الأحد، 28 مارس 2010

خسارة

ليس من السهل أن تكسب صديقا جديدا لأن الصديق يعنى الصدق وما أعزه فى دنيانا ولأن الصديق يعنى مرآة صافية ترى فيهانفسك 
بميزاتها وعيوبها وما أحوجنى إلى هذه المرآة .ا
وليس شرطا أن يكون صديقك ماثلا أمام عينيك فكثيراما نتواصل مع
أشخاص تواصل الحراك اليومى الضرورى الذى يمر دون أثارة من صدق .
وقد يكون الصديق قلما يكتب إليك عنه وعنك ويكون تواصله نعم
الغذاء للقلب .
وقد يكون الصديق قارئا يقرأ لك ويبثك خواطره ويشعرك تواصله بالحميمية حتى ولو كان ناقدا لاذعا .
أنا من هذا الصنف من الناس أحب التواصل الصادق بكل ألوانه 
فقط تواصل معى ..كيف ؟بالطريقة التى تروق لك وعلىّ أن أتلقى
تواصلك سعيدا معتبرا أن ذلك إضافة مرغوبة محبوبة .
ومن هنا يكون فقد الصديق خسارة فادحة تهز وجدانى إنها دليل 
عملى على فشلى فى الاحتفاظ بالأصدقاء وهذه -بالنسبة لى -كارثة
ثقيلة يصعب احتمالها .
ولقد خسرت صديقا لم أسعد بلقياه هو العزيز (مازن الرنتيسى ) 
الذى كان يسعدنى باشتراكه فى مدونتى ولكنى افتقدته ..
أيها العزيز (مازن) لعل المانع خير .ولن أكفر بصداقتك فقد كان بيننا كلمات ومعانى وهى تبقى أبدا .

البديل الغائب

سئل المتحدث باسم الخارجية المصرية عن البديل إذاما فشلت مفاوضات السلام مع الصهاينة فشلا تاما وأصرت العصابات الصهيونية على موقفها فكانت الإجابة التى أصر عليها المتحدث وكررها :أنه لابديل عن السلام وأن فكرة الحرب غير مقبولة على
المستوى العربى ولابد من التوجه إلى العالم ليجد حلا.
أحسست بالوجيعة والفجيعة عند سماع هذا الكلام الذى يصب فى 
مصلحة إسرائيل مباشرة وبالتالى فهو ضد الأمن القومى العربى.
يا قوم ...أنتم بهذاالاستخذاء المذل تقولون لمغتصبى الأرض والعرض (حطوافى بطنكم ألف بطيخة صيفى ).....
لاحل إلا السلام  لابديل إلا السلام ...طيب وإذارفض عدوك السلام
ما الحل ؟أيضا السلام ...
طيب عدوك يستعد للحرب وهو مدجج حتى أسنانه ودائم التطوير
لترسانته فما الحل ؟ أيضا السلام ...
أقول لك بلسان العربى المقهور بلسان ملايين الشهداء عبر هذا 
الصراع :ملعون أب هذا السلام لأنه عين الاستسلام ...
لماذا السلام أيها العقلاء ؟
يقولون :نحن جربنا الحرب ومافيها من خراب ودمار ولسنا على
استعداد لتكرار التجربة .
تفكير خائب غير عملى وغير واقعى لأنه ببساطة يعطى العدو كل
ما يريد دون أن يطلق رصاصة واحدة .
بهذا السلام الانهزامى نشجع العدو أن يتقدم ليأخذ ما بأيدينا ويجعلنا
عبيدا له .
أراكم تتصنعون الغضب وتقولون :مستحيل هذا لن يكون .
أقول لكم :ولماذا لن يكون؟ما الذى يمنع منه؟
لو قلتم :لدينا قواتنا المسلحة المستعدة لحماية أرضنا .
أقول لكم :كيف يكون ذلك وأنتم تقولون أن فكرة الحرب غير مقبولة ؟
لماذا نجبن أو نخاف من وضع النقاط على الحروف ؟
فى الأمثال الشعبية يقولون إن القطة تخربش إذااضطرت للدفاع عن نفسها ولاتخاف مهما كان حجم الخطر الذى تواجهه فهل صرنا أضعف من قطة ؟
نحن مضطرون مضطرون مضطرون للدفاع عن أنفسنا .
حجم الكوارث التى حدثت لنا تقول ذلك وحجم المصائب التى نتعرض لها الآن تقول ذلك وحجم الأخطار التى تنتظرنا تقول ذلك 
لماذا لانقول كما تقول كل شعوب الأرض بملءالفم وكل الحسم :
نحن مع السلام ولكن بشرط أن تثبتواأنكم كذلك ولن يكون السلام 
من طرف واحد السلام هدفنا وخيارنا ولكن مع استرداد كافة حقوقنا وفى المقابل نحن سنحارب إذا فرضت علينا الحرب .
لن يحترمنا عدونا ونحن نتعامل معه بأسلوب لايؤمن به .
والتاريخ القريب يؤكد ذلك .
ففى حديث للدكتور عصمت عبد المجيد وكان -وقتها-وزيرا للخارجية-حكى أنه قبل حرب رمضان حاول لقاءبعض المسئولين
الأمريكان فلم يلتفت إليه أحد ولكن بعد انتصار رمضان سعى إلى
لقائه هؤلاء المسئولون أنفسهم .
إن العالم يحترم الأقوياء .
وبدلا من إعلان هذا التخاذل المهين علينا أن نسعى بكل طريق إلى تجميع الصفوف والجهود العربية والإسلامية فى جهة قوية قادرة
على إعادة رسم الخريطة وإعادة الأمورإلى وضعها الطبيعى.
والله نحن أقوياء بالناس المؤمنين نحن أقوياءبالصحوة الجديدة على
امتداد الساحة الإسلامية نحن أقوياءبما أعطانا الله من قوى بشرية
ومالية وجغرافية وموارد عديدة وآلاف العقول الممتازة التى حملها
الظلم على الهجرة بعيدا .
نحن أقوياءبما يكفى لصنع حياة لائقة شأن الشعوب الحية ولكنا نهدر هذه الإمكانات .فمتى نفيق ؟ولانسلم رقابنا لجزارينا ؟
متى نعتز بعزة إسلامنا ؟"فإن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين "
وصدق المتنبى :
                        من يهن يسهل الهوان عليه
                        ما لجرح    بميت     إيلام

الخميس، 25 مارس 2010

حقيقة القوة

فى الربع الأخير من القرن السادس عشر قامت معركة هائلة بين 
أضخم أسطول بحرى فى العالم(الأرمادا)الأسبانى وبين الزوارق 
البريطانية فى القنال الإنجليزى وكانت النتيجة مفاجأة مذهلة فقد هزمت الزوارق الصغيرة السريعة العملاق البحرى الجبارلتولد نظرية جديدة مفادها أن القوة فى العقل لافى العضلات .
وفى القرن الماضى كان اللقاءبين أسطورة الملاكمة (محمد على كلاى)وبين الدبابة البشرية (سونى ليستون ) وكان اللقاء فجرا بتوقيت القاهرة وشهدت المباراة ولكنى لم أستمتع بها ولا أظن أن
أحدا استمتع بها لأنها انتهت منذ الثوانى الأولى فكل ماحدث أن
ليستون وجه إلى خصمه ضربة هائلة تكفى لسحقه تماما ولكن كلاى تفاداها بمهارة فسقط الدبابة البشرية ولم ينهض .ليثبت مرة
أخرى أن القوة فى العقل لافى العضلات .
وزمان من أكثر من ستين عاما كان جدى رحمه الله يحكى لى حكاية الأسد والصياد فقد واجه الأسد الصياد الأعزل فى الغابة فقال له:أيها الإنسان من ينقذك منى؟سآكلك فأنا الأقوى.قال الصياد:
بل أنا الأقوى ولكنى نسيت قوتى فى البيت فإذا كنت تريد التحدى
فعلا فدعنى أحضر قوتى وسنرى من الأقوى .قال الأسد:ومن يضمن أن تعود ؟قال الصياد:بالعكس أنا الذى أشك أنك ستهرب 
فدعنى أربطك بهذا الحبل حتى أضمن أنك لن تهرب.فزمجرالأسد
وقال:حسنا أيها المغرور تعال قيدنى وسأنتظرك وسأسحقك.فربطه
الصياد ربطا شديدا ثم أخذ عصا غليظة وانهال بها على الأسد حتى
حطم عظامه وقال :أيها الملك الغبى إن قوتى هنا فى عقلى وقوتك
فى عضلاتك ولقد عرفت الآن من الأقوى.
والتاريخ الإسلامى يؤكد هذه الحقيقة عبركل الغزوات والمعارك 
فلم يحدث قط أن كان المسلمون أكثر عددامن خصومهم ولكنهم
كانوا الأكفأ والأذكى والأفضل تخطيطا وتعبئة وأداءوصدق الله
"كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله "
هل عرفتم -أيها الأحبة- حقيقة القوة ؟

