلاهة عبر المرآة إذ يقول:
                      يا أهل  العقل  كفى عقلا
                      أتعبنى   والله     جَنانى
                      الحيرة قد ملكت  قلبى
                      وتنازع  روحىَ أمران
                      الأمل  الواعد  يدفعنى
                     والواقع  يجتاح  كيانى
                     وأريد   لأبكىَ  تعزية
                     فيجف الدمع   بأجفانى
                     لايَفضُل   عقلا عربيا
                     غربىٌّ    أو  أمريكانى
                     لكن  الظلم   يحاصرنا
                     فيُشَلُّ   لسان   ويدان
وبعد:فيا أيتها الأمة البائسة اليائسة انهضى ,لامفر إن أردت الحياة
وإلا فلن تجدوا لسنة الله تبديلا ولن تجدوا لسنة الله تحويلا.
سيذهبكم الله ."فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاءوالله واسع عليم"المائدة54

معاقون متألقون

عمرو بن الجموح
كان صحابياجليلا مصابا بالعرج وصمم على القتال فى غزوة بدر الكبرى رغم أن الله عذره ورغم اعتراض أولاده وقال للرسول صلى الله عليه وسلم أريد أن أطأ بعرجتى هذه الجنة)فقاتل وفاز بالشهادة رضى الله عنه.
عبد الله بن أم مكتوم
صحابى جليل أصيب بالعمى ولكن هذه الإصابة لم تمنع النبى صلى الله عليه وسلم من استخلافه على المدينة مرتين,وفى موقعة القادسية صمم على الاشتراك فيها وقال:إنما أنا رجل أعمى لاأحسن الفرار أقيمونى بين الصفين وأعطونى الراية وصمد حتى استشهد وانتصر المسلمون
رضى الله عنه.
حسان بن ثابت
كان فى الجاهلية مقاتلا ولكنه أصيب فى أحد عروق يده فلم يستطع حمل السيف ولكنه برز فى ميدان الشعر فكان يهجو المشركين مدافعا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له الرسول:
"اهجهم وروح القدس معك"رضى الله عنه.
عبد الله بن مسعود
كان ضعيف الساقين ولما سخر الناس من دقة ساقيه قال صلى الله عليه وسلم:"إن ساقه أثقل عند الله من جبل أحد".وهو أحد العبادلة الأربعة
(عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عباس)وهو الذى قال فيه صلى الله عليه وسلم :"من أراد أن يقرأ القرآن كما أنزل فليقرأه على ابن أم عبد"أى عبد الله بن مسعود
وهو أحد أكبر فقهاء الصحابة وحامل فقه عمر بن الخطاب وعلى بن أبى طالب رضى الله عنهم.
عطاء بن أبى رباح
كان أسود أعور أفطس أشل أعرج ثم عمى ومع ذلك كان من أعلام التابعين ومراجع العلم رضى الله عنه .
الأحنف بن قيس
كان أعور أعرج ولكنه كان من أفصح الناس وكان سيدا حليما مطاعا فى قومه رضى الله عنه
إبراهيم النخعى والأعمش
التقيا فى الطريق فقال الأعمش:يا إبراهيم إن الناس إذا رأونا قالوا أعور وأعمش قال :وما عليك أن يأثموا ونؤجر؟قال:وما عليك أن يسلموا ونسلم؟وبرغم عاهتهما كانا من أكابر العلماء رضى الله عنهما .
طه حسين
كان أعمى ولكنه استطاع أن ستعلم فى الأزهر ثم فى الجامعة الأهلية ثم فى جامعة السوربون وحصل على الدكتوراه وصارعميدا لكية الآداب ثم مديرا للجامعة ثم وزيرا للمعارف رحمه الله.
هيلين كيلر
أمريكية أصيبت بمرض بعد ثمانية عشر شهرامن ولادتها وفقدت البصر والسمع والنطق ورغم ذلك
استاطاعت عن طريق معلمتها(آن استيفان)أن تتعلم عن طريق اللمس الكتابة على الآلة الكاتبة
حتى حصلت على درجة الكتوراة فى القانون من جامعة (جلاسجو)باسكتلنداولها عدة مؤلفات ومن
أروع ماكتبت(إن العمى ليس بشىء وإن الصمم ليس بشىءفكلنا فى حقيقة الأمر عمى وصم عن
الجلائل الخالدة فى هذا الكون العظيم ).
توماس إديسون
أمريكى لم يتعلم فى المدارس إلا ثلاثة أشهر قال عنه ناظر المدرسة إنه متخلف عقليا ولكنه اتخذ معملا له فى أحد القطارات وفى يوم اهتز القطار بشدة فانقلبت المواد الكيميائية وأحدثت حريقا وقام أحد العمال بإلقاء المواد فى الخارج وصفع (أديسون)بقوة على أذنه فأصيب بالصمم الكامل
وضعف فى الأذن الأخرى ولكنه واصل أبحاثه وكانت له عدة مخترعات منها :المصباح الكهربى
وآلة التصوير السنمائى والآلة الكاتبة وأشعة إكس وجهاز قياس درجة حرارة الجو وأول قطار يسير بالكهرباء.

