اعلا ن

اعلان
صديق عالم أديب طلب منى أن أقدم باسمه هذا الاعلام:
من يشترى قلما؟
شروط الصفقة:
أولا:أن تكون المدة سنة.
ثانيا:ألا يزيد المطلوب على مقالين فى الأسبوع وبحث كل ثلا ثة أشهر.
ثالثا:أن يكون مجال الكتابة فى الدين أو اللغة أو الأدب.
رابعا:أن تكون الكتابة داخل النطاق المشروع.
خامسا:المقابل مبلغ مائة ألف جنيه.
الاتصال على رقم:0125737539

الجنس العربى

الجنس العربى
العرب هم أصحاب هذه المنطقة التى يعيشون فيها قبل أن ينفجر التاريخ وقد خرجت هجراتهم من شبه الجزيرة العربية فى فترات متلا حقة:
الأكاديون:هاجروا من شبه الجزيرة العربية حوالىسنة 3500-ق.م واتجهتشعبة منهم الى وادى النيل وامتزجت بسكانه القدامى.
العمو ريون:هاجروا من شبه الجزيرة الى العراق عام 3500 ق.م وأسسوا دولة بابل الأولى واتجهت شعبة منهم الى سوريا وأسسوا حلب.
الكنعانيون:خرجوا من شبه الجزيرة فى أعقاب العمو ريين وأسسوا(بيت شان) التى هى(بيسان) وأريحا) و(بيو حمس) التى هى(القدس) ثم أطلقوا عليها أور شليم) وسكن فريق منهم الساحل السورى وهم (الفينيقيون)
الأراميون:خرجوا من شبه الجزيرة العربية عام 1500 ق.م ومرت بالعراق ثم استقرت فى سو ريا وأسسوا(دمشق).

حقوق الحيوان

حقوق الحيوان
قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:"دخلت امرأة النار فى هرة حبستها لاهى أطعمتها ولا
هى تركتها تأكل من خشاش الأرض". متفق عليه.
....................
عن ابن عباس-رضى الله عنه-أن النبى-صلى الله عليه وسلم-مر عليه حمار قد وسم فى وجهه فقال:"لعن الله الذى وسمه". رواه مسلم.
......................
عن ابن مسعود-رضى الله عنه-قال:(كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-فانطلق لحاجته فرأينا حمرة-طائر-معها فرخان فأخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش فجاء النبى-صلى الله عليه وسلم-فقال:"من فجع هذه بولدها؟ ردواولدها اليها"ورأى قرية نمل حرقناها فقال:"من حرق هذه"؟قلنا :نحن قال:"انهلا ينبغى أن يعذب بالنار الارب النار"
رواه أبو داود.
........................
عن أبى هريرة-رضى الله عنه-أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم -قال:"بينما رجل يمشى بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل:لقديلغ هذا الكلب من العطش مثل الذىكان قد بلغ منى فنزل البئر فملأخفه ماء ثم أمسكه بفيه حتى رقى فسقى الكلب فشكر الله له فغفرله"قالوا:يا رسول الله ان لنا فى البهائم أجرا؟فقال:"فى كل كبد رطبة أجر" متفق عليه.
.....................
(لو أن شاة بالعراق عثرت لسئلت عنها يوم القيامة لم لم أمهد لها الطريق؟) عمر بن الخطاب رضى الله عنه.

قراءة فى آية
قال تعالى:(هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون)الجاثية 29
قال صاحبى:هل أنت راض عن تلك الجلسة التى أضعنا فيها ساعات فى سخف القول؟ا قلت :هون عليك اعتبره كلاما فى الهواء.قال(متعجبا):أنت تقول هذا؟اماذا تعنى بالكلام الذى فى الهواء؟ا قلت:أعنى أنه كلام لاقيمة له لا يؤاخذ عليه صاحبه كلام ضائع. قال صاحبى:انى لمندهش مما تقول أتعنى حقا أن الكلا م الذى يطلق فى الهواء كلام ضائع؟قلت:وما العجيب فى هذا؟ونحن نعلم أن الكلام المكتوب الموثق هو الذى لا يمكن انكاره.ولامناص من تحمل تبعاته.
قال صاحبى:هل عندك (تلفاز)؟ قلت: نعم ولكن ما دخل (التلفاز)فيمانحن فيه؟ا
قال:عندما تفتح الجهاز لترى أحد البرامج أيكون ماتراه فى تلفازك فقط؟ قلت: بل فى كل أجهزة الأرض التى على نفس الموجة.قال: فالكلام الذى تطلقه أفواهنا يأخذ مساره فى الهواء لينطبع فيه ولتنتشر منه ملا يين النسخ أى أنه لايضيع ولذا تجد نسخة منه فى انتظارك يوم القيامة لترى ما كنت تفعل فى الدنيا بالصوت والصورة
وصدق الله:(هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون)

قطوف(2)

قطوف(2)
هرون الرشيد:
قال لأحد العلماء:عظنى قال:يا أمير المؤمنين ماذا تفعل اذا منعت عتك شربة؟قال:
أشتريها بنصف ملكى قال:وماذا تفعل اذا حبست فيك بولة؟ قال:أفتديها بملكى كله.
قال:ففيم اغترارك بملك لايساوى بولة؟ا
سلطان:
اشتهر بعض السلا طين بالعدل وسماعه شكاوى الناس.فقيل له:لم لاتغلق بابك وتضع عليه الحراس ليحفظوك؟قال: انما ينبغى على أن أحفظ رعيتى لاأن يحفظونى هم.
المتوكل:
قال الفتح بن خاقان:دخلت يوما على المتوكل فرأيته مطرقا واجما فقلت:يا أمير المؤ منين
ما لى أراك واجما وما على الأرض أطيب منك عيشا ولا أهدأ بالا؟
قال يا فتح أطيب عيشا منى رجل له دار واسعة وزوجة صالحة وعيشة حاضرة لا يعرفنا
فنؤذيه ولا يحتاج الينا فنزدريه.
يغنى فى المسجد:
بلغ(عمر بن الخطاب)رضى الله عنه أن رجلا يغنى فى المسجد فترقبه حتىسمعه يغنى بصوت لم يتبينه فقال له:أتغنى فى المسجد ماذا تقول؟ قال الرجل:
نفس ما كنت ولا كان الهوى فاتقى الله وخافى وارهبى
فانصرف عمر وهو يقول:
نفس ما كنت ولا كان الهوى فاتقى الله وخافى وارهبى
لقمان:
قيل للقمان:ما أقبح وجهك؟اقال:أتعيب هذا النقش على أم على النقاش؟ا

سؤال وجواب

سؤال وجواب
ما الفر ق بين القاسط والمقسط؟
القاسط:الظالم قال تعالى:(وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا).
والمقسط:العادل قال تعالى:(ان الله يحب المقسطين).
ما الفرق بين الخاطئ والمخطئ؟
الخاطئ:من يتعمد الخطيئة.قال تعالى عن طعام أهل النار:(لا يأ كله الا الخاطئون)
والمخطئ:من لا يتعمد الخطأ قال تعالى فى دعاء المؤ منين:(ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا)
ما الفرق بين الاسراف والتبذير؟
الاسراف:الزيادة غير المعتادة فى الحلال كمن يكفيه رغيف فيأكل اثنينقال تعالى:(وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لايحب المسرفين).
والمبذر:المنفق فى حرام ولو كان قليلا قال تعالى:(ان المبذرين كانوا اخوان الشيلطين)












::

كلمات ماتت

كلمات ما تت
اليقق:الأبيض الناصع. الدعثر:الأحمق. الدعلج:الشاب الحسن الوجه.
تكأكأ:تجمع. افرنقع:تفرق. الجؤ جؤ:الصدر.
الحجف:الطيش. الخولجة:المرأة الممتلئة الذراعين والساقين.
الخيتعور:المرأة سيئة الخلق. الخيتل:المرأة القصيرة. الهجف:الجافى الثقيل.
الحنتم:الجرة الخضراء,شجرة الحنظل.
سؤال:
هل هنال فرق بين:الخاطئ والمخطئ؟ والقاسط والمقسط؟
الجواب:
فى اللقاء القادم.