السعادة

جلس الأميرمع الأميرة فى شرفة القصر والحديقة الغناء تمتد تحتهما
تشكل لوحة رائعة بألوانها وروائحهاوأصواتها وكان النسيم المنعش
يداعب شعورهما .
ولكن هذا الجمال الفتان لم يلفت نظرهما فقد اعتادته عيونهما .فهما
صامتان كلاهما ينظر نظرات شاردة إلى لاشىء .
وفجأة يمزق السكون صوت ليس ببعيد .
أنه عامل الحديقة حيث يسكن مع زوجته فى كوخ بجوارالبوابة.
جاء صوت العامل يغنى وزوجته ترد عليه .
استمع الأميران برهة ثم انتبها ونظر كلاهما إلى الآخرز
قال الأمير:أليس عجيبا أن هذا الفلاح وزوجته يغنيان وهما لايملكان شيئا بينما نغرق نحن فى الصمت مع أننا نملك كل شىء؟
ترى ما سر سعادة هذين الفقيرين ؟ما السر ؟
وأشار الأمير إلى صديقه الذى رآه مقبلا .
حضر الصديق ورأى تعجب الأمير مما جرى .
قال الصديق:سمعتما غناء هذين الصعلوكين فهل تحبان سماع صياحهما ؟
قال الأمير:وكيف ذلك ؟
نادى الصديق الفلاح ثم أعطاه خمسين جنيها .
رجع الفلاح وجلس إلى زوجته وهما ينظران إلى المال بذهول.
لم يسبق لهما أن أمسكا مثل هذا المبلغ .
إنهما يأكلان ويلبسان ويسكنان من فضل الأمير فما حاجتهما إلى
المال ؟
ولكنهما الآن يملكان مبلغا ضخما .
قال الفلاح لزوجته :ماذا نفعل بهذه الثروة ؟
قالت:أرى أن نترك العمل هنا ونذهب بعيدا حيث نشترى بعض 
الفواكه والخضر وأقوم ببيعها فنكس الكثير ونعيش أحرارا.
قال الزوج:بل أرى أن أشترى عربة وحمارا أنقل عليها أحمال 
الناس وأنت تجلسين فى البيت .
قالت الزوجة:فكرتى اكثر ربحا من فكرتك .
قال:بل فكرتى ولابد أن تسمعى ما أقول .
واحتدم النقاش وعلت الأصوات فما كان من الفلاح إلا أن تناول
عصا وهوى بها على جسد زوجته فعلا الصراخ .
تبادل الأميران والصديق النظرات وقال الصديق:
كان الرضا بلسما يجلب السعادة لهما فلما حل الحرص كان ماحدث

هنا الحل

وماذا بعد؟
الفسادأكل أكباد العباد.
من السبب؟وماالحل؟
هل يبدأالحل من فوق من الحكومة ؟
أم من تحت من الناس ؟
الإجابة فى تحديد معنى الفساد .فما هو الفساد ؟
إنه ارتكاب الفرد لفعل مجرّم شرعاأو قانوناأو عرفا.
ومادام الفساد فعل أفراد فلا سبيل إلى وقفه إلا عن طريق هؤلاء
الأفراد .
ولعل المثل الأوضح فى الحياة قبل الإسلام .
فقد بلغ الفساد منتهاه وكان الإصلاح ضرورة ملحة ومن أجل هذا
الإصلاح كانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم .
فكيف بدأ؟وبمن بدأ؟
إنه بدأ بإصلاح الأصل إصلاح العقيدة صلة الفرد بالله هذه ركيزة
الركائزالتى ينبع منها كل تصرف ويرجع إليها كل فعل.
وبمن بدأ؟بالفرد .لأنه وحدة المجتمع .وعندما صلح هؤلاء الأفراد 
صلح المجتمع كله.
البعض يقول:نحن فى حاجة إلى (عمربن الخطاب) يقيم المعوج ويرهب الظالم .
وأقول لهؤلاء:ومن أين يخرج عمر الجديد ؟
إن كل مجتمع يفرزمافيه فأى شىء يمكن أن يفرزه مجتمعناهذا؟
إذن لامفرمن العودة إلى الأصل إلى الفرد إلىّ وإليك وإليه إلينا 
جميعا فنحن صناع الإصلاح ونحن صناع الفساد .من غيرنا؟
لذلك لامفر من أن تكون البداية من داخلنا .
وإذا انشغل كل منا بإصلاح عيوبه انشغل عن غيره وبذلك تتجه الجهود إلى ما يفيد ويبنى .وكان إصلاح كل منا نفسه خطوة مهمة
فى الاتجاه الصحيح الذى سينتهى حتما إلى الإصلاح العام .
وإذا أصلح كل منا نفسه فسوف يحقق هدفين معا:
يكون قد ساهم بإيجابية فى مسيرة الإصلاح الشامل .
ويكون قد أبرأ الذمة إلى الله فى كل الأحوال.

الصراط المستقيم

"اهدناالصراط المستقيم"."وأن هذا صراطى مستقيمافاتبعوه".
هذا حديث القرآن عن الصراط والصراط هو الطريق الواضح الذى
لاعوج فيه .والله يدعوالمؤمنين لاتباع هذا الصراط المستقيم.
وقد يقول قائل:وهل كل الناس يستطيع اتباع هذا الصراط؟
هناك الضعاف وقليلو الحيلة ومن لاهمة لديهم فماذا يفعل هؤلاء مع
الصراط المستقيم ؟
تعالوانضرب مثلا للصراط المستقيم ولنقل -مثلا-إنه يشبه طريقا 
ممهدا ممتازايبلغ عرضه خمس مئة متر-مثلا-وفيه[حارات]تتسع
لكل إنسان .فيه مكان لراكب السيارات الفارهة .وراكب السيارات
العادية .وراكب السيارات المعطوبة .وفيه مكان لراكب الدراجات
النارية وراكب الدرجات الهوائية .وفيه مكان للذى يجرى على قدميه وللذى يسير على مهل وفيه مكان للأعرج والكسيح الزاحف
تخيلوا..كل هؤلاء لهم مكان على هذاالطريق ...
هذا مثل للصراط المستقيم الذى يتسع لكل المكلفين .ولايطلب من
السائرين عليه أكثر ممايطيقون .فقط اختر [الحارة]التى تناسبك 
وسر على بركة الله فسيقبل الله منك وسيعينك .
وهذا الطريق العبقرى يتسع لذوى الهمم العليا مثلما يستوعب ذوى الهمم الدنيا .
خذ -مثلا- فريضة (الصلاة) وانظركيف يتسع أداؤها لكل الناس.
إن صاحب الهمة العالية يقيمهاعلى أعلى مستوى من القيام والركوع والسجود والقراءة .وهو يؤديها فى أوقاتهاالفضلى فى الليل والنهار .
ويتنوع الأداء حسب طاقات الناس فمنهم الذى يتوكأ على عصاه
ومنهم من يصلى قاعدا ومنهم من يصلى على جنبه بل منهم من
يصلى برموش عينيه بل من يجرى أفعال الصلاة على قلبه.ومنهم
من يجمع الظهر والعصر ويقصرهما ...
وبهذا ترى أن الصراط المستقيم يتسع لكل المكلفين وصدق الله 
"لايكلف الله نفسا إلا وسعها""لايكلف الله نفسا إلا ما آتاها "
فاللهم اهدنا صراطك المستقيم واجعلنا من ذوى الهمم العليا . 

الثلاثاء، 23 مارس 2010

فقه الفتوى

على إحدى الفضائيات قالت فتاة:أنا منتقبة والحمد لله تقدم إلىّ شاب لاأزكيه على الله أعرف خلقه ودينه ولكن عيبه الوحيد أنه ليس ملتحيا كلمته فى ذلك فقال أناأحب النبى صلى الله عليه وسلم وسأتبع
سنته إن شاء الله تعالى ولكنه لم يفعل وقد مضت شهور فهل أرد خطبته ؟
فأجاب المفتى الشاب :
لو كان هذا الشاب محباحقا للنبى صلى الله عليه وسلم لاتبع سنته
وأنا أقول لمن يقولون إن هذه قشور:ليس فى الدين قشور بل كله لباب وصغير الأمور وكبيرها سواء فالالتزام هو الالتزام وأقول
للأخت السائلة:الله يعوضك خيرامنه.انتهت الفتوى .
وأنا أدعو حضراتكم إلى مناقشة ما قال أخونا الفاضل .
أولا:قوله إن صغير الأمور وكبيرهاسواءليس صحيحافما دام هناك صغير وكبير لايستويان ولكل مكانه فى التشريع فهناك :الواجب 
والمندوب والمباح والحرام والمكروه والمكروه منه ماهو مكروه كراهة تحريمية أى أقرب إلى الحرام ومنه المكروه كراهة تنزيهية ومن العلماءمن جعل الواجب درجة والفرض درجة وهناك درجة 
خلاف الأولى وهناك الصغائر والكبائر وأكبرالكبائروهذه المساحة
الرحيبة من الأحكام تعنى أن هناك فوارق بين الأفعال وأن الكل ليس لونا واحداوأن الذى يرتكب ذنباصغيرالايمكن أن يكون مثل 
مرتكب الكبيرة وهذا أمر بين تؤكده النصوص .
ثانيا :هناك أمور غير شرعية جرت العادة على خلافها وعمت بها 
البلوى فهل نتعامل معها بمنطق الأخ فى فتواه تلك ؟لاشك أن عموم البلوى التى تحدث عنها فقهاؤناالأفاضل لاتشمل دائرة الحلال والحرام فالحرام حرام ولا عبرة بعادات الناس ولكن هناك من الأمورالشرعية مايدخل فى باب السنن ومنها إطلاق اللحى فهى من سنن الفطرة بنص الحديث فإذاوجد من أهل العلم غير 
الملتحى كان هذا منه مكروها ولكن لانقول إنه ضال أو كاذب أو...
ثالثا:حياة عموم الناس لايمكن أن تبنى على [العزائم]فمن الناس من لايطيق ذلك والقاعدة "لايكلف الله نفساإلا وسعها "والتشريع 
الإسلامى يستوعب الطاقات جميعا ولا يعنى هذاأننا نشجع على
التفلت من ربقة الشريعة ولكن هناك ضرورات وحاجيات وتحسينيات كما قال الفقهاء ولاريب أن إطلاق اللحية من التحسينات .ولوذهبنا مذهب الأخ فى فتواه لأصاب الناس حرج شديد بل لخربت بيوت فليس كل الناس من أولى العزائم .
لذا أرى أن هذه الفتوى لم تكن موفقة .
رابعا:هناك فروق بين الناس يجب مراعاتها وهو ما يعرف عند 
علماء الأصول [بمراعاة حال المستفتى]فقد يكون السؤال واحدا 
وتتعدد الإجابات عنه مراعاة لحال السائل .
وقد روى عن (ابن عباس)رضى الله عنهما أن رجلا سأله:هل للقاتل توبة ؟فقال :لا.وسأله آخر نفس السؤال فقال :نعم .
فلما سئل فى هذاقال:أما الأول فكان ينوى القتل .وأما الثانى فقد قتل
فعلا.فانظروا -حفظكم الله-هذا الفقه ؟الرجل الأول فى حاجة إلى 
رادع والثانى فى حاجة إلى حل .
وقريب من هذا ما سمعته من سائلة تقول :هل أطيع زوجى الذى 
يأمرنى بخلع النقاب ؟فأجاب مفتيها :أطيعى ربك .فقالت :إنه حلف
أن يطلقنى لو لم أفعل .فقال :أطيعى ربك .فعادت تكرر فعاد يكرر.
وشاء الله أن يطرح نفس السؤال على نفس القناة فأجاب المفتى الآخر:لاحول ولاقوة إلا بالله أطيعى زوجك .
وأنا أرى أن الفتوى الثانية فيها الصواب والحكمة فالمسألة خلافية 
وليس للمفتى إلزام المستفتى برأيه وإنما عليه أن يعرض ما قيل وله أن يرجح مايراه والمستفتى بعد ذلك أبصر بنفسه .
إن الفتوى شىء خطير.ونحن فى حاجة إلى فقه النصوص أكثر من
حاجتنا إلى العلم بالنصوص .
                                                                