علماء آخر زمن

قال النبى صلى الله عليه وسلم:"إذا أعطى الناس العلم ومُنعوا العمل وتحابوا بالألسن وتباغضوا بالقلوب وتقاطعوا فى الأرحام لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم".
......................
وقال صلى الله عليه وسلم:"ألا أخبركم بشر الناس؟"قالوا:بلى يارسول الله قال:"العلماء إذا فسدوا".
.........................
وقال عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم:
"سيكون فى آخر الزمان علماء يُزهدون فى الدنيا ولا يزهدون ويُرغبون فى الآخرة ولا
يَرغبون وينهون عن إتيان الوُلاة ولاينتهون
يقربون الأغنياء ويبعدون الفقراءويتبسطون للكبراء وينقبضون عن الحقراء أولئك أولياء الشياطين وأعداء الرحمان.

الخصم والحكم

إذاوقف أحد أمام القاضى فعليه ألا يتجاوز حدوده وإلا فالويل له إذا
صار قاضيه الخصم والحكم.
أقول هذا بمناسبة انعقاد لجنة الأحزاب التى يرأسها الأمين العام للحزب الوطنى والتى تقرر منح الشرعية لقيام هذا الحزب أو ذاك.
وأنا أقول متأملا :أليس الحزب الحاكم قد نصب من نفسه حكما وهوخصم من الخصوم على الساحة السياسية ؟
إن العملية السياسية الحزبية-فى أى دولة -تقوم على المنافسة الحرة بين الأحزاب للوصول إلى السلطة من أجل تنفيذ برنامجها.
فعلى أى أساس يمتلك حزب هو أحد المتنافسين حق منح أو منع 
الشرعية عن بعض اللاعبين؟اوهل يفترض فى لجنة الأحزاب الحزبية أن تكون معصومة وفوق مستوى الشبهات ومتجردة إلى حد أن تقبل بمنافس قوى يمكن أن يزيحها عن السلطة ؟.
وما شرعية لجنة الأحزاب هذه من الأساس؟ا
أليس من المنطق أن تكون لجنة الأحزاب فوق الأحزاب ؟
فتكون لجنة قومية عليا أعضاؤها غير حزبيين حتى تتمتع بالحيدة
المطلوبة؟
وإذا كانت (المحكمة الدستورية العليا)هى المرجع الأساس فى رعاية القانون والاطمئنان على سلامته -كانت أجدر جهة يناط بها
قيام الأحزاب ,يمنحها هذا موقعها كسلطة قضائية مستقلة ,ويمنحها هذاموقعها القانونى الرقابى الفوقى المتجرد .
أنا لست رجل قانون ولا أنتمى لأى حزب ,ولكنى أفكركرجل يتفرج على الساحة السياسية فيرى المعقول واللامعقول ويرجوأن
تتمتع العملية السياسية بقدر من المصداقية.

أصحاب الفضل

قالوا:العلماء أصحاب الفضل لأنهم ينورون عقول الناس .
وقالوا:الدعاة أصحاب الفضل لأنهم يهدون الناس إلى الصراط المستقيم .
وقالوا:القادة والرؤساء أصحاب الفضل لأنهم يقومون على مصالح الناس وأمور معايشهم .
لكننى أقول:إن أصحاب الفضل هم الناس .نعم ,الناس هم أصحاب الفضل .
لأن العلم المجرد قيمة والناس هم الذين يعطون المعنى لهذه القيمة
ولأن الدعوة ميدانها النفوس التى تحكم الشخوص ,فالدعوة بغير
ناس صرخة فى صحراء .
ولأن القادة والرؤساء لن يكونوا كذلك إلا بالناس ولوهجرالناس وطنهم فمن يقود القادة ؟وعلى من يترأس الرؤساء ؟
ثم إن العلماء والدعاة والقادة والرؤساء خرجوا من بين الناس والمفروض أنهم فى خدمتهم أى أن الناس هم المنبع والمجرى والمصب .
وقد يقوم هؤلاء بأعمالهم إما ارتزاقا ,وإما رغبة فى أداء الواجب
وإما على سبيل الوجاهة الاجتماعية ,وفى أحسن الأحوال حسبة لله تعالى ,وهم فى كل هذه الأحوال أصحاب مصلحة.
وما دام الناس هم الأساس فليس من الإنصاف أبدا أن يهمش هذا
الأساس .
والحق والعدل يوجبان على كل هؤلاء أن يكون توجههم إلى الناس حقيقيا ,فلا علم إلا ما ينفع الناس ,والعلوم الضارة -وما أكثرها-غش للناس وخيانة للأمانة .
والدعاة الذين يعتبرون الدعوة ميدانا للفصاحة والبلاغة دون مراعاة حاجات الناس ودرجات عقولهم دعاة مزيفون ينفخون فى
قرب مقطوعة ,ويسرقون أوقات الناس ,ويقصرون فى واجبهم.
والقادة والرؤساء الذين يهملون الجماهير هم متسلقون طلاب سلطة ,وهم طغاة أعداء للحرية .
وعلى هذا إذا احترم العلماء الناس حرصوا على أن يقدموالهم ما
ينفعهم ,وإذا احترم الدعاة الناس أحسنوا خطابهم وتقديم الدين لهم.
وإذا احترم القادة والرؤساء الناس قدموا الصالح العام على مصالحهم ولاعتبروا السلطة تكليفا ثقيلا لاتشريفا وجيها,ولما تكالبوا على السلطة بكل طريق .
أقول إن الجماهير صاحبة الفضل على كل هؤلاء وهى بالتالى تتحمل مسئولية تقويم المعوج ,وذلك بأن تنزع ثقتها فيه وتعاونها
معه وهى إن وعت هذا الدور عن طريق الرأى العام الواعى المؤثر ستتغير أشياء كثيرة,وتجرى مياه صالحة ,وتهب أنسام رخاء تأتى بالنماء وتزدهر بالأمل والعطاء ,
وهذا ما تفعله الشعوب الحية.