ومن أصدق من الله قبلا؟

ومن أصدق من الله قيلا؟
فى المجتمع المسكونى الثانى الذى انعقد بالفاتيكان وحضره2350 من كبار علماء النصارى واستمرت مناقشاتهم لمدة ثلاث سنوات من عام1962م الى عام1965م وكان موضوع النقاش:(مدى قدسية التوراة وصحتها).
وكان القرار النهائي الذى وافق عليه2344 ضد 6أصوات يقول:
(بالنظر الى الوضع الانسانى السابق على الخلاص الذى وضعه المسيح تسمح أسفار العهد القديم-التوراة-للكل بمعرفة من هو الله ومن هو الانسان بما لايقل عن معرفة الطريقة التى يتصرف بها الله فى عدله ورحمته مع الانسان.غير أن هذه الكتب تحتوى على (شوائب وشيء من البطلان).
وهذا ما قرره القرآن من أن اليهود قد حرفوا الكلم عن مواضعه.

قطوف

قطوف
أقمصة يوسف:
كان أمر يوسف-عليه السلام-على ثلا ثة أقمصة:
(1)عندما ادعى اخوته أن الذئب أكله قال تعالى:(وجاؤوا عتى قميصه بدم كذب).
(2)عندما جرت خلفه امرأة العزيز وشقت قميصه من الخلف قال تعالى:(وقدت قميصه من دبر).
(3)عندما استخلصه الملك وآتاه الله الملك فأمر اخوته أن يذهبوا بقميصه الىأبيه قال تعالى:(اذهبوا بقميصى هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا).
تشريف:
شرف الله محمدا-صلى الله وسلم عليه- فى موطن الاسراءفقال:(سبحان الذى أسرى بعبده).
وفى مقم الدعوة فقال:(وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا).
وفى مقام التحدى فقال:(وان كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنافأتوا بسورة من مثله).
بذور الأزهار:
مات قاض عادل فأرسل محبوه أزهارا كثيرة غطوا بها نعشه فقال ابنه لصديق أبيه:انظر يا عم هذه الزهور الكثيرة التى أرسلها المعجبون الى أبى؟فقال الصديق:لقد قضى أبوك عمره كله يبذر البذور التى أنبتت هذه الأزهار.
أسد أم ثعلب ؟
أراد الأب أن يربى ابنه على العمل والجد.لكن الابن قال:لقد رأيت فى الغابة ثعلبا هرمالا يقدر على الصيد فجاء أسد واصطاد فريسةأكل منها وترك باقيها فزحف الثعلب وأكل حتى شبع وان الله الذى رزق الثعلب دون عمل سيرزقنى.قال الوالد:حسنا اختر لنفسك اما أن تكونأسدا تأكل الثعالب بقاياه أو ثعلبا يأكل فضلات الأسود.

مع العنقاء

مع العنقاء

- سلام عليك أيتها العنقاء.
- سلام عليك أيها الا نسان.
- أيتها العنقاء. ما أنت؟
-أنا طائر خرافى اخترعنى خيالكم أيها البشر.
-ولماذا اخترعك خيالنا؟
-ألا تعلم أنى ثالث ثلا ثة اخترعها البشر للتعبير عن المستحيل؟
- نعم لاأعلم.فما هذه الثلا ثة؟
-هى-كما قال شاعركم-:الغول والعنقاء والخل الوفى.
-ولكنك تظلمين البشر باتهامهم بقلة الوفاء.
-يا عجبا لك.أنا لم أتهم أحدا أنتم تتهمون بعضكم بقلة الوفاء.وأنت بالذات ضالع فى هذا الاتهام.
-أنا؟ كيف؟
-قل لى لماذا جئت تطلب لقاء معىأنا بالذات ؟ لماذا لم تطلب لقاء مع الغول مثلا؟
-لأن الغول مخيف أما أنت فطائر على كل حال.
-اذا كان الغول مخيفا فلماذا لم تطلب لقاء الخل الوفى؟ا
-لأن....يعنى...
-لأن ذلك يعنى-بصراحة-أن تفكيركم -أيها البشر-لا يتوقف كثيرا عند الخل الوفى لأنكم تعتبرونه خرافة وأسطورة وما ذلك الا لأن قلوبكم طبعت على الغدر وقلة الوفاء.وفاقد الشيء لايعطيه.
-الى هذا الحد بلغ منا الشر أيتها العنقاء؟
-أجل والا لماذا لم تقولوا ان الخل الوفى قليل بين الناس؟ لماذا جعلتموه مستحيلا؟ لا تقل لاأدرى فقط استيقظ من نومك وأنت تدرى.
وضر بتنى العنقاء بجناحها على وجهى فاستيقظت فزعا.

قل ولا تقل

قل ولا تقل
قل:لا بد من الوجود أو الحضور. ولا تقل:لا بد من التواجد لأن التواجد بمعنى الحب.
قل:غرست الشجرة. ولا تقل:زرعتها لأن الزرع يكون للحب.
قل:حرمه التعليم. ولا تقل:حرمه من التعليم.
قل:أطرق هنيهة(تريد زمنا قصيرا) ولا تقل:أطرق برهة لأن البرهة :الزمن الطويل.
قل:هؤلاء أكفاء(بسكون الكاف)أى ممتازون.ولا تقل:أكفاء(بكسر الكاف وتشديد الفاء)لأنها تعنى العميا ن. الأولى جمع(كفؤ) والثانية جمع(كفيف).
قل:قمت بتسلم العمل. ولا تقل:قمت باستلامه لأن الاستلام يكون للحجر الأسود.
قل:كلفت فلانا كذا. ولا تقل:كلفته بكذا.
قل:قرأت صحيفة الوفيات(بفتح الواو والفاء والياء) ولا تقل الوفيات(بكسر الفاء وتشديد الياء) لأن مفرد الأولى(الوفاة) ومفرد الثانية(الوفية)من الوفاء.

لغويات

لغويات(2)
كلمات مستعملة وفصيحة
خس:بمعنى-قل. مدهوش:بمعنى-تحير من دهش. قرطسه:أهلكه.
الخلبوس:اللئيم النذل والعامة تقول:الخلبوص والسين أخت الصاد. الدفتر:مجموعة الصحف المضمومة.
الكراريس:جمع كراسة. بيبان:جمع باب. دهدمه: هدمه وقلبه على بعضه.
مدعوق:مداس بشدة والعامة تجعل القاف همزة. الهبر:قطع اللحم من غير عظم. الهبش:الكسب والجمع.
الحردان:الغضبان. الدعاك:التمرس فى القتال. الحرك:الخفيف الذكى.
التحريش:اغراء الناس بعضهم ببعض. الحزورة:من حزر الشئ اذا قدره. المصطبة:المقعد الحجرى.
كلمات ماتت
خذ المزبر بشناترك واجعل حندورتيك الى قيهلى حتى لا أنفى نفية الا أودعتها بحماطة حلجانك. ترجمتها باللغة السهلة:
خذ القلم بأصابعك واجعل عينيك الى فمى حتى لاأتكلم كلمة الا وضعتها فى أعماق قلبك.