السبت، 20 مارس 2010

حسبنا الله ونعم الوكيل

المواصلات العامة فى مصر مرآة عجيبة,تعطيك صورة كاملة عن
المجتمع بحاله المشكلات العامة والخاصة بل أسرار البيوت بل حتى
أسرار الدولة وتجد من الطبيعى -وأنت فى مواصلة عامة-أن تسمع
السائق يصرخ :(مين نازل المطارالسرى)؟ااااا
كان هذايحدث أيام حرب الاستنزاف مع العصابات الصهيونية.
وهذاشىءخطر ومحزن ومؤذى .
وإذا كانت حرب الاستنزاف بوجههاالعسكرى قد انتهت.فإن حرب
استنزاف أخرى لاتزال مستعرة وأعنى بهاسيول الأخباروالتعليقات
التى لاتنتهى ولايحدها حد ولايقيدها قيد.
كنت فى إحدى هذه المواصلات وجلست أسمع -رغما عنى-إلى ذلك الذى أطلق لسانه قائلا :
(حاجة عجيبة أمر الشيوخ سمعت واحد منهم من يومين يدعو إلى
التقارب مع الشيعة تصورواياجماعة يدعواإلى التقارب مع الكفرة
طيب ازاى وهم بيسبواالصحابة وبيقولواإن القرآن محرف ؟بالذمة
هذا عالم والا جاهل؟والمصيبة الكبرى كمان انى سمعت نفس هذا
الشخص يدعو إلى عدم الاعتراف بأسماء الله الحسنى بالذمة دول
علماء؟دول حيودونا فى داهية ).
الحق أقول لكم أنى لم أستطع الصبرعلى ماسمعت وقلت له:
هذا الكلام خطير جدا من هو الذى سمعته يقول هذا؟
قال بلهجة الواثق:واحد اسمه (مصطفى ابوالمجد).
أصابنى ذعرهائل ولكنى تماسكت وقلت :يعنى أنت سمعته بنفسك
يقول هذاالكلام الفارغ؟
نظر إلىّ وقال:الحمد لله إنك شهدت إنه كلام فارغ هم العالم دول
بيجيبواالكلام ده منين؟
قلت :أنا أسألك هل أنت متأكد من إن الشيخ مصطفى ابو المجد هو
اللى قال هذا الكلام ؟
قال:طبعا متأكد أنا سامعه بودانى دى اللى حياكلهاالدود.
قلت:يعنى انت تعرف الشيخ مصطفى ابوالمجد ؟
قال:طبعا أعرفه زى ما اعرفك .
قلت :أنا الشيخ مصطفى ابوالمجد....................................
اصفر وجه الأخ غير المحترم وغمغم وتهته وأخذ يمسح عرقه وهويقول :أنا آسف والله ناس كانوابيتكلمواأمامى وأنا باحكى اللى
سمعته .
ولم أرد عليه فقد تكفل بعض الركاب بإسماعه ما يستحق .وأخذ الأخوة يعتذرون بالنيابة عنه ولم أجد إلا أن أقول:"حسبنا الله ونعم
الوكيل ".
وقلت فى نفسى :سبحان الله كيف نقل هذا القول الفظيع عنى؟ومن
تطوع بتشويه صورتى بهذا الشكل ؟وأنا -والله العظيم -ماقلت هذا
ولا قريب منه ولا ما يفهم منه هذا المعنى .
وماذا أفعل أكثر مما أفعل ؟
فأنا عندما أتحدث أحرص على الوضوح والبساطة وأعتبر نفسى
متميزافى الحديث إلى البسطاءوالعوام ويسعدنى أنهم يفهمون عنى
فكيف حدث ما حدث؟
هل لذلك تفسير غير سوء النية وتعمد التشويه ؟
إننى -والله يعلم -ما دعوت إلى التقارب مع الشيعة لأنى أعلم أنهم
-أى الشيعة الإمامية ومن يقول قولهم -مارقون من الدين كلية ولا
يمكن التقارب معهم .ولكنى دعوت وأدعو وسأظل أدعو إلى الحوار معهم كما نتحاور مع اليهود والنصارى بل التحاور معهم أولى لأنهم يرفعون شعار الإسلام .فهم أولى بالحوار معهم .والهدف من الحوارهو دعوتهم إلى العودة إلى الدين الحق .وأنا
أقول دائما :إذا نجح هذا الحوار وعاد هؤلاء إلى الصواب فهذاهو (فتح الفتوح ) وإذا فشل الحوار فحسبنا أننا أدينا الواجب .وكشفناهم أمام عوامهم الذين يجهلون الحقائق كما يجهل كثير من عوام أهل السنة .
أما مسألة إنكار الأسماءالحسنى فإنى أبرأ إلى الله من هذا البهتان
وكل مافى الأمر أننى أدعو إلى الحكمة فى عرض هذا الموضوع
على العوام وأقول مع الأئمة المحققين :إن هذا من علم الخاصة لاالعامة .وجدير بالدعاة أن يركزواعلى ما يوقظ القلوب من مراقبة الله الذى يسمع أقوالهم ويرى أفعالهم .أما كيف يسمع ويرى
سبحانه فهذامالم نكلف به ولا هومن مطالب العقيدة ومثل هذه البحوث لاتحيى قلبا ولاتثير خشوعا.
هذه خلاصة قولى فى تلك المسألتين .
ومرة أخرى 
حسبنا الله ونعم الوكيل .

الأربعاء، 17 مارس 2010

حوار مع حمار

                                            يا أخا الصبر من قديم العصور
                      فقد  الصبر صبره وأنت صبور
                      لقمة   العيش  قد   أذلتك   لكن
                      لست   فيما   أتيت    بالمعذور
                      فحميرالوحش تمرح فى الغابات
                      لا  تسأم    الكَلا        والنور
                      قضمة العشب فى  فم   الحر
                      ألذ   مرارا من  سكر مكرور
                      ألجمت فاك  مخلة    التبن
                      فقل لى ياحمار:كيف  تثور؟ا
                      ..........................
                     أطرق (الجحش) مفْكراثم نادى
                     إنما    أنت    مغرض  مغرور
                     كم  رفضنا   تحكم الناس فينا؟
                     كم  رفصنا بالحافر  المكسور؟
                     كم أبيحت   ظهورنا  لأناس
                     لوأنصف الناس لامتطينا الظهور
                     لا  يقال    للحمار أنت ذليل
                     إنما   الذل  فى  صَغار الأمور
                     نحن لم نغصب الخلائق شيئا
                     نحن لم نحترف فعال الشرور
                     ما عقول الأنام  تغنى  إذا ما
                     استباحت ثرى البغاث النسور؟ا
                     ما عقول الأنام  تغنى إذاما
                     عربد الفأر  فى  عرين الهصور؟ا
                     ما قيمة العقل فى الحياة إذا ما
                     أفرخ  الحقد   فى  حنايا الصدور
                    ومآس  لو  أُطلق  القول  فيها
                    نسى  الطير شدوه  فى البكور
                     ......................................
                    كم  من الناس  عاجز أن يكون
                    حمارا    محملا    بالسفور
                    امتطاه  الجهل   حتى  صار
                    سادرا  فى غيه    المسعور
                    نحن  نحمل  أسفار  العلم
                    وهم  يطعمونها  فم التنور
                    وحمار الرحى أضل سبيلا
                    أم  حمار من الأنام  يجور؟ا
                    دائر أنا   أصنع  الخير
                    وهو فى الشر فى رحاه يدور
                    ويقول   العقل  وهو بالعقل
                    وحده   ظن  أنه  لن يحور
                    إن  نفسا لم يشرق الحق فيها
                    هى  نفسٌ  أقل   من  يحمور