إنا لله وإنا إليه راجعون

(إنا لله وإنا إليه راجعون)
كلمة يقولها المؤمن فى كل حال خاصة إذا أصابته مصيبةيكون لها
الأثر الفورى فى نفسه وعلى حياته .
عندما نقولها فى الظروف العادية نشعر أننا لسنا وحدنا فى هذا الكون ,ونحن وإن كنا أضعف الكائنات نحيا فى حماية رب الوجود كله والذى خلقنا هو الذى خلق الشمس والنجوم والمجرات
فلم الخوف والذى يسير حركتنا هو الذى يسير الأفلاك ؟
وعندما تحزبنا المصائب نقولها فتصغر الدنيا كلها فى أعيننا  فتهون المصائب ولم لاتهون والدنيا كلها زائلة ؟وستكون الأرض دكا دكا ؟وفى النهاية "كل شىء هالك إلا وجهه".
وعندما نقولها نشعربالأمل الواعد لأنه إذا فاتنا -فى هذه الحياة القصيرة- بعض المتعة فهناك النعيم الأبدى الذى لايحول ولا يزول عندما نرجع إلى الله .
إن هذه الكلمة بمضمونها الفاعل كنز من كنوز المؤمن لايحس قيمته وأثره إلا من لايعرفه فإذا أصابه مصاب انتكس فهو إما مقهور داخل نفسه يكاد القهر أن يصهره ,أو هو متمرد يعلن عداءه للناس أجمعين أو رافض للحياة اصلا فينهى حياته بالانتحار .
المؤمن لايفعل شيئا من هذا أبدا.إنه هادىء النفس مطمئن البال موقن بأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه 
إنه يثق فى ربه الذى يربيه بالابتلاء بالشر والخير ليصفيه ويصطفيه حتى إذا لقى ربه وحد عنده الجزاء الأوفى .
وهكذا المؤمن راض بما قسم الله له ,وهو إن أصابته سراءشكر وإن أصابته ضراء صبر والصابر والشاكر فى الجنة .
وفى هذا المعنى تروى طُرفة ذات مغزى :
يروى أن امرأة بارعة الجمال تزوجت رجلا بالغ الدمامة فقالت له يوما:أنا وأنت فى الجنة .قال :وكيف عرفت ؟قالت:ابتليتُ بك فصبرت وابتليتَ بى فشكرت والصابر والشاكر فى الجنة.
إنها كلمة توجد الرضا وتورث الراحة وأى شىء يسعد الإنسان مثل أن يكون راضيا مرتاحا؟
وصدق ربنا جل وعلا :"ولنبلونكم بشىء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون"البقرة 155-157.وإنا لله وإنا إليه راجعون عليها نحيا وعليها نموت وعليها نبعث إن شاء الله.