ترا ويح

تراويح
برقية:
تهانينا بسلا مة وصول حماتكم الى الدار الآخرة.
العم سام:
قال الثعبان الصغير لزميله-مشيراالى ثعبان كبير-:احذر فهذا العم سام.
شبه:
قالت السيدة -موجهة الحديث الى سيدة أخرىمع ابنتها-:مساكين شابات هذه الأيام انهن
يفرطن فى النعومة فردت الأخرى:ولكنه ليس فتاة انه ابنى.فقالت السيدة:ولكنه يشبهك الى حد كبير يا سيدتى.قالت:ولكننى است أمه اننى أبوه.
علا مة:
قال أحدهم لزميله: هذا يجلس مع خطيبته وهذا يجلس مع زوجته. قال الآخر:هل تعرفهما؟ قال:لا ولكن الأول لا يكف عن الضحك والثانى لم يبتسم قط.
أقارب:
ولدت حمارة جحا جحشا فجاءه بعض الناس قائلين:مبروك يا جحا فرد عليهم متعجبا:
أول مرة أعرف أن حمارتى لها أقارب.

عطاء الله

عطاء الله
يروى أن(زبيدة) زوجة(الرشيد) سمعت رجلا فى باحة قصرها يقول:اللهم أعطنى من فضل أم الفضل-يعنى زبيدة-
فأمرت باعطائه دجاجة مشوية فيها عشرة دنانير مخبأة.ثم سمعت سائلا آخر يقول:اللهم أعطنى من فضلك.فأمرت باعطائه دينارا واحدا. وانصرف السائلان فقال صاحب الدجاجة :أتشترى دجاجتى بدينارك؟ قال:نعم. فأخذ الدجاجة
ولما قدمها لأولاده اكتشف الدينارات بداخلها. واستمر الحال على ذلك عشرة أيام كاملة .ثم استدعت زبيدة الرجلين
وقالت لصاحب الدجاجات:سأ لت الفضل من أم الفضل فما ذا أعطتك؟ قال: عشر دجاجات. وقالت للرجل الآخر :سألت
الله من فضله فماذا أعطاك؟ قال: أعطانى مئة دينار وروى لها القصة.فقالت:(ذلك فضل الله يؤ تيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم)

فروق لغوية

فروق لغوية
-الخير:فعل يكون فى طاعة الله. والمنفعة:تكون فى الطاعة والمعصية.
-النعمة:خير مستقل بنفسه. والمنة:خير غير مقطوع.
-الشكر:يكون على فضل سلبق. والحمد:يكون على أى حال.,
-الانعام:يكون على الغير . والاحسان: يكون الى النفس والى الغير.
-السرعة: التقدم فيماهو حسن.وهى محمودة ونقيضها مذموم وهو :الابطاء.
-العجلة:التقدم فيما هو قبيح.وهى مذمومة ونقيضها محمود وهو:الأناة.
-الايثار:تفضيل الغير على النفس. والأثرة:تفضيل النفس على الغير.
-الحقيقة:الواقع. والحق:الصواب.
-الجحود:انكار الشيء الظاهر. والانكار:يكون للشيء الخفى والظاهر.
-الناس:يطلق على الأحياء والأموات. والورى يطلق على الأحياء فقط.

مشاهير

مشاهير
-أشهر كلب:كلب أهل الكهف.
-أشهر عصا: عصا موسى.
- اشهر حصان: حصان طروادة الأسطورى.
أشهر سفينة: سفينة نوح.
-أشهر عرش:عرش بلقيس.
-أشهر هدهد:هدهد سليمان.
-أشهر تفاحة:تفاحة آدم.
أشهر دموع:دموع التماسيح.
أشهر صبور: أيوب.
أشهر ملعون: ابليس.

أقوال

أقوال
يمكنك أن تعصى الله بشرط واحد..أن تجعل بينك وبينه ستارا.
-المكتوب ليس منه مهرب ..نعم ولكن من أدراك بالمكتوب حتى تشغل نفسك بالهرب منه؟ا
-التواضع:ألا تتجبر على الآخرين. والضعة أن تدع الآخرين يتجبرون عليك.
-اذا كان المال أفضل من العلم لماذا يغضب الغنى اذا قلت له :يا جاهل؟ا
-القناعة:ألا تكسل عند الكسب وألا تبخل عند الطلب.
-لو تحققت رغبات كل انسان لما تحققت أى رغبة لانسان.
قل لى ماذا تقرأ أقل لك من أنت.
أيها المتكلم..ان منطقك بليغ..ولكن فعلك أبلغ.

كتاب قرأته

انه كتاب لم تكتبهالأيىولم تخرجه المطابع ولم توزعه دور النشر لأنه أكبر من هذه وأخلد.
انه كتاب تقرؤه بعينيك وأذنيك ويديك وأنفك ولسا نك وعقلك وقلبك
انه كتاب يقرؤه المبصر فيزداد بصيرة والأعمى فيزدادوعيا والجاهل فيتعلم والغافل فيتنبه والباكى فيضحك والضاحك فيبكى والمغرور فيتواضع
انه كتاب غلافه الزمان والمكا ن وصفحاته الكائنات وكلماته العجائب وسطوره الأيام
انه كتاب أنا وأنت من آياته وان كان من أجلنا كان فنحن الذين علمنا أسماءه وجعلنا خلفاءه
قرأت فى هذا الكتاب فتضاءلت أمام جبروته وأدركت أنى ورقة وسط اعصار لاتملك أمر نفسها
ثم قرأت فى هذا الكتاب فانتشى الأمل فى نفسى لأنى الورقة العاقلة التى تملك الكثير من أمرها وتعطى المعنى لمن حولها. قرأت فى هذا الكتاب فعرفت قدر نفسى حين أدركت أن كل ما حواه هذا الكتاب الرائع قد سخر من أجلى وأنى
بجوهرة العقل ومضغة القلب حجر الزاوية فى هذا الكتاب
وقرأت فى هذا الكتاب فشعرت بالخوف والرجاء والحب لخالق هذا الكتاب العظيم .
خفته لأنه أقوى من كل شئ.
ورجوته لأنه يملك كل شئ.
وأحببته لأنه يمنح كل شيء.
قرأت فى هذا الكتاب فسجدت لخالق هذا الكتاب (كتاب الكون) وأعلنت-بكل حب-ولائي لله رب العالمين.