الخميس، 11 مارس 2010

ليست مصادفة

(محمد)صلى الله عليه وسلم فى أوائل القرن السابع الميلادى .
(شكسبير)فى القرن الخامس عشر.
(جورج واشنطن)فى أواخر القرن التاسع عشر .
(هتلر)فى القرن العشرين.
شخصيات بينها بون شاسع ...
فمحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين .
وشكسبير أعظم شعراء الإنجليز .
وجورج واشنطن رئيس مؤسس للولايات المتحدة الأمريكية.
وهتلر زعيم ألمانيا النازى الذى قاد بلاده إلى حربين عالميتين.
وهذه الشخصيات على اختلافها الشاسع جمع بينهاشىء عجيب.
إنه التعامل مع (اليهود)
فمحمد صلى الله عليه وسلم عاهدهم وجعلهم من أهل الصحيفة
(صحيفة المدينة التى تنص على أن أهل المدينة جميعا يد على من سواهم )ولكنهم غدروا فحاولوااغتياله,وانضمواإلى أعدائه فى
المعركة ,فكان من حقه -بمقتضى المعاهدة-أن يطرد بعضهم من
المدينة وأن يقتل من غدرأثناء القتال .
أما شكسبير فرجل شاعر لايعنى إلابرصد الأحداث الاجتماعية
وتسجيلها فى إبداعات أدبية,فماذا رأى شكسبير من اليهود فى
المجتمع الإنجليزى حتى جعله يكتب مسرحيته (تاجر البندقية)التى
يصورفيها(شيلوك)اليهودى فى صورة التاجر الجشع الذى يريد
حقه (رطلا من لحم خصمه)؟هل تنبهتم ؟(رطلا من لحم خصمه).
أما جورج واشنطن فقد خذر قومه من اليهود ووصفهم بالحيوانات
الضارية ,وهذه بعض كلماته بالحرف (إن اليهود أضر بنا من جيوش العدو,إنهم أخطر مئة مرة,أخطر على حرياتناوعلى القضية التى نعمل جميعا لكسبها,ومن المؤسف حقا أن سكان الولايات المتحدة لم يطاردوا اليهودكمايطاردون الحيوانات الضارية,إنهم أخطر عدو على سعادة أمريكا)ص125,126من
كتاب (حكم )لجورج واشنطن طبعة1894
أما هتلر فيقال أنه وضع ستة ملايين يهودى فى أفران الغاز,فما
الذى يجعل زعيم دولة يفعل هذا الفعل الرهيب فى قوم إلا إذاكانوا
قد ارتكبواشيئا لايغتفر؟مع الأخذ فى الاعتبارماقيل عن المبالغة فى أعداد الضحايا,وهذه ليست قضيتنا الآن ,ولكن أصل الفعل 
يوحى بأصل الجريمة .
ولئن اتهم المتعصبون (محمدا)صلى الله عليه وسلم على أساس
دينى .فما قولهم فى شكسبير,وجورج واشنطن,وهتلر,وهم غربيون مسيحيون ؟
إنها إذن ليست محض المصادفة,وإنما هو حكم التاريخ على هذه
العصبة التى تحترف الإجرام العام فى العالم,وأصابع الإتهام تشيرإليهم فى كل المصائب ,ووراء الفتن والحروب,وصدق الله
"كلما أوقدوا ناراللحرب أطفأها الله ويسعون فى الأرض فسادا 
والله لايحب المفسدين "المائدة 64
لاحظوا-بارك الله فيكم -قول الله "كلما"التى تفيد التكرار,وقوله
"يسعون"الفعل المضارع الذى يفيد الاستمرار .
فمتى يستفيق العالم ؟
متى يستفيق ؟ااااااااااااااااااااااااااااا

الأربعاء، 10 مارس 2010

فلاسفة الحقد

فى منتصف القرن الثامن عشرقام فيلسوف اشتهربأنه من رواد 
الحرية بكتابة تمثيلية عن الرسول(محمد)صلى الله عليه وسلم,ملأها
بأكاذيب وقحة عن الإسلام ونبيه ,وقدم هذه التمثيلية إلى البابا-بنوا
الرابع عشر-طالبا منه الحماية والبركة والمغفرة لأنه يضع أمام 
قداسته كتابا عن نبى كاذب ودعوة كاذبة .
 ولو كان الأمر يتعلق بدراسة موضوعية,تطرح الرأى وترد على الرأى الآخر,لكان للرجل عذره,ولقلنا :هذامبلغ فهمه ,ولأمكن الرد عليه ,فالرأى بالرأى ,ولكن ما الحيلة فى رجل يكيل السباب
بلا ضابط ولارابط؟إنه يسب فقط لأنه يريد أن يسب,إن نفسه 
السوداء ملأى بالحقد الأسود,المعصوب العينين عن أى رؤية 
منصفة,وهوبهذا الحقد الأعمى يتقرب -منافقا-من رأس الكنيسة التى تتزعم-ظلما -التهجم على نبى عف صان لسانه عن الفحش
وأقام لعفة اللسام مقاما كبيرا.
ولم يكن فولتير حالة فردية بل كان يمثل اتجاها للعصبية الممقوتة
الجاهلة ,فقد وقع فى يدى كتا ب-باثولوجيا الإسلام -للمدعوكيمون
يصف الإسلام بأنه-جذام فشا بين الناس وأخذ يفتك بهم فتكا ذريعا
بل هى مرض عام وشلل وجنون ذهنى يبعث على الخمول والكسل ,ولا يوقظه منهما إلا ليسفك الدماء,ويدمن الخمر,وماقبر
(محمد)فى مكة إلا عمود كهربائى يبث الجنون فى رؤؤس المسلمين ويسبب لهم الهستيريا والذهول ,وتكرار لفظ(الله)إلى ما
لانهاية,وتعودهم عادات تنقلب إلى طباع أصيلة ككراهية لحم الخنزيروالنبيذ والموسيقا.......ثم يقول :والواجب إبادة خمسهم 
والحكم على الباقين بالأشغال الشاقة,وتدميرالكعبة,ووضع قبر
(محمد)فى متحف اللوفر,وهو حل بسيط فيه مصلحة للجنس البشرى ,أليس كذلك ؟
هذاماقاله الفرنسى كيمون وواضح أنه ينضح حقدا وجهلا وتناقضا
فمتى كان الإسلام يحث على الخمول وللعمل فيه مكانة عليا ؟
وآيات القرآن وأحاديث النبى صلى الله هليه وسلم تحث عليه وترتب الأجر العظيم عليه ؟
ومتى كان الإسلام يحث على سفك الدماءوقد جعل من الكبائر قتل
النفس التى حرم الله قتلها إلا بالحق,وهو الذى كرم الإنسان لمجرد
كونه إنسانا بصريح القرآن ؟
وهل الإسلام يدعو إلى إدمان الخمر وقد جعله أم الخبائث؟ ثم إن
هذا الجاهل قد ناقض نفسه فبينما يقول إن الإسلام يدعو إلى الإدمان يقول إنه يدعو إلى كراهية النبيذ . ,ثم ما هذا الجهل المطبق هل الكعبة قبرمحمد صلى الله عليه وسلم ؟وهل المسلمون
يرددون (الله) إلى ما لا نهاية ؟متى رأى كيمون هذا؟اللهم إلا أن
يكون رأى بعض المعتوهين من أدعياء التصوف,وحتى لو كان
الأمر كذلك فهذادليل على نقص عقله ونقص علمه حيث يحكم على دين بأكمله بفعل شرذمة من المنتسبين إليه وهذاليس من البحث العلمى فى شىء .
أما مسألة هدم الكعبة فهى تمثل الحقد العام كما قلنا ,فمحمد صلى الله عليه وسلم لم يأمر بهدم كنيسة أبدا بل العكس أعطى الضمان
والحماية للكنائس والصلبان رغم عدم اعتراف دينه بأنهما حق.
بقيت مسألة إبادة المسلمين لنقابلها بأن الإسلام يعتبر غير المسلمين أمة الدعوة أى أن المسلمين مكلفون ببذل الجهد فى دعوتهم إلى الخير ,واختيار أفضل الطرق والأساليب فى جدالهم
ليس بالحسن ولكن "بالتى هى أحسن "
وأخيرا نقول لفلاسفة الحقد :ماذا تقولون فى كثير من المفكرين
منكم الذين نظروا فى هذا الدين فدخلوا فيه أفواجا ؟
لماذا لاتفكروابحياد وتقرأون بنزاهة ,فتدركواالخيرلأنفسكم وتقدمونه لأممكم ؟
وسواء عليكم أأنصفتم أم أعرضتم ,فإن الإسلام قادم .