الخيانة الزوجية

(الخيانة الزوجية)كان موضوع برنامج مرئى وكان المتحدث دكتورا .فما ذا قال الدكتور ؟:
قال:أقول لكل سيدة لاتصدقى أى رجل متزوج يريد أن يتزوجك لأنه كذاب وكما كذب على زوجته سيكذب عليك ,إن كان صادقا يجب أن يطلق الأولى ثم يتزوجك .
هذا ما قاله الدكتور الهمام وكلامه كارثة بكل المقاييس:
أولا:لأن هذا الطرح الساذج المسطح لايليق بدكتور يعرف معنى
البحث العلمى .
ثانيا:أن اعتبار زواج الرجل المتزوج (خيانة زوجية)مفهوم هومن
أوهام بعض العوام وإن من العوام لمن يعرف أن الله أحل للرجل
أن يتزوج مثنى وثلاث ورباع .بغض النظر عن الحديث فى الضوابط مما تسمح به (السياسة الشرعية )وهى باب عظيم من أبواب التشريع .
ثالثا:أن الخيانة الزوجية المعتبرة شرعا هى الزنا ومن هنا كان إثما وكانت عليه عقوبة ,فهل زواج الرجل المتزوج إثم ؟وهل عليه عقوبة ؟
رابعا :أن الخيانة التى يرتكبها الزوج أو الزوجة بالزنا ليست خيانة للطرف الآخر ولكنها خيانة للنزواج نفسه للرابطة الإلاهية
للشرع الشريف .هذا معنى الخيانة الزوجية ولامعنى آخر لها إلا 
فى أوهام بعض العوام والتى ابتدعته وسائل الإعلام وروجت له.
خامسا:هذه القضية :قضية زواج الرجل المتزوج بأخرى ليس من
المنطق ولا المصلحة أن تطرح من خلال عموميات تعتمد على
نظريات مستوردة لاتناسب ديننا وواقعنا .
سادسا:حل هذه المشكلة فى شىء واحد هو:(ألا يقهرإنسان على ما لايريد)وهذا مبدأشرعى عقلى إنسانى لاخلاف عليه,ومن هذا المنطلق إذا رغب الرجل فى الزواج بأخرى فهذا حقه الشرعى لا
يسأل لماذا استخدمه وفى الوقت ذاته للزوجة الحق فى أن تقبل ذلك أو ترفضه .
سابعا :إذا قبلت الزوجة الأولى ذلك فهذا قرارها وهى أعلم بمصلحتها منى ومن كل دكاترة الدنيا والحديث إليها عن(الحرية والكرامة وعدم الخضوع للمذلة)هذا الحديث لتلك الزوجة مصادرة على حرية رأيها وهى -معذرة-قلة أدب وخراب للبيوت
فهذه زوجة تعرف نفسها وهى -مع ألمها من هذا الزواج الثانى- 
ترى أن زوجا لنصف الوقت أصلح لها من لازوج .هذا ما ارتضته لنفسها فما بال أدعياء الحكمة والإصلاح يتهمونها بأنها لا
تعرف مصلحتها وهم هم الذين يقولون بإطلاق يدها فى أن تزوج نفسها وتطلق نفسها وتفعل فى نفسها ماتشاء,وهاهى فعلت ماتشاء
فالمنطق أن تحترم رغبتها .
ثامنا :أن مشكلة الزواج بأخرى هى أولا وأخيراأمرتحسمه المرأة 
فالرجل مجرد خاطب يعرض طلبه والمرأة هى التى تقبل أو ترفض والزوجة الثانية تعلم أن هناك زوجة أخرى شرعية لها حقوق لاينبغى المساس بها من قبلها أو من قبل الزوج وهذه الحقوق مقررة شرعا ومنضبطة تماما.
تاسعا :ماذا يقول دعاة الحرية و(حقوق الإنسان )لامرأة تتوق إلى 
الزواج وتأخرت لبعض الوقت وأتى إليها رجل متزوج ,هل ننصحها بالتريث ليأتى فارس الأحلام الذى قد لايأتى ؟أم ننصحها بالقبول بالمتاح ؟ الحق والصواب أن نرفع الوصاية عن المرأة ونتركها تختار ثم
نحترم هذا الاختيار.
عاشرا:طرح المفاهيم بهذا الشكل الذى يعرضه هذا الدكتور وأمثاله فيه تخريب ثقافى بمحاولة طمس المفاهيم الدينية المستقرة
والمتفق عليها لأنها ثابتة بالنصوص ,ومحاولة زرع مفاهيم غريبة لاتخدم واقعنا ,بل تخلق مشكلات نحن فى غنى عنها.
حادى عشر:دعاة الحرية وحقوق الإنسان يرون أن من حق الرجل والمرأة أن يفعل فى حياته مايشاء سلبا أو إيجابا من (المخادنة) 
إلى(المثلية) فلا حدود ولاقيود ,فما بالهم يحددون ويقيدون الزواج الشرعى؟إن هذا التناقض الصارخ يجعلنا نسقط اعتبارهم لأنهم لامصداقية لهم وهم متهمون بتخريب الحياة لصالح شياطين الإنس الذين يستفيدون من تجارات الانحراف والشذوذ.
ثانى عشر:إن وضع هذه الأمور المهمة التى تؤثر على الأمة مثل
شئون الأسرة للنقاش مع كل متحدث دون الرجوع إلى أهل الاختصاص من علماء الشريعة والقانون .هذا المنهج يساعد على خلط الأمور وإفساد المفاهيم كما هو حاصل الآن,وأصبح من الملاحظ أن المتحدث فى وسائل الإعلام عليه أن يكون مرددا للأفكار الشائعة وإلا عد مارقا غير مرغوب فيه إعلاميا وهذا أمر مزعج جدا لمن يهتمون بالأضواء الإعلامية.
ثالث عشر:إن العودة الرشيدة إلى الدين الحنيف بقواعده ومقاصده هو الحل السديد لكل مشكلاتنا خاصة وأن هذا الدين يأخذ فى اعتباره كرامة الإنسان ويهتم بالحقوق كما يأخذ فى اعتباره متغيرات الزمان والمكان وظروف الأشخاص .
إنه شريعة الله رب لعالمين "ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير"؟ ياقومنا ثقوا بالله .فقط  ثقوا بالله . 