التصوير بالمفردات(5)

التصوير بالمفردات(5)
قال تعالى:(ربناانى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوى اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون)ابراهيم37.
دعاء ضارع لله من أبى الأنبياء ابراهيم أنه أسكن ابنه وزوجه بواد (غير ذى زرع) لم يقل بواد جاف لأن ذلك قد يكون مؤقتا وانما هو غير صالح للزراعة أصلا والهدف من اقامتهم هنا اقامة الصلاة أى القربى اليك باعمار هذه الأرض بذكرك فاكلأهم برعايتك يارب الأرض والناس واجعل (أفئدة)والفؤاد يطلق على العقل والقلب(تهوى) ولم يقل تذهب أو تأتى وانما تهوى والذى يهوى انمايندفع من حالق فينزل سريعا ولا يملك من أمره شيئا وهو لا يملك ألا يندفع. وهذا حال
المشتاق الى البيت الحرام فشوقه دائم وقلبه هائم.
وقال تعالى:(مهطعين مقتعى رءوسهم لايرتد اليهم طرفهم وأفئدتهم هواء)ابراهيم43.
هذا حديث عن حال الظالمين يوم القيلمة وقد دعاهم الداع الى شئ نكر فلا يملكون الا الاجابة (مهطعين)أى مسرعين أذلاء-وهذا عطاء :ه.ط.ع-وهم رافعوا رءوسهم فى تشنج (مقنعى رءوسهم) وهم فى حالة ذهول أبصارهم مشدودة الى
لا شئ(لا يرتد اليهم طرفهم) ومن شدة ذهولهم تحجرت عقولهم فهم فى مرحلة انعدام وزن (وأفئدتهم هواء) لا فكر بل
خواء هباء حالة لايمكن تصورها فليس بمستطاع أى انسان ألا يفكر أى كائن يكون حينئذ؟
وقال الله تعالى:(ان فرعون علا فى الأرض)القصص4وقال:(تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا فى الأرض
ولا فسادا)القصص83 الحديث-هنا- عما يظنه المفسدون علوا انه ليس علوا على الأرض ككل علو طبيعى حقيقى وانما
هو علو فى الأرض وهذا هو السقوط بعينه ولكن المفسدين -لخبالة عقولهم-يظنونه علوا أى أنهم يسيرون فى عكس الاتجاه الصحيح وذلك لفقدانهم التمييز بين الحق والباطل فكانوا أول الضحايا لقصور فهمهم والبحث عن الرقى فى غير مظانه فهم يرقون الى أسفل ان جاز أن يسمى هذا رقيا وأحق ما يقال فى ذلك: أنه الصعود الى الهاو ية.

التصوير بالمفردات

التصوير بالمفردات(4)
قال تعالى:(قال ياقوم أرءيتم ان كنت على بينة من ربى وءاتانى رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون)هود28نوح-عليه السلام-يقول لقومه:انى لعلى يقين أن الله واحد لاشريك له وأنه ناصرى وقد أنعم على بالرسالة التى لا تؤمنون بها ونحن لن نكرهكم على الايمان.هذا هو المعنى العام ولكن انظروا -رحمنى الله واياكم-الى الأداء القرآنى.ان كلمة(عميت عليكم) تصور حال القوم وقد استغلقت عقولهم فجمدت عند حد التكذيب فلاينفذ اليها بصيص من نور الهدى ثم هم من بعد ذلك (كارهون)لهذه الدعوة لا يقبلون أى حوار حولها. فتأتى بعد ذلك الكلمة العبقرية(أنلزمكموها)لتصور تصويرا رائعا حالة الانضغاط النفسى للقوم وأن فرض الدعوة عليهم يمثل ضيقا شديدا يأبى نوح
أن يمارسه عليهم واذا تأملت أحرف:الهمزة والنون واللام والزاى وتكرير الميم مع فصلهما بالكاف مع المد بالواوثم حرف الهاء الصادر من أعماق الحلق كل هذا يمثل شحنة طا غية من الضغوط التى يأبى نوح-عليه السلام-أن يمارسها على قومه.
وقال تعالى:(قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وانه لمن الصا دقين)يوسف51
كانت وزوجها -بتوجيه الله عز وجل-صاحبى الفضل عليه ولكن صاحبة القصر امرأة ناعمة مترفة تعودت ان تأمر فتطاع
وقد ساقها الترف الى تعشق يوسف(وغلقت الأبواب وقالت هيت لك)وانظر الى (غلقت) بلامها المشددة من بعدها القاف
المفتوحة ثم التاءالساكنة لتتصورما قامت به من استحكامات شديدة وتعرض نفسها على فتاها (وقالت هيت لك)وأغلب الظن أنها لم تكن تشك فى استجابته ولكن استعصامه أصابها بصدمة هائلة فاقضت عليه وفر أمامها فجرت وراءه وقدت قميصه من دبر .وكان ماكان من اتهام ظالم وسريان الأمر فى المدينة مسرى النار فى الهشيم ثم انعقاد مؤتمر النسوة
ثم ادخال الفتى البرئ السجن لاسدال الستار على ما كان . ويرى الملك رؤياه ولا يستطيع أى من أعوانه تأويلها وهنا يتذكر ساقى الملك-الذى كان صاحب يوسف فى السجن-موهبة يوسف فى تأويل الأحلام فأتاه وفسر رؤيا الملك ولكنه رفض دعوته الى الخروج حتى تثبت براءته ومن ثم كان لا بد من المواجهة ويا لها من مواجهة.
انعقدت الجلسة الرهيبة وشهدت النسوة ببراءته وجاء دور امرأة العزيز وكانت شهادتها:
(الآن)بعد المعانات الجسدية والنفسية وانقضاء السنوات العديدة فى السجن .(حصحص الحق)ثبت واستقر بعد ما كان مثار أخذ ورد وكأن الحرفين الحاء والصاد تنطقان بأن الحق كان نائما فصحا.(أنا راودته عن نفسه) ما أقساه من اعتراف
تعلنه امرأة عن نفسها أمام الملأ غير عابئة بما تصم نفسها به.ترى أية مشاعر كانت تعصف بنفسها فى هذا المو قف؟
أهى مشاعر الندم؟ أم طغيان الحق الذى لم يعد ممكنا المراء فيه؟ أم جيشان الحب الذى ما زال أواره يكوى جوانحها؟
أم هى اشعاعات الهدى أشرقت أخيرا فى تلك النفس المعذبة؟ أيا كان الأمر فقد ألقت بقنبلة الحقيقة.
(وانه لمن الصادقين) ولكن لماذا كل هذه المؤكدات...والأمر لم يعد فى حاجة الى تأكيد بعد اعترافها السافر؟
انه التتويج لهذا الانسان الفاضل الرائع الصابر النبيل.فلم تختر له صفة البراءة التى كان ينشدها بل وضعته فى مكانته اللائقةبه(وانه لمن الصادقين) ولو درت لعلمت أن أمر يوسف كله على الصدق يدور فهو-بحق-(يوسف الصديق).

التصوير بالمفردات(3)

التصوير بالمفردات(3)
قال تعالى:(فاذا جاء وعد أولاهمابعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد فجاسوا خلال الديار )الاسراء-5
غضب ونقمة صبها الله على ينى اسرائيل لافسادهم فى الأرض.فسلط عليهم البابليين بقيادة-بختنصر-فغزوهم غزوات متتابعة. وفى الآية جاءت كلمة(بعثنا) لتصور هؤلاء الغزاة بأنهم بعث الله الذى لا يغلب لقهر بنى اسرائيل المفهوم من
كامة(عليهم). ثم تأتى كلمة(فجاسوا) المأخوذة من مادة (ج س س)التى تعنىالاستقصاء وتتبع الخفايا والآثار لتصور فى جلاء فعل الغزاة وهم يتجولون باحثين باذلين الجهد فى طلب الرجا ل للأسر والأموال للنهب.حتى وصل بهم الأمر الى
المبالغة فى البحث بغية الوصول الى كل ما هو خفى.
وقال الله تعالى:(ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا)الزمر-29
الحق-جل وعلا- يضرب مثلا للرجل المشرك بعبد اشترك فى شرائه عدة شركاء متنافرين لا يتفقون على شئ.ولك أن
تتصور حال هذا العبد المسكين وقد أمره أحد أسياده بأمر وهو يهم أن يفعله فاذا بآخر يأمره بأمره واذا بثالث يفجعه بأمر
جديد وهو يتمزع بين تلك الأوامر ولا يستطيع تنفيذ شئ منها فيصب عليه سادته جام غضبهم.وهذا حال المشرك بالله
الذى تتناوشه الطواغيت فترهقه وتدمر سلامه الداخلى.
أما الموحد فهو كرجل مملوك لرجل واحد موصوف بأنه(سلم) أى فيه كل صفات الوداعة والرقة ولك أن تتصور حياة
هذا العبد السعيد فى كنف هذا الرجل..ال(سلم)؟ وهكذا يكون شأن الموحد الذى يتبع منهاجا واحدا هو منهاج الله الذى لا
يكلفه الا ما يطيق ويسامحه ان أخطأ ويجبر عثرته اذا تعثر بل يتحبب اليه بالنعم وجزيل الثواب.