الثلاثاء، 9 مارس 2010

أيها الدعاة اتقوا الله

سائل يسأل :سمعت خطيبايقول على المنبر:إن كل ما يفعله الإنسان
يسجل ,والذى يكتب الحسنات ملك ,أما الذى يكتب السيئات فهو 
شيطان,ويقول :أول مرة أسمع هذاالكلام,فهل هذا صحيح ؟
وأنا والله يا أخى أسمع هذا الكلام ,وهو يدل على الجهل وعدم الأمانة,ومثل هؤلاءلاينبغى أن يكونوامن الدعاة,بل يجب تعريتهم وإبعادهم عن المنابر,والمسألة ليست مجرد خطأ,فكلنا نخطىء
ولكن الأمراستهانة بمقام الدعوة,وهذاالقول الفاسد يصادم كتاب الله
تعالى الذى بين المسألة ووصف الكاتبين,الذين يكتبون الحسنات 
والسيئات بأنهم كرام "وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون"الانفطار 10-11-12.
وهذا السؤال يفجر قضية هامة هى قضية الدعوة كلها,ويجعلنا نتسائل :من الجدير بالتصدى للدعوة؟
ومن الجدير بتولى الإشراف على مسارالدعوة وأداء الدعاة ؟
الخطب جلل ,ولولا أنى فى هذا الحقل منذ أكثر من أربعين سنة
ما صدقت ما يقال ,ولكن العين ترى والأذن تسمع .
هل تصدقون أن إمام مسجد على الطريق السريع (طنطا-الاسكندرية)يصلى  صلاة الجنازة بركوع وسجود ؟
وهل تصدقون أنه يقول للناس :لماذا تتعجلون فى صدقة الفطر؟
الوقت متسع شهر اثنين ثلاثة ؟ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم .
وكثير من هؤلاء خريجو الأزهر,والأزهر منهم براء.
وهناك من أبناء الأزهر خطباءممتازون,وأئمة أعلام,ولكن ما الحيلة مع هؤلاء الذين يمارسون الدعوة على أنها (أكل عيش)؟
(وتقضية وقت )؟
أسمع بعض حضراتكم يقول :وأين المفتشون ؟
أقول لكم :وهل المفتشون إلا خطباء سابقين ؟يعنى الحال من بعضه ,وعلى رأى المثل (جبتك ياعبد المعين تعين لقيتك يا عبد
المعين تعان) لاتندهشوا وتعالواأحكى لكم ما حدث معى شخصيا.
كنت مدعوالخطبة الجمعة,وأنا على المنبرفى بداية الخطبة الأولى
رأيت شيخا معمما يدخل ويجلس بجوار الباب ,ثم يتكلم مع رجل
أمامه وهذا تكلم مع رجل أمامه وهكذا حتى وصل الأمر إلى مؤذن المسجد الذى قام وفتح خزنة أخرج منها سجل التفتيش ثم
أرسله عبر الصفوف إلى فضيلة المفتش القابع عند الباب ....
لا تندهشوا فما زالت هناك مصيبة...............................
صاحب الفضيحة أقصد الفضيلةهذاكتب ما كتب فى دفتره ثم ...
ثم ماذا؟..ثم خرج ..............................................
إى وربى خرج ولاأدرى هل كان يريد أن يلحق جامع آخر؟اااااا
لا تسألونى ماذا فعلت فقد قلت ما فيه الكفاية وجعلت ما رآه الناس
موضوعا للخطبة,وياله من موضوع .
ليس هذاهو المهم,ولكن المهم كيف ينضبط هؤلاءالعابثون عديمو
المسئولية؟
هذا المفتش وهو المسئول عن الانضباط ,يرتكب عدة مخالفات:
أولا:حضوره بعدالأذان وهو يعلم فضل البكورإلى الجمعة .
ثانيا:حديثه مع الناس والإمام يخطب,وهو يعلم أن من قال لصاحبه
أنصت فقد لغا,ومن لغا فلا جمعة له.
ثالثا:قام بإحداث عمل يخل بحرمة الخطبة بحركة دفتره عبر الصفوف.
رابعا:انشغل عن متابعة الخطبة -وهذا عمله الذى جاء من أجله-
وذلك بكتابة ما كتب .
خامسا :-وهذه هى القاصمة -خروجه والإمام على المنبر,ولم تكن
عنده ذرة من حياء لا من الله ولا من الناس.
(ملحوظة):بعد انتهاء الصلاة تحدثت مع المؤذن عما جرى فضحك وقال :(هذا يحدث كثيرا ).
ألم أقل لحضراتكم إنها كارثة كبرى,أن يقوم بأمر الدعوة أمثال
هؤلاء الأفاكون ؟
طيب ,وما الحل ؟ 
أرى أن الدعوة يجب أن يتولاها (مجلس أعلى )من العلماء العاملين المشهود لهم ,على أن يضم رؤساء الجماعات على الساحة ,ويكون هناك نظام متفق عليه لإعداد الدعاة ومتابعتهم
على أن يكون ذلك كله بعيدا عن أيدى الحكومة ووزارة الأوقاف.
وقد شرحت وجهة نظرى فى بعض المجلات وعلى مدونة(أبو المجد)فى مقال(الدعوة بين الخصخصة والقصقصة ).
نسأل الله التوفيق والسداد ,والله المستعان.

الاثنين، 8 مارس 2010

ذكاء وقضاء

روى أن امرأة أتت عمر بن الخطاب رضى الله عنه,فقالت:يا أمير
المؤمنين إن زوجى يصوم النهار ويقوم الليل ,وأنا أكره أن أشكوه 
وهو يعمل بطاعة الله ,فقال لها:نعم الزوج زوجك,فجعلت تكررعليه القول وهويكررعليها الجواب,فقال له كعب بن سوارالأسدى رضى
الله عنه:يا أمير المؤمنين هذه امرأة تشكو زوجها فى مباعدته إياها من فراشه,فقال عمر:كما فهمت كلامها فاقض بينهما.
فقال كعب :علىّ بزوجها ,فأتى به,فقال :إن امرأتك تشكوك,فقال: 
أفى طعام أو شراب ؟فقالت المرأة :
                    يا أيها القاضى الحكيم  رشده
                    ألهى خليلى عن فراشى مسجده
                    زَهّده  فى  مضجعى   تعبده
                    نهاره   وليله   ما   يرقده
                    فلست  فى أمر النساء أحمده
                    فاقض القضا ياكعب لا تردده
فقال الزوج :
                   زهدنى  فى فرشها وفى  الحجل
                   أنى  امرؤ أذهلنى  ما  قد  نزل
                   فى سورة النحل وفى السبع الطُوَل
                   وفى كتاب الله   تخويف   جلل
فقال كعب :
                   إن  لها  حقا  عليك  يا  رجل 
                   نصيبها فى أربع   لمن عقل
                   فأعطها ذاك ودع عنك العلل
ثم قال له:إن الله قد أحل لك من النساء مثنى وثلاث ورباع,فلك ثلاثة أيام ولياليهن تعبد فيهن ربك,ولها يوم وليلة .
فقال عمر لكعب :والله ما أدرى من أى أمريك أعجب ؟أمن فهمك
 امرهما أم من حكمك بينهما ؟اذهب فقد وليتك قضاء البصرة.

الإسلام وحده يكفى -3

قال صاحبى:انتهينا فى الحديث الماضى إلى أن الثوابت الإسلامية فى العقيدة والأخلاق والعبادات تكفل البقاء والتميزللشخصية المسلمة,كما أنها لاتعرقل التطور والنماء بل توجهه وجهة الخير.
والآن أرجو أن يكون الحديث عن المتغيرات من منظور التشريع الإسلامى ,فما المقصود بالمتغيرات ؟
قلت:إذا كانت الثوابت كل ماثبت بنص قطعى,فإن المتغيرات ما
سوى ذلك ,وهى تشمل مصالح الناس ومعاملاتهم .
قال:إذاكانت المتغيرات لم ترد بها نصوص قطعية,فكيف نفهم قوله تعالى :"ما فرطنا فى الكتاب من شىء"؟الأنعام 38
قلت:الجمهور على أن المراد بالكتاب فى الآية (اللوح المحفوظ)
ويؤيد ذلك أن الآية تتحدث عن أحوال الدواب والطير,وأنها أمم.
ويحتمل أن يراد بالكتاب القرآن الكريم باعتبار ما فيه من القواعد
الكلية التى تضبط كل حياة البشر.
قال:فلماذا لم ينص القرآن على أحكام المتغيرات ؟
ثم أليس ترك المتغيرات دون نص قطعى يجعلها بابا واسعاتدخل
منه مؤثرات غير إسلامية يمكن أن تبدل معالم الشخصية المسلمة ؟.قلت:لئن كان الله بنا رحيما حين ترك الكثير مما يتعلق بمصالح الناس وشئون معاشهم لعقول الناس ومقتضيات زمانهم وبيئاتهم
فإن الأمر لم يترك سدى,بل هناك قواعد وضوابط تنظم الخطى
على مسارات الحياة .قال:وما تلك الضوابط ؟قلت:إن للإسلام
مقاصد أساسية تسخر من أجلها قواعد العقيدة والعبادة والخلق والمعاملات,وهى التى سماها علماؤنا (الكليات الخمس)وهى:
الحفاظ على الدين والنفس والعقل والعرض والمال.وقد شرع لكل
واحدة من هذه الخمس قواعد كلية ,وللناس من بعد ذلك أن يختاروالأنفسهم من طرائق تؤدى إلى تحقيق تلك المقاصد مع 
الالتزام بهذه الضوابط .
قال :وما تلك الضوابط ؟قلت :هى قوانين حاكمة مستنبطة من الكتاب والسنة ,وهى شاملة لكل النشاط الإنسانى .
قال :مثل ماذا فى مجال الحكم ؟قلت:قاعدة (الشورى)المستنبطة من قوله تعالى :"وشاورهم فى الأمر"آلعمران159وقوله تعالى:
"وأمرهم شورى بينهم"الشورى38.فالقرآن وضع مبادىءولم يفرض نظاما بعينه,بل ترك للناس اختيار الإطارالذى يرتضون
بشرط أن يراعى الشورى,والذين نزل القرآن فيهم فهمواذلك من
أول الأمر,فكانت ولاية (أبى بكر)بعد حوار ثم بيعة,وكانت ولاية 
(عمر)بعد اختيار أبى بكر ثم إجماع الصحابة,وكانت ولاية (عثمان)بعد ترشيح ستة نفرثم البيعة,وكانت ولاية (على)بمبايعة
كثير من الصحابة على كره منه للظروف التاريخية المعروفة.
رضى الله عن الصحابة أجمعين ,فالمهم-إذن-فى نظر الإسلام 
القواعد التى تحكم ,وليس الشكل الخارجى ,وما قيل عن الشورى
يقال عن (العدل)المستنبط من القرآن"إن الله يأمربالعدل"النحل90 :"ولايجرمنكم شنآن قوم على ألاتعدلوااعدلوا"المائدة 8.
قال:وفى الشئون الاقتصادية .قلت :قاعدة العدل تشمل عدالة توزيع الثروة ,وقاعدة الزكاة "وفى أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم"المعارج 24,25,وقاعدة الوفاء "يأيهاالذين آمنواأوفوا
بالعقود"المائدة 1,وقاعدة تحريم الربا"وأحل الله البيع وحرم الربا "البقرة275 ,وفى هذه الآية يقول الشيخ جاد الحق -رحمه الله تعالى :(لم تعرض لحقيقة الربا وما يجرى فيه وصوره بحيث يتحدد الربا المحرم قطعا )كتابه الفقه الإسلامى 206 وجاءت السنة المطهرة لتبين بعض أنواع الربا,وليدلى المجتهدون بدلوهم فى هذه القضية التى تمس اقتصاديات المسلمين,وتتسع لمقتضيات
التطوربما لايخرق قاعدة أخرى مهمة وهى حرمة أكل أموال الناس بالباطل "لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل "النساء29 وقاعدة
لاضررولاضرار"لاتضار والدة بولدها ولا مولود له بولده "البقرة232 .
قال صاحبى :وفى شأن العقوبات ؟
قلت:وردت ضوابط محددة مثل جلد الزانى غيرالمحصن"الزانية 
والزانى فاجلدواكل واحد منهما مائة جلدة"النور 2ورجم الزانى
المحصن كما جاء به الحديث المتفق عليه ,وأكده حدوثه بأمره 
صلى الله عليه وسلم فى خمس حالات .
وهناك عقوبات غير محددة ,هى ما سماها علماؤنا(التعزير) وهذا
التعزير استجابة واضحة لحاجات الزمان والمكان والأشخاص.
فما يصلح عقابا لشخص قد لايصلح لشخص آخر,وما يكون عقابا 
فى وقت قد لا يجدى فى وقت آخر,وما يعد عقوبة فى بيئة قد يعد 
تكريما فى بيئة آخرى .
قال صاحبى:وفى العلاقات الدولية ؟ 
قلت:هناك مبادىء عامة أرساها الإسلام منها:
لاريبلا-الأخوة العامة فى الإنسانية "يأيهاالناس إناخلقناكم من ذكروأنثى
وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا"الحجرات13"يأيهاالناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة "النساء1 وقاعدة العدل والوفاء 
حتى مع الأعداء"ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوااعدلواهو
أقرب للتقوى"المائدة 8"وأوفوا بالعهد إن العهدكان مسئولا" 
الإسراء34.قال :وفى مجال حقوق الإنسان ؟
قلت :لاريب أن الإسلام وضع أول وثيقة لحقوق الإنسان:
-فقد قررتكريم الإنسان من حيث هو إنسان بغض النظر عن الدين
واللون والجنس "ولقد كرمنا بنى آدم "الإسراء70
-قرر أساسا موضوعيا للتفاضل بين الناس"إن أكرمكم عند الله 
أتقاكم "الحجرات13
-حرية العقيدة "لاإكراه فى الدين "البقرة256
-حق التملك وحماية المال الخاص"ولاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل"البقرة188
-أهلية الإنسان لتحمل المسئولية "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى" 
النجم 39.
-عدم أخذ الإنسان بذنب غيره (شخصية العقوبة)"ولاتزروازرة وزرآخرى"فاطر18.
-حماية الضعيف فقال فى حق اليتيم "ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا "النساء2"إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا وسيصلون سعيرا " 
النساء10
-تقرير حقوق المرأة :حق الحياة"وإذا الموءودةسئلت بأى ذنب قتلت"التكوير8-حق الزواج والمودة والرحمة"ومن ءاياته أن خلق
لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة " 
الروم21-حق الأمومة"والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة "البقرة232-حق الميراث"للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك  الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا "النساء7
ولاحجة لمن يزعم تفضيل الرجال لأن للذكر مثل حظ الأنثيين
فقد يفوق نصيب المرأة نصيب الرجل بل قد تحجب المرأة الرجل
عن الميراث تماما وتفصيل ذلك فى علم المواريث .-المساواة فى
الحقوق والواجبات العامة "ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف "
البقرة 228
قال:وفى علاقة المسلم بغير المسلم ؟
قلت:تقريرالأخوة العامة فى الإنسانية كما قدمنا -الدعوة بالحسنى"
"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة "النحل125
-حماية غير المسلم بعد سماع القرآن ورفضه الإسلام حتى بصل
إلى مأمنه "وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه "التوبة6-حق استرداد الزوج الكافرللمهر
الذى أعطاه لزوجته التى فارقته بالإسلام "وآتوهم ما أنفقوا"
الممتحنة10.
قال :وأهل الذمة ؟
قلت:وما معنى الذمة ؟
قال:العهد والميثاق .
قلت:وهل فى العهد والميثاق نقيصة ؟أن العهد والميثاق يربط بين
الأحرار المسئولين ,بين الأزواج والجيران والأصدقاء والحلفاء,
قال :والجزية ؟
قلت :ومن يدفع الجزية ؟
قال:الأحرار القادرون .
قلت:ومن يدفع الزكاة ؟
قال:الأحرار القادرون .
قلت:سبحان الله.فهل ترى أعدل من ذلك ؟إنه نفس العطاء,ولكن
الإسلام لم يسمها زكاة حتى لايكره القوم على شىء لايؤمنون به
وإنما هى(جزية)يجازبها غير المسلم كأحد الأفراد فى مجتمع
المسلمين .
قال صاحبى :وماذا عن الآداب العامة فى الإسلام؟
قلت:أرجو أن يكون ذلك حديثنا القادم إن شاء الله .