يحيا الحب

الحب معناه:أن حبة القلب تعلقت بشىء ما ,وأن هذا التعلق قوة لها
تأثير ساحر على توجيه السلوك فى اتجاه معين .
فإذا أحببت شخصا ما دفعك هذا الحب إلى التفانى فى محاولة إرضائه ,وإذا أحببت كتابا دفعك حبه إلى بذل الجهد للحصول عليه
وإذا أحببت مبدءا ما استمت فى الدفاع عنه .
ومعنى كل هذا أن تأثير الحب لايقاوم ,ومعناه أيضا أن قناعة العقل شىء وقناعة القلب شىء آخر,وأن حركة القلب تسيطر على حركة العقل بل قد تلغيها .
فقط  انظر إلى هذا الطبيب البارع وهو يشعل سيجارته,إنه أول من يعلم خطورة التدخين وربما يحذر مرضاه منه ,ولكن ما باله
يدخن؟ إن عقله يبصم بالعشرة قائلا:لا,ولكن قلبه يقول :نعم ويخرج لسانه للعقل فينزوى خجلا.
ألا يعجبك هذا المثال؟ طيب خذ مثلا آخر...
هذا أبو جهل العدو اللدود للرسول صلى الله عليه وسلم يقول له 
عقله:إن محمدا لرسول فما جربت عليه كذبا قط ولكن قلبه المملوء حقدا وحسدا يصفع عقله صارخا :اسكت أيها الغبى أتريد
أن أخضع لمحمد؟وأتنازل له عن زعامتى ؟
وهكذا كان طغيان قلبه الذى قاده إلى قاع القليب يوم بدر.
أرأيت إنه الحب حديث القلب الذى وصفه القدماء فى عبارة صادقة تقول:(حبك الشىء يُعمى ويُصم) ووصفه المثل الشعبى
فى هذا القول العبقرى(حبيبك يبلع لك الزلط وعدوك يتمنى لك الغلط) والله كلام رائع ,يعبر عن حركة القلب فى الاتجاهين فهو
إذا أحب تغاضى عن كل عيب وإذا كره نقب عن أى ذنب .
خلاصته :أن القلب هو القائد هو المحرك إذا صحا صحا كل شىء
وإذا نام نام كل شىء .
ولقد سبق إلى هذا المعنى الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال:
"ألا إن فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت 
فسد الجسد كله ألا وهى القلب".
أكاد أسمعك أيها القارىء العزيز تقول:وماذا تريد من تلك الفلسفة 
الفارغة ؟أقول لك:صلّ على النبى فهذا كلام مليان لافارغ .
هذا كلام معناه أننا جميعا -أنا وأنت-فى حاجة ماسة إلى يقظة قلوبنا التى ستجعل الواحد منا (إنسانا)بحق لامجرد كيس مملوء 
بالمعلومات .إن (الحاسوب) يمكن أن يضم ملايين المجلدات ولكنه لايمكن أن يرتجف حزنا أو يهتز طرباأويذرف دمعة .
أيها الأعزاء إذا صحت القلوب تغير وجه الحياة ...
فلن تجد ظلما ولا استبدادا ولا رشوة ولا وساطة ولا غشا ولا دكتاتورية ,لأن كل هؤلاء أبناء طبيعيون للعقول المتألقة فى غيبة
القلوب النائمة.
وبعبارة أكثر أناقة :إن العقول تمثل (النفس الأمارة بالسوء) والقلوب تمثل(النفس اللوامة)التى إذا استمرت واستقرت يمكن أن
تتحول إلى (النفس المطمئنة) وعندها ستكون سعادة الدنيا والآخرة
والمسألة جد خطيرة تستحق المغامرة والمخاطرة .
وفى النهاية أقترح أن نضيف إلى عنوان هذه المقالة كلمة واحدة
ليكون(يحيا الحب البنّاء).