التصوير بالمفردات

التصوير بالمفردات(2)
قال تعالى:(وان منكم لمن ليبطئن فان أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله على اذ لم أكن معهم شهيدا)النساء73
ترسم كلمة(ليبطئن)صورة حية للمنافق الذى يثاقل الى الأرض عزوفا عن الجهاد.وكلمة يبطئ لاتعطى نفس الملامح فقد

يبطئ المؤ من لحاجة أو لضرورة ولكنه فى نفسه مشوق للجهادأما المنافق فهو يبطئ ويبطئ ويبطئاتساقا مع نفسه الجبانة الخائرة.وهذه اللفظة القرآنية تكاد تريك المنافق وهو يقدم رجلا ويؤخر أخرى مترقبا نتيجة المعارك التى تخاذل عنها

ليرتب الموقف الذى سيقفه ويهئ القول الذى سيقوله.

وقال تعالى:(وغدوا على حرد قادرين)القلم 25 هؤلاء أصحاب بستان كان فيه نصيب للمسا كين أيام أبيهم الطيب .ولكنهم لم يرثوا طيبته وطمعوا فى حظ المسا كين فمكروا وحرضوا بعضهم وعزموا على الأمر الخبيث.وهاهم أولاء يبكرون الى البستان ولو سلطت عليهم كاشفا ماديا و نفسيا لسجلت عليهم أمورا ثلاثة:

السرعة-حتى يصلوا فيجمعون الثمار ويخفونها قبل قدوم المساكين.

الحقد والغضب -الباديان على وجوههم تجاه المساكين.

التصميم على الشح-وهم يرون أن من حقهم منع ثمارهم عن المسا كين.

وكلمة(حرد) تصور هذه اللقطات الثلاثة.

وقال تعالى:(وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا)النبأ14 هذه السحابات حان لها أن تمطرفقد ثقلت فيها قطرات الماء وهذه الرياح تضغط عليها كأنما تعصرها وعندما تعصر ثيابك لا ينزل الماء دفعة واحدة وانما دفقة دفقة وهذا حال السحب مع الرياح وكلمة المعصرات فعلها(أعصر) بهمزته التى تسمى همزة التهيئةأو(الحينونة) تقول لك:لقد تهيأت السحا بة وحان غيثها وكلمة(ثجاجا) بالجيم المشددة والجيم الثانية والألف بعدها تكاد تسمعك صوت الغيث وهو يهمى متتابعا.

التصوير بالمفردات

التصوير بالمفردات (1)
المعروف فى علم (البيان)أن التصوير يكون بالعبارات بما تحمل من تشبيهات واستعارات ولكنا نجد القرآن الكريم يرسم صورا كاملة موحية بأ لفاظ مفردة واليكم بعض تلكم اللوحات البلاغية اللوحاقال تعالى:(ولآمرنهم فليبتكنءاذان الأنعام)النساء-119.هذهالآية تتحدث عن وسوسة الشيطان للمشركين.واذا لاحظت كلمة(يبتكن) تحس بل تكاد تقفز أمامك صور المشركين وهم منهمكون فى تقطيع آذان الأنعام قربانا الى الأصنام.ولعل هذا الايحاء ينبع من تتابع الباء مع التاء المشددة مع الكاف.
وقال تعالى:(وأوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فابجست منه اثنتا عشرة عيناقد علم كل أناس مشربهم)الأعراف160فهل ترى أوقع من كلمة(انبجست)فى السمع والقلب؟انى أكاد أرى أسباط بنى اسرائيل الاثنى عشر واقفين وقد تركزت عيونهم وقلوبهم وآمالهم فى عصا موسى-عليه السلام- وهى ترتفع فى الهواء وتهوى على الحجر فاذا الماء ينبجس وكأنى بهذه الكلمة تصور الحالة النفسية للقوم وهم يتقافزون فرحا وكيف لا وقد علم كل أنا مشربهم؟.مع ملاحظة ان كلمة (انفجرت) فى سورة البقرة تصور غزارة الماء.
وقال تعالى:(فكبكبوا فيها هم والغا وون)الشعراء94تصوروا معى هذه الآية جاءت فى سياق الحديث عن المشركين وهم يساقون الى جهنم والملائكة تدفعهم دفعا غليظا فهم ينكفئون على وجوههم كلما وقفوا انكفؤا.فهل تجد تصويرا لهذه الحركة -حركة تتابع السقوط والوقوف- مثل تتابع حرفى الكاف و الباء؟
وقال تعالى:(لئن أخرتن الى يوم القيا مة لأحتنكن ذريته الا قليلا)الاسراء62 هذه الآية تتحدث عن فعل الشيطان فى أوليائه انه يلجمهم شهواتهم وبها يقودهم فينقادون فكلمة(يحتنك) من الحنكة وهى اللجام الذى يوضع فى فم الدابة.
فانظر الى تلك الكلمة وقد صورت بهيمية الكافر..وقيده..وذله معا؟ا(

شهادات

شهادات
الى من يسيئون فهم قوله تعالى:(ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه).
أسوق هذه الشهادات:
-شهد الله ببراءة يوسف -عليه السلام- فقال:(انه من عبادنا المخلصين).يوسف 24
-وشهد الشيطان ببراءته:(ولأغوينهم أجمعين الا عبادك منهم المخلصين)الحجر 39-40
وشهد شاهد من أهل امرأة العزيز:(يوسف أعرض عن هذا واستغفرى لذنبك انك كنت من الخاطئين) يوسف-29
-وشهدت النسوة ببراءته:(قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء)يوسف15
-وشهد الملك له:(انك اليوم لدينا مكين أمين)يوسف54

لغويات

يقال:جثم الطائر وربضت الشاة وبرك البعير.
التقريظ..مدح الانسان حيا .والتأبين مدحه ميتا.
من ألفاظالأضداد
الجون:يعنى الأسود والأبيض. السدفة:بمعنى الظلمة والضوء.
الصريم:بمعنى الليل والصبح. الجلل:بمعنى الأمر العظيم والحقير.
الصارخ:المغيث والمستغيث. الهاجد:النائم والمصلى بالليل.
الرهوة:الارتفاع والانحدار. وراء:قدام وخلف.
البيع:يطلق على البيع والشراء. الظن:اليقين والشك.