الأحد، 7 مارس 2010

الإسلام وحده يكفى -2

قال صاحبى:كيف استطاع التشريع الإسلامى الحفاظ على الشخصية المسلمة مع الاستجابة لدواعى التطور ؟
قلت:للتشريع الإسلامى جوانب أربعة :العقيدة والأخلاق والعبادات
والمعاملات ,والعقيدة هى الركيزة الأساس التى تنبع منها الجوانب الأخرى,والكتلة الثابتة للتشريع الإسلامى (العقيدة والأخلاق والعبادات)وتستمد ثباتها من النصوص الشرعية القطعية الثبوت والدلالةوكذلك من جذور الفطرة التى فطر الله الناس عليها,كما أنها مناط القلب والروح وليس للعقل فيها مجال وإن جاز له أن يبرهن عليها.
وهذه المجالات الثلاثة ثابتة على الأزمان ,ولذا كانت شخصية المسلم ثابتة بثباتها .
قال صاحبى:ولكن أخلاق الناس تتغير.
قلت:لقد جاء الإسلام بنظام أخلاقى مرتبط بالعقيدة فلا سبيل إلى
تغيير الأخلاق إلا بالتخلى عن العقيدة ذاتها ,فالمسلم صادق لأن
الصدق قالب العقيدة ,التى هى رباط بينه وبين ربه,وهذا يقال عن
الأمانة وسائر الأخلاق,وإذا جاز لغير المسلم أن يلجأ إلى المعاذير ليدور حول المبادىء فليس للمسلم إلا الالتزام التام بالمبادىء مهما
كانت الظروف,فقد أوذى الرسول صلى الله عليه وسلم فى نفسه وماله,وقد واتته الفرصة ليسترد بعض الحقوق عندما هاجروعنده
أمانات أعدائه,ولكنه رد الودائع ,لأن الوفاء هو الوفاء,وقد كان
القرآن حاسما وصارما فى مسألة الأخلاق,فعندما توعدالنبى صلى الله عليه وسلم المشركين بأن يمثل بسبعين منهم ثأرا لعمه حمزة
رضى الله عنه الذى مثلوا بجسده نزل قوله تعالى "وإن عاقبتم 
فعاقبوابمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهوخيرللصابرين"النحل126,والتزامالهذا المنهج لم يكن بوسعه
صلى الله عليه وسلم حين جاءه وحشى مسلما إلا أن يقبل منه وهوالذى مثل بعمه ,والحديث عن الجانب الخلقى له صلى الله عليه وسلم لاساحل له,وحسبه شهادة ربه له "وإنك لعلى خلق عظيم "القلم 4.
قال صاحبى:وعلى هديه كانت الأمة ,ولمامثل الفرس بقتلى المسلمين فى بعض المعارك وأقسم بعض المسلمين أن يفعل بالفرس مثلها قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه:(ومتى كان لنا فى الفرس أسوة ؟)هذا بينما نجد فى التوراة-المحرفة-إباحة التعامل بالربا مع غير اليهود,وقد حكى القرآن عن إباحة بعضهم
خيانة الأمانة مع غيرهم "ومنهم من إن تأمنه بدينار لايؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا فى الأميين سبيل "آلعمران 75,ولكننا نلاحظ تغير أخلاق الناس مسلمين وغير مسلمين.قلت:أما غير المسلمين فهذا شأنهم,وأما المسلمون فإنهم
حينئذ عن الصراط لناكبون,وإنك لن تجد عند مكسلم خللافى خلقه إلا وجدت كفاء له خللا فى عقيدته فكل سلوك المسلم يخرج من مشكاة العقيدة ,وإذا كان القرآن يقرر:إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر"العنكبوت 45فهذايعنى أن الأخلاق قيمة 
فى ذاتها,ولذاكان الشرك بالله غير أخلاقى لأنه افتئات على حق الله جل وعلا.   قال صاحبى:ولكن حكماء الغرب يزعمون أن قاعدة الأخلاق عندهم هى (الضمير)بغض النظر عن الإيمان
ويقولون :إن الصدق هو الصدق عند المؤمن وغيره.
قلت:خطأ هذامبنى على أنهم يعتبرون الأخلاق منتجا اجتماعيا فما تواضع الناس على أنه أخلاقى كان كذلك وما تواضعوا على تجريمه فهو كذلك,وبذلك تختلف القيم وتتغيرتبعا لإرادة الناس
فالضمير عندهم صناعة اجتماعية يمكن أن يسمح اليوم بما أنكره بالأمس ,وهذا هو الملاحظ ,فهذا الضمير الذى يبيح الزنا وزواج المثليين هو هو الذى كان يجرمهما فى عصرسابق .
أما فى الإسلام فالضمير-إذا جازت هذه التسمية-شىء ثابت ملتحم  بالعقيدة متعال على الرغبات والأهواء .
وإذا كان هؤلاء يلتزمون بالأخلاق إرضاء لضمائرهم فإن المسلم
يلتزم إرضاء لله الذى لايتغير بتغير الأزمان والبيئات .
قال صاحبى:وكيف تكون الصلة بين الخلق والتطور العلمى ؟
قلت:الإسلام يجعل الخلق إطارا للتطور العلمى ,وهذا هو العاصم الوحيد لما نراه الآن من اختلال شائن بين التطور المادى والتطور المعنوى,فالمسافة العكسية بينهما تتنامى بسرعة مذهلة
وهذا يفسر خطر ارتباط التطور العلمى بالمصادر الآنية لابالمصدر الربانى,ولهذا اتجه المسلمون أيام مجدهم بالعلم وجهة
خيرة فأفادوا العباد والبلاد,ولم يكن من خلقهم قط استخدام قوتهم العسكرية والاقتصادية والفكرية للضغط على غيرهم لاعتناق
الإسلام "لاإكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى "البقرة256
قال صاحبى:وهل كانت للمسلمين الأوائل قوة اقتصادية يمكن 
استغلالها؟ قلت:نعم ,فقد أسرت خيل المسلمين رجلا من بنى حنيفة اسمه(ثمامة)وكا من سادات اليمامة ,وقد أسلم ثمامة وأقسم
ليمنعن القمح عن قريش حتى أصابت قريشا مجاعة شديدة فكتبوا
إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ليخلى ثمامة بينهم وبين الطعام
ففعل صلى الله عليه وسلم رغم أنهم حاصروه فى شعب أبى طالب حتى أكل مع المسلمين أوراق الشجر,ذلك لأن الأخلاق فى
الإسلام والعقيدة منبعهما واحد هو الارتباط بالله تعالى,فهى ثابتة
على الدوام ,ولا تخضع لسنة التطور .
قال صاحبى :هذا عن الثوابت فماذاعن المتغيرات؟وهل للأخلاق
صلة بالمتغيرات ؟
قلت :أرجو أن يكون هذاحديثنا القادم . 