الفن والأخلاق

الشعر والغناء والتمثيل والموسيقا والرسم .....الخ هذه فنون.
والفن رسالة ...هكذا يقول أهل الفن ...ولكن أية رسالة؟
أهل الفن أنفسهم يجيبون :
بعضهم يقول :الفن رسالة إمتاع .
وبعضهم يقول :بل رسالة تثقيف .
وبعضهم يقول:بل الفن غاية فى ذاته فالفن للفن .
وبعضهم يقول:بل هو تعبير خاص عن تجربة ذاتية.
وأنا كواحد من أهل الفن أكتب الشعر والمقال أقول:
لم لايكون الفن مجموعة هذه الأمور باستثناء حكاية الفن للفن؟
نعم ,لم لايكون الفن تعبير عن تجارب ذاتية فى إطار ثقافى ممتع؟
إن الشخصية البشرية فى كل صورها نموذج للإنسانية .ولكل شخصية بصمتها الخاصة ولكل تجربة طعمها المتميز فالحياة بطبيعتها ثرية ولكن مائدة الحياة تحتاج إلى من يحسن انتقاءألوان 
الطعوم ويتقن تقديمها,وصدق عمنا (الجاحظ) قديما عندما قال:
المعانى مطروحة فى الطريق يعرفها العربى والعجمى...
أى أن المشاعر الإنسانية مركوزة فى الأنفس كلها ولكن المهم من
يستطيع إخراج هذه المشاعر فى إطار فنى .
وقد يكون حديث الأستاذ الجاحظ صحيحاإذاقصدبه مجردالمشاعر
العامة ولكن الأمرلايكون هكذادائما فهناك من المعانى الدقيقة ما يستغلق على البسطاء بل هناك من المعانى ما يعد ترفالالزوم له.
وعلى الرغم من اتفاق أهل الفن على أن الفن رسالة واختلافهم فى مضمون هذه الرسالة إلا أنه لايمكن لأحد أن ينكر أن الفن وليد اجتماعى أى ظاهرة اجتماعية فلا يتصور من إنسان يعيش
وحيدا فى صحراءأن يصدر منه أى شكل من أشكال الفنون.
إن مثل هذا الإنسان سيكون غارقا فى تأمين حياته وطعامه وشرابه ,أما إذا وجد أنيسا له من بنى جنسه فهنا يكون المجتمع وهنا يكون التعاون وتوزيع الأدوار مما يتيح فرصة لالتقاط الأنفاس والتعبير عن الذات .
وما دام الفن ظاهرة اجتماعية فالمنطق أن يكون المجتمع فى بؤرة
اهتمامات الفن .
أيها الشعراء والكتاب والممثلون والمطربون والموسيقيون و.....
لمن تقدمون إبداعاتكم ؟أليس للناس؟وماذا تنتظرون من الناس؟
أليس التقدير المادى والمعنوى ؟
وماذا يفعل الممثل -مثلا-إذالم يحد جمهورا؟
أليس من المنطق والحالة هكذا أن يكون الهدف الأسمى (خدمة)
هذا الجمهور الذى لولاه ما كان فن ولا فنانون ؟
بصريح العبارة الفن خدمة كأى خدمة .فإذا أردت (زبونا)ممتازا
فعليك أن تقدم خدمة ممتازة .
ولكن من المشكلات أن هناك من الزبائن من يحب (الرمرمة) هذا
طبعهم ولهذا يشتهون فنا يناسبهم .
وهذا مأزق كبير يقع فيه كثير من أهل الفن .
إنهم ينظرون فيجدون هواة (الرمرمة)كثير فيقعون فى محظورات:
الأول:تكريس الاتجاه إلى التدنى والهبوط بتقديم ما يدغدغ مشاعر
العوام .
والثانى:حصار أصحاب الذوق الرفيع وتجويعهم بندرة ما يقدم لهم
والثالث:الضغط على هؤلاء وإشعارهم بأنهم غرباء عن الواقع وأنهم بانعزالهم فى أبراجهم يحرمون أنفسهم من لذائذ يستمتع بها
من هم دونهم ولذا فليس أمامهم إلا أن يموتوا كمدا أو أن يعبوامما
يعب العوام.
وبهذا ينحدر الفن نفسه إلى مستوى (الزبزن دائما على حق) 
و(اربط الحمار فى المكان الذى يريده صاحبه).
والجدير بالفن غير هذا...
فإذا كان الفنان إنسانا راقيا حقا فعليه أن يرتفع بمن حوله إلى رقيه
ومن العار أن يهبط هو إلى تدنيهم .
إن الأنبياء والزعماء والقادة والمعلمين والآباء يرون واجبهم فى 
التغيير فيمن حولهم برسم المنهج الذى يأتى إليه الآخرون وليس فى النزول عند رغبات الآخرين أيا تكون .
ومن هنا إذا نظرنا إلى واقع الفن حولنا فلن نجد فنا ولا فنانين بل
نجد سوقا للبضائع يتبارى فيه البائعون فى عرض بضائعهم فى 
أحسن صورة ولو غشا وتزييفا المهم (البيع)و(المكسب)
وإنها لتجارة كاسدة لأن البضائع مسمومة والضحية (الروح)التى
لاتقدر خسارتها بكل أموال الأرض.
فاتقوا الله أيها الفنانون ...