قالوا

من طال لسانه قصرت يده.
زر غبا تزد د حبا.
قلب الأحمق فى فمه وفم الحكيم فى قلبه.
لا تقطع حبال النجاة فربما تكون أول غريق.
اذا أهانتك امرأة فلا تضربهافقط قل لها:لقد تقدمت فى السن.
الجنس الأضعف هو الجنس الأقوى بسبب ضعف الجنس الأقوى أمام الجنس الأضعف.
ليس المهم كم يدخل جيبك؟ولكن المهم كم يخرج منه.؟
سئل أحد الصالحين:علام الناس يوم القيامة؟قال:على نياتهم.قيل له:فالآم الموئل؟قال:الى ما قدمتم عليه.قيل له:اوصنا.قال:تزودوا على قدر سفركم.

الطمع

قيل للطمع:من ابوك؟
قال:الشك فى المقدور.
قيل:وما حرفتك؟
قال:اكتساب الذل.
قيل:وما غايتك؟
قال:الحرمان.

توبة

أنا لن أعود الى المعاصى لن أعود أنا لا ئذ بحماك يا رب الوجود
ضيعت عمرى بالذنوب فبان لى ان البعيد عن المهيمن لا يسود
فحملت أوزارى وجئتك طالبا عفو الكرام القادرين فهل تجود؟

تلوث

الله قد نقى الهواء وأنت جئت تلوثه

وأباح من طيب الشراب ويستميلك اخبثه
عافاك من داء عضال انت جئت تورثه
سم زعاف قاتل فى وجه طفلك تنفثه
وتقول-بئس القول-انك-يا ظريف-تعابثه
فاعقل هواك فانما تجنى غدا ما تحرثه

حديث الآ خرة

تنداح الأيام امامك

والعمر يهرول قدامك

كانت أيامك خدامك

فبغيرى لا تشغل بالك

سبحان ربى

وجهت وجهى للذى رفع السماء بلا عمد
وأفاض من نعمائه متع الحياة بلا عدد
أنى أقدر قدره ولو اعتكفت الىالأبد
فأنا الفقير لفضله وهو المهيمن والصمد
وجلاله فى ذاته لا فى عبادة من عبد
أجر الركوع لراكع قرب السجود لمن سجد
سبحان ربى لم يكن أبدا له كفوا أحد

منطق القوة

ذات قالت يوم عندما ساد الضحى

قالت القوة: هاهو الحق صحا

ايها الحق تعال سر أمامى فاستحى

القوة: تمحى من أمامى فامحى

ما ذااخرك؟

اوشك الفجر فغادر مخدعك واحذر الشيطان كيلا يخدعك
واغسل القلب بانوار التقى انما الغفلة من قد ضيعك
لاتنم عن توبة صادقة نور الله بها مستقبلك
لاتنم عن توبة صادقة لا تعن ابليس حتى يسحقك
انت اقوى منه لو تدرى بما حصن الرحمان منه قلعتك
انت بالقرآن والعلم الذى علم المختار نور و ملك
بكر الراجون للفتح الذى يفتح الله فماذا اخرك ؟

بلاعنوان

عزيزى اذا كنت تحت العشرين فجدك-الذى هو اتا-يدعوك.واذا كنت تحت الار بعين فعمك-الذى هو انا ايضا-يدعوك.واذا كنت فوق الخمسين فاخوك-الذى هو اناكذلك- يدعوك. يدعوك لتقترح عنوانا لهذا المقال بعد قراءته.وهذا العنوان المقترح سيعبر عن وجهة نظرك فىهذا المقال. بمعنى انه اذا لفت نظرك الفكرة العامة فيه فسيكون عنوانك حولها امااذاكانت الفكرة العامة عادية وشدت انتباهك فكرة فرعية فسيكون عنوانك حولها.وسيكون هذا من باب التعبير بالجزء عن الكل كما يقول اهل البلاغة وذلك كما تقول لصاحبك :سعدت بوجهك تقصد سعدت بك وفى القران الكريم -وجوه يومئذ ناضرة-وجوه يومئذ مسفرة-وجوه يومئذ خاشعة-يوم تبيض وجوه وتسود وجوه-فالمراد بكل هذه الوجوه اصحابها.
ولكن ماذا لو لم تعجبك اية فكرة فى هذا المقال ؟ فى هذه الحال ستسجل رايك من خلال عنوان يحمل وجهة نظرك فى هذا المقال
وهنا لا بد ان اسالك سؤالا:هل يمكن ان يكتب كاتب بلا فكرة؟ وبمعنى اخر هل يستطيع انسان الا يفكر؟
وبتعبير اخر هل يكون الانسان بلا موقف اذا لم يتخذ موقفا من امر معين؟
هل يمكن لانسان ان يكون فؤاده هواء خواء؟
هذا هو التساؤل الكبير .
واذا قلت لك ان هذا المقال قد انتهى الان ...ترى ماذا تقترح من عنوان ؟؟ا

اليتيم فى القران الكريم

بعد حديثنا عن ملاجئ الايتام والاسر الكفيلة يجدر بنا ان نتحدث عن اليتيم فى القران الكريم لعل ذلك يذكر القلوب الغافلة .
لقد كان حديث اليتيم مبكرا في القران ففي العهد المكىكان زجرالقران للمفسدين-كلا بلا تكرمون اليتيم - ولاحظوا سمو التناول فالمسالة ليست طعاما ولا شرابا ولكنها الكرامة وهذا ما في سورة الفجر وفى سورة الضحى يذكر الله نبيه-صلي الله عليه وسلم-بنعمته عليه-الم يجدك يتيما فاوى- ثم يطلب منه شكر هذهالنعمة-فاما اليتيم فلاتقهر- وفى سورة الماعون ربط رهيب بين قسوة القلب التى تدفع الى التكذيبب بيوم الدين والى دع اليتيم ثم تاتى سورة البلد لتعتبر من يطعم اليتيم سباقا الى المكرمات مقتحما العقبات ثم ياتى النهى في سورتي الاسراء والانعام عن قربان مال اليتيم الا بالتى هى احسن اي بالاستثمار ثم تاتى سورة الكهف لتتحدث عن اكرام الله لليتيمين بحفظ كنزهما حتى يبلغا اشدهما. كل ذلك كان فى العهد المكى. اما فى العهد المدنى فجاءت سورة البقرة تبين ان الوصاة باليتيم كانت فى الكتب السابقة-الاية83 -ثم تبين ان حقيقة البر فى العمل الصالح على اساس العقيدة السليمة ومن العمل الصالح ايتاء اليتيم المال-علىحبه-الاية177 وحين يسال النبى عت النفاق يوجه الافهام الى اليتامى -الاية215-وحين يتحرج المسلمون من خلط اموال اليتامى باموالهم يدعوهم الله الى مراعاة صالح اليتبم-الاية220- ثم تاتى سورة النساء باطول حديث عن اليتيم فتامر بايتاء اليتامى اموالهم وتحذر من اكلها او تبديلها-الاية2ثم تحذرمن استغلال اليتيمة والطمع فى مالهافى الاية-6-و-127-وتحذرمن ياكل مال اليتيم ظلما بانه ياكل نارا ومصيره جهنم-الاية10- ثم تقرن بين توحيد الله والاحسان الي اليتيم-الاية36- ثم تاتى سورة الدهر لتذكر ان من صفات الابرار اطعام اليتيم الطعام-علي حبه-ثم تاتى سورتا الانفال والحشر لتقررا ان لليتيم نصيبا من اموال الغنيمة -اى التى اخذت بالحرب- واموال الفيئ-التى اخذت بالصلح-انه حديث يمتد على مساحةثلاث وعشرين ابة فة اثنتى عشرة سورة. ومن بعد ذلك اذا كان اليتيم فقيرا كان له نصيب من الزكوات ومن عموم الصدقات. وللسلئل ان يتساءل: ولماذا نعطى اليتيم من اموالنا وهو لم يقدم شيئا؟ الاجابة على هذا ان اكرام اليتيم حماية للمجتمع من عنصر اذا نشا فى بيئة ظالمة نشا متمردا حقودا قاسيا على المجتمع الظالم ولماذا يرحم مجتمعا لم يرحمه؟ وهكذا ندفع الي الشوارع بطوائف المجرمين .وحينئذ نندم حين لا ينفع الندم. اليس الله بشرعه الرحيم احكم الحاكمين؟