السبت، 6 مارس 2010

الإسلام وحده يكفى -1

قال صاحبى:(المؤمن مرآة أخيه)أتؤمن بهذا القول ؟
قلت:قول حكيم بلا ريب,فالمؤمن ينصح أخاه ويستنصحه,فإن وجد
خيرا حمد الله ,وأن وجد غيرذلك تاب وأناب,ولكن ما مناسبة هذا القول ؟
قال:أرأيت إلى الجمع الذين كنت تحدثهم عن كفاية الإسلام لحل كل مشكلات العصر؟لقد سمعت من بعضهم مقالات أريد أن أنقلها
إليك ربما وجدت نفعا فى الرد عليها,قالوا إن العالم اليوم غيره من أربعة عشر قرنا ,فقد جدت أمور وأمور على المستوى السياسى والاجتماعى والاقتصادى,وأصبح الناس غير الناس,فأنى
يمكن لمجتمع اليوم أن يترسم خطى مجتمع الأمس الموغل فى القدم ؟وأين ذلك كله من طفرات العلم الحديث وما أحدثه من تغيير هائل فى كل الميادين حتى ميدان الأخلاق؟وأنى لقانون وضع منذ قرابة ألف وخمس مئة عام أن يستوعب حاجات عصر لم يخطر له على بال ؟ابل وعصور قادمة تحقق الخيال وتصنع المحال؟اا
قلت :ياصاحبى إن هؤلاء يقعون فى خطأ كبير من أول الأمر,ولو
انتبهواإليه لأراحواواستراحوا,إنهم ينسون أو يتناسون أننا نتحدث
عن دين ,وأى دين ؟عن الإسلام خطاب الله الأخير إلى البشر.
وفى هذه الحقيقة كل الأجوبة على كل التساؤلات .
إننا نتحدث عن منهج إلهى صادر عن خالق الإنسان ,وخالق الزمان والمكان ,فهل يصدر عن رب العالمين تشريع ناقص؟اا
إن خالق البشرجل فى علاه يعلم ما يصلحهم عبر الأزمنة والأمكنة ,وهو أعلم بتغير الأحوال والنفوس لأن كل ذلك فى قبضته "ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير "؟
يا صاحبى ,إن ما قالوه ليس بجديد ,فمتى كان العالم جامدا ؟ا
ومتى كانت الحياة مستقرة على حال؟وهل كان مجتمع مكة قبل
الهجرة مثل مجتمع المدينة بعد الهجرة ؟بل متى كان مجتمع مكة
والمدينة ذاتهما قبل الهجرة مثلهما بعد الهجرة ؟وأى بون شاسع
كان بين المجتمعات فى شبه الجزيرة العربية وبين المجتمعات فى بلاد فارس والروم ؟ااألم تكن الحاجات غير الحاجات والناس غير الناس ؟فهل قصر التشريع الإسلامى عن استيعاب متطلبات تلك
المجتمعات الجديدة ؟
قال:وهذا هو المدهش ,كيف استطاع التشريع القادم من الصحراء أن يفعل ذلك كله ؟اا
قلت :ذلك التشريع ليس قادما من الصحراء,بل من فوق من رب
الأرض كلها والمخلوقات جميعا ,وإن كان الذين حملوه إلى العالم
سكان الصحراء,وهنا تتبدى آيات الإعجاز والإنجاز فى جعل هؤلاء الأميين بقيادة النبى الأمى سادة العالم بما حملوا من قيم العلم والخلق والتطور,ولم يكن ذلك من صنع أنفسهم ولا عقولهم ولا تجاربهم ,فقد كانوا فقراء فى ذلك ,إنما هى نفخة البعث فى
كيانهم من روح هذا الدين ,فصاروا خلقا آخر,وعرضوا مقاييس
دينهم على حضارات العالم من حولهم ,فأبقوا ما يتواءم مع مبادئه
وأصلحوا ما أمكن إصلاحه ,وأهدروا ما يصادم قوانينه,وبذلك
وضعوا الأساس للتعامل مع كل جديد وكل بيئة فى أى زمان ومكان .
قال صاحبى :إذن السر فى طبيعة هذا الدين لافى الإنسان الذى
آمن به ؟
قلت :يا صاحبى وهل يعقل ذلك ؟ما قيمة المبادىء العليا إذا لم
يحملها أناس على مستواها ؟إن الأرض يعمرها بشر لاملائكة
والبشر هم المرآة التى تظهر فيها المبادىء,وتعيش وتؤتى أكلها
على أرض الواقع ,لقد نجحت دعوة الإسلام أن تحيى هؤلاء الناس من موات كانوا يتخبطون فى ظلماته ,وأن يشعل فيهم جذوة الحماس لهذا الدين الذى فهموه وأشربته أرواحهم فكانواخير
أمة أخرجت للناس ,فالسركامن فى مبادىء هذا الدين وفى أتباعه
كذلك ,ولعله من المفيد أن نذكر بأن الإنسان -فى نسخته الأصيلة-
هو الإنسان فى كل زمان ومكان ,ومطالبه هى هى مهما اختلفت
البيئات ,فأى إنسان يحتاج إلى مقومات حياته من غذاء وكساء 
ومأوى وصلة بالنوع الآخر من جنسه ,وكل إنسان له أشواقه 
الروحية وتطلعاته النفسية مهما كانت درجات ذلك كله .
فالثوابت الإنسانية قائمة باقية عبر العصور,والذى يتغير هى هذه
الأمور التفصيلية ,من المكملات والتحسينيات التى يقتضيها الزمان والمكان ,وهو ما لم يغفل عنه الإسلام بل حسب حسابه
وفتح أبوابه ,وكان لتشريعاته من المرونة الكافية التى تستوعب كل جديد ,دون أن تطغى هذه المتغيرات على أصل المنهج ,بل
تبقى أصالة المنهج ,وتتسع لكل جديد .
قال صاحبى :بالله عليك ,كيف استطاعت الشريعة الإسلامية حل
هذه المعضلة ؟
قلت :فليكن الحديث عن ذلك فى الحلقة القادمة .

كل هذا الحب ؟

(الحب)هذه الكلمة تشكل عالما رحيبا تتشابك فيه العلاقات والألوان
والظلال.
فالكلمة -فى القاموس-تعنى الشعوربالميل إلى المحبوب إلى درجة
تمس (حبة القلب)وهذا الشعورله درجات وأسماءفهناك القبول والرضا والمودة والحب والمقة والغرام والهيام والوجد والشغف
وكلها -فى النهاية-تصب فى حميمية العلاقة بين رجل وامرأة.
وإذاتجولت فى الآداب والفنون على الساحات كلها قديما وحديثا
طالعتك نغمات الحب وألوانه وحكاياته فى الشعر والقصص والمقالات والدراسات المختلفة .
أى أنك يمكن أن تقول :إن الحب هو حجر الزاوية فىحركة الفكر
الإنسانى عبر العصور.
وقد كرس الأدباء هذاالاتجاه فأشعار(هوميروس)فى الإلياذة تقوم
على اختطاف امرأة الأمر الذى أدى إلى حرب (طروادة )التى
أبادت مدنا وخلقا كثيرا.
وقد عدت قصص بعض المحبين من دررالآداب العالمية مثل قصة (روميو وجولييت )و(قيس وليلى)....
وقد كان لهذا التركيز الشديد المستمر على(الحب)أن أصبح هو
الهدف الكاسح للناس ,بل أصبح يلخص الدنيا ذاتها,على حد قول
الشاعر الغارق فى الحب حتى أذنيه :
                     قد  تغدو امرأة  يا ولدى
                     يهواها  القلب  هى الدنيا
وهكذا تقتصرت الدنيا حتى انكمشت فى العلاقة بين رجل وامرأة
وصار الرجل لاهم له فى الدنيا سوى ملاحقة النساء,والتنقل بينهن
تنقل الفراشة بين الزهور,على حد قول الشاعر نفسه :
                   فصّلت من جسد النساء عباءة
                   وبنيت   أهراما  من الحلمات
بالله عليكم ,كيف تنظرون إلى تلك الحياة التى قضاها الشاعر فى
تلك المهمة ,مهمة تفصيل عباءته وبناء أهراماته ؟اا
هل هذه حياة مثمرة للمجتمع ؟أو حتى لصاحبها؟وهل أضافت إلى
المعانى الإنسانية معنى مهما ؟
هل انكباب الرجل أو المرأة على تحصيل اللذة الجسدية يصلح أن
يكون مطمحا للنفوس المحترمة ,وغاية تشرئب إليها أعناق الناس؟ وهل تصلح أحوال الدنيا بسيطرة هذه الفلسفة وهذاالسلوك؟
طبعا هذه فلسفة تناقض حركة الحياة ,ولو كانت لها اليد العليالما
اخترع المخترعون ,ولاتعلم المتعلمون ,بل وما نثر ناثر ولا شعر شاعر .
إن العاطفة شىء مركوز فى أعماق النفس البشرية ,ولاحياة لها
بدونها ,ولكن أن تقتصر العاطفة على علاقة الرجل والمرأة فهذا
هو الخطأ والخطر
هو خطأ لأنه يخالف الحقيقة ,فهناك حب الولد وحب الوالد وحب
الوطن ,وهناك حب المبادىء والمثل العليا .
ولكى تسير الحياة سيرا حسنا لابد من إحداث التوازن الضرورى
كيلا تختلط الألوان والأدوار -كما هو حاصل الآن-.
ومن أجل ذلك جاءت الرسالات السماوية لتضع الخطوط والضوابط وتبين الحلال والحرام ,حتى لايستحيل البشر إلى مجرد قرود ينزو بعضهم على بعض ,لاهم لهم إلا ذلك .
إن الحياة أقصر من أن نضيعها فى هذه التفاهات ,ولذلك هى 
جديرة بأن نملأها بالجمال حتى فى علاقاتنا الجنسية ,بأن تكون
داخل نطاق محترم ,وهى جديرة أن نملأها بالأعمال الباقية التى
تحقق الخير الخاص والعام ,فى أطار حياة نظيفة .
وبهذا فقط تتقدم الحياة ,وتتحقق خلافة الإنسان فى الأرض ,ولمثل
هذا فليعمل العاملون ,ويتنافس المتنافسون .