سيد واحد

ايها السيدات والسادة :تعالوانسمع ما يقول (المتنبى) فى مدح (سيف
الدولة الحمدانى):
                     يامن   ألوذ   به   فيما أُؤمله
                     ومن أعوذ   به    مما اُحاذره
                    لايجبرالناس عظماأنت كاسره
                    ولايهيضون عظما أنت جابره
لقد كان المتنبى مهووسا بحب السلطة ويتمنى أن يوليه سيف الدولة ولاية بلدة ما ,ولذا أطلق مدائحه فى الرجل ولكن سيف الدولة أكرم المتنبى ولم يعطه ما تمنى فلما يئس الشاعر من سيده
حوّل ولاءه إلى سيد آخر هو (كافور الإخشيدى)حاكم مصرفولى
وجهه شطره وقال فيه -معرضا بسيده القديم-:
                     قواصد  كافور  توارك غيره
                    ومن قصدالبحراستقل السواقيا
ولكن كافورا خذله فعاد إلى سيده الأول ولكنه مات دون أن يحقق
أمنيته .
غفر الله للمتنبى 
أما كان الأجدر به وهو الشاعر الحكيم أن يلجأ إلى السيد الأعلى
جل وعلا بدلا من  السادة الصغار ؟
فتعالوا نستمع مايقول السيد الأعلى جل وعلاوهو يضرب مثلا فى السيادة الجديرة باللجأ إليها:
"ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل
هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لايعلمون"الزمر29

صلاة العشاء

واحد يسأل:هل يجوز تأخير صلاة العشاء إلى منتصف الليل ؟
                                الجواب
نعم .بل هذه سنة النبى صلى الله عليه وسلم.
وفى الحديث عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه (ثم جاءه-أى جبريل عليه السلام-حين ذهب نصف الليل -أو قال ثلث الليل- 
فصلى العشاء)رواه أحمد والنسائى والترمذى وقال البخارى:هو 
أصح شىء فى المواقيت .
وعن عائشة-رضى الله عنها-:(كانوا يصلون العَتَمَة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول )رواه البخارى
وعن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم أنيؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه"رواه أحمد وابن ماجة والترمذى.
وعن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه:(انتظرْنارسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاة العشاءحتى ذهب نحو من شطر الليل.قال:
فجاء ثم صلى بنا ثم قال :"خذوا مقاعدكم فإن الناس قد أخذوا مضاجعهم وإنكم لن تزالوا فى صلاة منذ انتظرتموها لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذى الحاجة لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل")رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والنسائى والترمذى
وقد استحب النبى صلى الله عليه وسلم تأخير العشاء إلى آخر وقتها المختار لحديث عائشة رضى الله عنها:(أعتم النبى صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل حتى نام أهل المسجد ثم خرج فصلى فقال:"إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتى")
رواه مسلم.
وهذا الوقت -أى ما بين ذهاب الشفق إلى نصف الليل هو ما يسميه الفقهاء وقت الاختيار أى الأفضل .
أما وقت الجواز فهو إلى الفجر لحديث ابى قتادة رضى الله عنه 
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"أما إنه ليس فى النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجىء وقت الصلاة الأخرى"رواه مسلم.
                     والله أعلم
 