ايهما اجدي؟

ملاجئ الايتام التي تتكلف الملايين لانشا ئها والملايين لاجور العا ملين بها ويمكن ان تكون بابا لاغراض مشبوهة كالتنصير كما هو حادث بالفعل في بعض الملاجئ وفوق كل هذا يتم ابعاد اليتيم عند بلوغه السن القانونية وهي الخامسة عشرة فيخرج الحدث الي الشارع لينضم الي اولاد الشوارع وقد يكون متفوقا ولكن يضيع كل ذلك بسبب الخطا الكبير في انشاء ما يسمي بملاجئ الايتام.
ولك هل هناك بديل لهذه الملاجئ؟
نعم وبديل ممتاز انه مشروع الاسر الكفيلة . ولكن ماذا يعني هذا المشروع وبم يتميز علي ملاجئ الايتام؟
الحق هناك فرق شاسع بينهما فالاسرة عندما تكفل طفلا توفر له:
اولا:الجو العائلي الطبيعي الذي لا يمكن ان يكون صنا عي كما في الملجا.
ثانيا: الانتماء الي المجتمع باعتبار الاسرة احدي خلاياه الطبيعيه.
ثالثا: الرعاية المستدامة حيث يظل الطفل بعد ان يكبر مندمجا في اسرته الجديدة منتميا اليها امام المجتمع ولا ينظر اليه الاخرون علي انه خريج الملاجئ حيث يمكن انيعتبر ذلك جالبا للعار او علا الاقل للسخرية او للشفقة في احسن الحالات.
ومن ناحية اخري ينكن ان يكون هذا المشروع باب رزق للاسر الكفيلة اذا ما تلقت معونة مناسبة من اجل هذا الطفل.
ليت هؤلاء الثرياء الذين يقدمون الملايين عن طيب خاطر لشراءلاعبي الكرة تهتز اريحيتهم للمساهمة في هذا المسروع فيفيدون امتهم ويكون ذلك في ميزان حسناتهم وعندما يتم ذلك لن تجد في مصر يتيما محروما . والله نسال ان يهدينا سواء السبيل.