حديث:منيحة العنز

هذا الحديث الشريف رواه عبد الله بن عمر رضى الله عنهما وأخرجه البخارى رحمه الله تعالى. والحديث يبين أربعين عملا من أعمال الخير كلها تدخل فى باب تنيمة العلاقات بين المسلمين وتجعل القادر منهم مسئولا عن غير القادر وهذا هو التكافل العام.وهذه الخصال هى:
1-منيحة العنز وهى أن تعطى عنزك أو بقرتك لفقير ليستفيد من لبنها أو صوفها ثم يردها إليك.ويدخل فى ذلك كل ما ينتفع به مثل الأوانى وبعض الأثاث.والكتب وكل ما يمكن إعارته.
2-العطاء من رزق الله أى أن تقطع من دخلك قدرا معينا تتعهد به الفقير.
3-إفراغك من دلوك فى دلو أخيك يعنى كما يقول المثل(المليان يكب على الفضى)
4-سقى الماء.
5-وهب صلة الحبل أى عطاء الشىء اليسير ولو كان حبلا
6-وهب الشسع وهو فى معنى السابق والشسع هو رباط الحذاء
7-السماحة فى البيع والشراء
8- السماحة فى القضاء والاقتضاء يعنى فى إعطاء الحق أو طلبه
9-إنظار المعسر لحين ميسرة
10-التسامح فى النقد أى فى النقود والتساهل فى نقصها أو عدم جودتها
11-سقى الحيوان
12-عيادة المريض
13-زيارة أخ فى الله
14-إعانة الأخرق وهو ما لا يستطيع عمل شىء
15-إعانة المغلوب
16- إعانة الضعيف
17-البعد عن الأذى
18-البدء بالسلام
19-رد السلام
20-تبسمك فى وجه أخيك
21-اتباع الجنائز
22-إجابة الدعوة ما لم يكن فيها إعانة لظالم أو حضور معصية
23-إرشاد الضال
24-البصر لردىء البصر أى مساعدته
25-هداية الأعمى
26-إسماع الأصم
27-دلالة صاحب الحاجة على حاجته
28-‘انة الرجل فى دابته أو مركوبه بوجه عام
29-العدل بين اثنين
30-الكلمة الطيبة
31-التعبير عن الأرتّ وهو الذى لايحسن الكلام
32-إيناس المستوحش وطمأنة الخائف
33-ستر عورة أخيك
34-التعزية فى المصيبة والتهنئة فى الفرح
35-تشميت العاطس أى إذا قال(الحمد لله)تقول له (يرحمك الله)
36-بذل النصيحة
37-إخراج الأذى من المسجد
38-الأمر بالمعروف
39-النهى عن المنكر
40-إماطة الأذى عن الطريق
ولكن يشترط-كما فى الحديث- أن يقصد بأى عمل وجه الله حتى تكون مقبولة

والله تعالى أعلم

الجهاد اليوم

( الجهاد ذروة سنام الإسلام)
هكذا ورد فى الحديث الصحيح.ولكن ما معنى الجهاد ؟
الجهاد :هو بذل الجهد فى سبيل الله لنشر الإسلام.ومادة(جهد)تتسع
لتشمل كل أنواع القوى التى يمكن بذلها لإيصال دعوة الله إلى الناس من القوة العسكرية إلى القوى الاقتصادية والإعلامية .
وغنى عن الذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حفياجدا
بالكلمة مدركا لأثرها الخطيربل كان يستخدم التعبير العسكرى فى توجيه المجاهدين بالكلمة فيقول لشاعره (حسان)رضى الله عنه:
"ارمهم وروح القدس معك".
وكان للجهاد الاقتصادى دوره فقد خرج يتعرض لقافلة قريش التى
استولت على أموال المهاجرين بينما رد الرسول صلى الله عليه وسلم أماناتهم التى كانت عنده .
واليوم وقد تغيرت أمور وأمور وأصبح اللاعبون على الساحة 
الدولية عمالقة القوى الاقتصادية والعسكرية والإعلامية وبالتالى 
أصبحوا صناع القرارالسياسى ما موقف مفهوم (الجهاد الإسلامى
فى هذا الخضم ؟
الحق أن مفهوم الجهاد الإسلامى بقى كما هو لم يتغير قيد شعرة
ذلك لأنه ينطلق-شأن كل أمور الإسلام-من قاعدة "لايكلف الله نفسا إلاوسعها".
فإذا كان المسلمون فى عصرنا هذا يملكون الجهاد بما منحهم الله من موارد اقتصادية كان هذا الجهاد واجبا عليهم .
وإذا كان لديهم الإمكانات الإعلامية من عقول وتقنيات لزمهم هذاالجهاد .
والواقع يقول:إن المسلمين لديهم من القوة الاقتصادية والإعلامسة ما يكفى لتمكينهم من الدعوة لدينهم من منطلق واجبهم فى السعى
لهداية الناس إلى الدين الحق وعدم التقصير فى هذا الواجب.
على أن يكون مفهوما من أول الأمر أن الجهاد بشتى صوره لا 
يعنى إجبار الآخرين على الخضوع للإسلام بل الواجب فقط هو 
مجرد (الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة )وبعد ذلك"فمن
شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"
إن انتشار التقنية الإعلامية الحديثة بوسائلها المتقدمة سهل أمام المسلمين أمر الجهاد بمقدار ما ألقى على كواهلهم مسئولية حسن 
عرض الإسلام على غير المسلمين .
ولكن :من يقوم بهذا الجهاد؟
طبعا أصحاب الاختصاص من العلماء وأهل الإعلام .
والسؤال المهم هنا:هل أحسن هؤلاء تقديم الإسلام إلى الداخل؟
أعنى إلى المسلمين؟
الواقع يقول:لا..لا
وإذا كان الأمر كذلك فكيف نجيب من يسأل -من غير المسلمين-
لماذا لم تنتفعوا أنتم بدينكم قبل أن تحاولوا نفعنا به؟
أيها العلماء.أيها الإعلاميون .
هل عرفتم معنى الجهاد ؟وأسلحة الجهاد؟وميادين الجهاد؟وبمن يجب أن نبدأ؟