ماعلاقة يهود بيعقوب عليه السلام للاستاذ/ مصطفى فهمى ابو المجد

ما علاقة يهود بيعقوب (عليه السلام)؟ [1]لَقَدْ دُعِيَ نبي الله يعقوبم بإسرائيل أي: عبد الله، ووهب الله له اثني عشر ولداً من أربع نسوة، وهم: راوبين، شمعون، لاوي، يهوذا، يسَّاكر، زَبولون، وهؤلا من أمّ، ويوسف وبنيامين من أخرى، دان ونفتالي من ثالثة، ومن الأخيرة: جاد وأشير. فهؤلاء الإثنا عشر هم أبناء إسرائيل صلى الله عليه وسلم. واليهود هم أبناء يهوذا فقط، أي أنهم جزء من اثني عشر جزءاً من بني إسرائيل.إن يهود اليوم يزعمون أنهم يتصلون بإسرائيل، وأستطيع أن أقول جازماً : أنهم لا يمتُّون إلى يهوذا و يعقوب بأدنى صلة، و إنما انتماؤهم للدين فقط الذي انتسبوا إليه.إنَّ علماء الأجناس يُجمِعون على أنّ بني إسرائيل الذين تعنيهم التوراة هم مجموعة من سلالة البحر المتوسط بصفاتها المعروفة من سُمْرة في الشعر وتوسُّط في القامة وطول إلى توسُّط في الرأس. وقد اختلطوا مع الجماعات السابقة واللاحقة من عموريين وكنعانيين وغيرهم. لقد عُثِر على قليل من الجماجم في فلسطين وخارجها تعود إلى عصر سليمان بن داود - عليهما السلام - وبعده تشير إلى سلالة البحر المتوسط، وأهم من ذلك رسوم وتماثيل قدماء المصريين والبابليين التي تحدّد كل الجماعات والعناصر في المنطقة ومن بينها بنو إسرائيل. وقد ظهرت ملامحهم لا تختلف عن ملامح العموريين والساميين. ومن هذا نفهم أنّ بني إسرائيل الحقيقيين هم سمر طوال الوجوه قصار القامة تقريباً، وهذه الصفات تنطبق على ما تقولها التوراة عنهم. وهذه الصفات ليست صفات من يدَّعون اليوم أنهم من بني إسرائيل. لأن بني إسرائيل قد انقرضوا ولم يبق منهم إلاَّ مجموعة واحدة موجودة حتى الآن وهم السامريُّون. فقد اتفق الباحثون على أنَّ هؤلاء ظلوا في فلسطين طوال التاريخ في عزلة تامَّة، وفي نقاوة لا شكَّ فيها، وصفاتهم تؤكّد حقيقةً بني إسرائيل ويقيمون في قرية من قرى نابلس، وعددهم اليوم لا يتجاوز المائتين، فهم يتجهون منذ القديم إلى الانقراض المحقق.من هذا نعلم أن يهود اليوم ليس بينهم نقاوة جنسية كما يدَّعون، وإنما هم أتباع تلك الديانة التي حرَّفها أحبارهم وكاتبو تلمودهم. فهذا الأمر أصبح مؤكداً لدى مفكري الغرب، فيقول الفيلسوف الفرنسي (رينان): "إنَّ المغزى الأنثروبولوجي لكلمة يهود قد انتهى منذ أمد طويل." ويقول (دالي): " إنه ليس ثمّة بعد أي شيء كقضية جنس يهودي على الإطلاق." ويقول (رايلي): "ليس اليهود جنساً بل مجرد ناس بكل بساطة."إن اختلاط اليهود بغيرهم من الشعوب لأمر مؤكد تذكره التوراة من زمن بعيد، كما تدلّ قصة (شمشون ودليلة) فدليلة فلسطينية وشمشون إسرائيلي، والتوراة تقول في سفر حزقيال: (أمُّك كانت حيثيّة وعمورياً كان أبوك).والتاريخ يثبت أن كثيراً من بني إسرائيل فُرِض عليهم أن يتركوا فلسطين إلى أرض زوجاتهم الوثنيات. كما أثبت أيضاً تخلِّي كثيرين منهم عن ديانتهم في أثناء الأسر البابلي الذي استمرّ 140 عاماً.ومن الأمور المهمة أنَّ كثيراً من نساء بني إسرائيل تمَّ بيعهنّ كَإماء، وأُخِذنَ إلى مقاطعة الراين كزوجات لجنود الرومان، وكثير من هؤلاء الجنود هجروهنّ عندما نُقِلوا إلى مواقع أخرى، فشبَّ أبناؤهم كاليهود. ومن الثابت تاريخيا تفشي ظاهرة التحوُّل والاختلاط قبل العصر المسيحي مباشرة، وفي قرونه الأولى. فحين تشتَّت بنو إسرائيل وجدوا أنفسهم أمام خيارين: إما أن يرتدّوا وثنيين، وإما أن يحتفظوا بدينهم ويتعرَّضوا للاضطهاد، وهناك، كما يقول (بيرجل): "أصبح الأغلبية وثنيين لأن من بين قبائلهم الاثنتي عشرة عشراً مفقودة). وفي حال التحوّل كان بنو إسرائيل يذوبون في الكيانات الجديدة. وكانوا في بعض الأحيان يدعون غيرهم للدخول في دينهم، كما ذكر المؤرخ اليهودي (جوزيفوس) أنّ يهود إنطاكية نجحوا كل النجاح في تحويل الكثيرين إلى عقيدتهم، وفي القرن الثاني الميلادي تحوّل عدد كبير من الوثنية إلى اليهودية. ومن الأمثلة التي لا تُنسى تحوّل كثير من أهل اليمن في عهد ذي نوّاس إلى اليهودية! ومع أنه لم يقل أحد أنّ يهود اليمن من بني إسرائيل إلا أن اليهود يحاولون في كل مناسبة أن يثبتوا أنهم أنقياء لم تدخلهم دماء غريبة. ويُكَذِّب ادعاءات اليهود القراراتُ الكَنَسية الصارمة التي أصدرها مجلس (توليدو) عام 538م و 589م بمنع زواج المسيحيين باليهود، مما يفسّر ظاهرة الزواج المختلط. والباحثون يفسّرون اضطهاد أسبانيا لليهود في القرنين الخامس والسادس أنه يرجع إلى نشاطهم التبشيري الخطير، وإلى انتشار زواجهم بالمسيحيين. فهذه الأدلة كلها تثبت قطعاً أن الذين يعيشون في فلسطين الآن من اليهود محتلون من شتّى البلاد، ولا تربطهم أدنى صلة ببني إسرائيل. ويثبت أيضاً أنَّ يهود اليوم في كل العالم أنهم ليسوا ساميين، باستثناء المائتين من أهل نابلس. فهم لا يرتبطون بأية رابطة كما ادّعى حاكم عربي أنهم أبناء عمومتنا، وهذا سفه أو لغو سياسي لا يستند إلى أي حقائق تاريخية أو علمية. في ضوء ما قلنا يتضح أن بني إسرائيل الذين فضّلهم الله هم أولئك الأنقياء الذين لا وجود لهم اليوم. ولكي نعلم سبب تفضيل الله لهم نقول: إن الله تعالى لا يجامل أحداً، ولا يفضل جنساً على جنس؛ لأنه خالق الكل، ولكن الذين يؤمنون به أحب إليه ممن يكفرون، وقد كان سكان فلسطين في الزمن السحيق وثنيين فاسقين، كما قال الله تعالى لموسى وبعض أتباعه: ( سَأُريكُم دارَ الفاسِقينَ) [2] ، فسلَّط الله عليهم بني إسرائيل الذين كانوا الأمَّة الوحيدة المؤمنة في ذلك الزمان، فالله فضّل المؤمنين على الكافرين بغضّ النظر عن المسميَّات. وقد فضّل الله تعالى بني إسرائيل على العالمين في زمانهم، وفضل منهم المؤمنين منهم ولعن من كفر، قال: ( لُعِنَ الَّذين كَفروا مِنْ بَني إسرائيلَ عَلى لِسانِ داودَ وعيسى ابْنِ مَرْيَم ذَلِكَ بِما عَصَوْا وكانوا يَعْتَدونَ كانوا لا يتناهَوْنَ عن مُنْكَرٍ فَعَلوهُ لَبِئْسَ ما كانوا يَفْعَلونَ) [3] . فكلمة "الشعب المختار" التي يردّدها اليهود اليوم خرافةٌ. وإنما شعب الله المختار هو الشعب الذي يؤمن بالله الواحد الأحد، ويقيم تعاليمه على أرضه متمسّكاً بشريعة الله السمحاء التي لا تعرف الحقد والتعصّب. ومن الإشارات الرائعة في تقرير العلاقة الإيمانية ما ذكره القرآن الكريم حكاية عن يعقوب صلى الله عليه وسلم: ( أَمْ كُنْتُم شُهداءَ إذْ حَضَر يعْقوبَ المَوْتُ إذا قال لبنيه ما تَعبُدونَ من بَعدي قالوا نَعبُد إِلَهَكَ وإلَهَ آبائِك إبراهيمَ وإسماعيلَ وإسحاق إِلَهاً واحِداً ونحن له مسلمونَ)[4] . فانظر ماذا قرّر بنو إسرائيل؟ لقد اعتبروا إسماعيل صلى الله عليه وسلم أباً ليعقوب مع أن أباه من النسب إسحاق، ولكن علاقة الإيمان فوق علائق النسب والدم. ولكن هناك شبهة أخيرة في هذا الموضوع، فالقرآن يقول: (وأَلْقينا بينهم العَداوَةَ والبَغْضاءَ إلى يومِ القِيامةِ كُلَّما أوقَدوا ناراً للحربِ أطْفَأها اللهُ ويسعَوْنَ في الأرضِ فساداً واللهُ لا يُحِبُّ المُفْسِدين)[5] فهذه الآية تقول أنهم باقون إلى يوم القيامة! والجواب: لو قرأتَ الآية من أوَلها لزالت الشبهة، فالآية: (وَقالتِ اليهودُ يَدُ اللهِ مَغلولَةٌ) الآية، فهي تتحدث عن اليهود لا عن بني إسرائيل. وفي سورة الأعراف يقول سبحانه: ( وإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عليهِم إلى يومِ القِيامَةِ مَن يَسُومَهُم سُوءَ العَذابِ إنَّ رَبَّكَ لَسَريعُ العِقابِ وإنَّه لَغَفورٌ رَحيمٌ وقَطَّعْناهُم في الأَرضِ أُمَماً منهُمُ الصالِحون ومنهم دونَ ذلكَ)[6] . فهذه الآية وما بعدها قرّرت أن الله معذب اليهود إلى يوم القِيامة، و لعلّ صريح الآية الثانية (وقَطَّعْناهُم في الأَرْضِ أُمَمَاً) مما يثبت ما انتهى إليه الباحثون من اختلاط القوم بغيرهم، وضياع نقائهم المزعوم. إذن، فالذين يحاربهم المسلمون قوم لا عراقةَ لهم ولا حقّ ولا تاريخ. أجَل، هم شُذّاذ الآفاق، من كل حدب وصوب جاءوا غاصبين ، وكما غصبوا الأرض غصبوا التاريخ وأرادوا -مثلَ كلِّ دَعِيٍّ- أن يلتمسوا لأنفسهم نسباً بجمعهم شتاتهم، وأعانهم على ذلك قوم آخرون فقد جاءوا ظلماً وزوراً. ولكن الحقّ لن يخفى أبداً، فقد أظهره الله تعالى على أيدي المؤمنين والكافرين، وليس يزهق الباطل إلاَّ قذفُه بالحقّ (بَلْ نَقْذِفُ بالحَقِّ على الباطِلِ فَيَدمَغُهُ فَإذا هُوَ زاهِقٌ)[7] .مصطفى فهمي أبو المجد