الأربعاء، 3 مارس 2010

صبى يسأل

(اللواء علاء)يسأل :هل يسمح الله تعالى أن يهدم اليهود المسجد الأقصى ؟.
قلت :وماذايدعوك إلى هذا السؤال ؟
قال :الله تعالى حفظ (البيت الحرام) عندما تعرض له أبرهة(وأرسل
عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف  
مأكول) فلماذا لايكون الأمركذلك مع المسجد الأقصى وهو أولى
القبلتين وثالث الحرمين ؟.
أعجبنى سؤالك يا سيادة اللواء,لأنه يضع اليد على الجرح,ويفتح
العين على الحل .
فى حالة أبرهة ,لم يكن لأهل مكة حيلة أمام جيشه العرمرم,وقد
علموا أن بعض القبائل تصدت له فلم تغن شيئا,فكان موقف قريش
موقف العاجز الذى لايدعى العجز,كما كان موقف المؤمن الذى لايملك إلا أن يفوض الأمر إلى الله,وهذا ماعبر عنه (عبد المطلب
بقوله:(أما الإبل فهى لى وأما البيت فله رب يحميه ).
وحينما يلجأ العاجز حقيقة إلى ربه فإن ربه لن يخيب رجاءه.
أما اليوم ,فحالنا يختلف ,فالعرب يقتربون من أربع مئة مليون 
والمسلمون ملياران ,وقد حباهم الله بإمكانات هائلة من الأموال
والموارد والعقول والموقع الجغرافى ....
وهذه الإمكانات يمكن أن تكون فاعلة بل حاسمة,فما بالك لو كان
ركيزتها (دين هو خاتم الأديان يعطى لأصحابه قوى لاتقاوم كما
شهدت بذلك وقائع التاريخ فى القرون الإسلامية الأولى )؟اا
عندما يمنح الله إنسانا الأرض والصحة والإمكانات كى يزرع 
ويأكل ,ولكنه-بدلا من ذلك- يتقاعس ,ويخمل ,ثم يشكو من الجوع
ويصرخ طالبا الغوث ,فى هذه الحالة يستحق الموت جوعا,لأنه
غير جدير بالغوث,ومن حق الذى يتكرم عليه بالغوث,أن يجود بما يريد ,وأن يشترط عليه ما يشاء,بل كان غيره أحق منه بهذه
الأرض المعطلة ,والإمكانات المهدرة.
وهذا حالنا كما قلت ,فما الذى ينقصنا لنحرر أرضنا؟ونسترد حقوقنا ؟لا ينقصنا إلا إرادة الحياة الحرة الكريمة,فإذا كنا لانريدها
فلن يتكرم علينا أحد بها.
تسألنى-يا سيادة اللواء علاء- هل يسمح الله تعالى لليهود بهدم المسجد الأقصى ؟
أقول لك والحسرات تملأ كيانى :نعم ,نعم ,نعم .
لأن الأمة ليست عاجزة ,بل تدعى العجز,تعطل نعم الله عليها,بل
تهدرها فيما لذ وطاب,من الملاهى وناطحات السحاب,وقضاياها الكبارتوافه وصَغار,وأمور تجلب العار,مثل هذه الأمة إذادعت
واستغاثت أنى يستجاب لها ؟اا
إن رحمة الله قريب من المحسنين ,بعيد عن العابثين.
نعم سيهدم الأقصى إذا ظل الحال على ماهو عليه ,كما ضاعت
الأندلس من قبل .
ولقد أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن (الكعبة)ذاتها ستدمر
وقال "كأنى بذى السويقتين ينقضها حجرا حجرا"وذلك قبيل الساعة حينما يسود شرار الخلق .
بل حدث شىء من ذلك عندما هاجم القرامطة الكعبة وأخذوا
الحجر الأسود ,واستمر معهم سنين عددا .
يا عزيزى اللواء علاء
إن سنن الله لاتتخلف ,و"إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيرواما 
بأنفسهم ".
ملحوظة:
(اللواء علاءهذا هو حفيدى فى الحادية عشرة ,يأمل أن يكون 
ضابطا فى جيش تحرير القدس الشريف ,وأن يستشهد بعدما يرى
فلسطين حرة )اللهم استجب له ولأمثاله .آمين .

الثلاثاء، 2 مارس 2010

الإعراب

(الإعراب هذاالخراب)
كتاب قرأته بهذاالعنوان,يقول فيه الكاتب -هداه الله-:لالزوم لهذا الإعراب,المهم أن يكون الكلام مفهوما,ولاداعى للتقعر,والفتحة والضمة والكسرة اختراع سخيف لافائدة له.
كلام محزن لايدل على جهالة فقط,ولكن يدل غباءعجيب .
اللغة العربية لغة حساسة إلى أبعد مدى ,تلعب فيها الحركات الإعرابية دورا أساسيا ,فرقا ومؤثرا .
كان أساتذتنا القدامى يضربون لنا مثلا على ضرورة الإعراب
(ضرب موسى عيسى)(أرضعت الصغرى الكبرى).
ويقولون :من ضرب من ؟لاتوجد حركات ظاهرة لتميز الفاعل من المفعول,وفى هذه الحالة لابد أن يكون الأول هو الفاعل,أى
يكون فى مكانه الطبيعى,أما حين يكون المعنى مفهوما فيكون التقديم والتأخير جائزا,مثل المثال الثانى,فمن المعلوم أن الكبرى ترضع الصغرى,فتكون الصغرى مفعولا مقدما .
ومعنى هذا أن الإعراب ضرورة لاغناء عنها,وكذلك الحركات.
(كتبت )هذه الكلمة ماذا تعنى؟هل كتبت أنا؟أم كتبت أنت؟أم كتبت هى؟من الواضح أن الذى يوضح ذلك الضمة على التاء الأولى والفتحة على الثانية ,والسكون على الثالثة .
وكلمة (على)هل هى هى عندما تضع الشدة على الياء ؟
و(البر)بكسر الباء,غير(البر)بضم الباء,غير(البر)بالفتح.
آلاف الأمثلة تبين أن الإعراب -كما يدل معناه اللغوى-هو طريق
الوضوح والإبانة .
فالإعراب ليس خرابا.
وليس كل من يتعذر عليه فقه(النحو العربى)له الحق أن ينعق بما لا يعلم,وأن يهرف بما لايعرف,وأولى به أن يفتح عقله,ويحاول
أن يفهم,لأن المرء عدولمالايعلم .
وستبقى اللغة العربية رافعة ألوية حركاتها وسكونها وحروف إعرابها ,رغم أنف العيون التى لاترى والآذان التى لاتسمع.

ظهر الحق

تحرك القطار من الإسكندرية إلى القاهرة ,وظهر(المحصل)رجلا
هادئا له لحية بيضاء,وابتسامة طيبة ,كان يتعامل برقة,تجاوزعن
رجل قال إنه لايملك نقودا,وأخذ نصف ثمن التذكرة من سيدة معها
أربعة أولاد ,ووصل المحصل الطيب إلى نهاية العربة,ولكن حدثت
مفاجأة,لقد ظهر محصل آخر,ولما نظر فى التذاكر التى فى أيدى
بعض الناس صرخ :من أعطاكم هذه التذاكر ؟إنها مزورة.
ووصل الصوت الصارخ إلى نهاية العربة,بينما كان المحصل الأول يهم بالانتقال إلى العربة الأخرى,وأمسك الناس به,وجاء المحصل الثانى مسرعاوصرخ فيه:من أنت ؟وقفز شرطى القطار
إلى الرجل وصرخ هو الآخر:يا نصاب عيب على لحيتك.
وتعالت الصيحات منددة باللحى وأصحاب اللحى وما يفعلونه فى
الناس,وزاد الحماس,فانقض الشرطى على الرجل وجذب لحيته
وكانت المفاجأة الثانية,لقد كانت لحية مستعارة,وساد الصمت بعض الوقت ,ثم ثارت ثائرة الناس وقام بعضهم بعمل اللازم مع
المحتال ,حيث أكل (علقة لم يأكلها حمار فى مطلع ).
أطلق راكب (ملتح)زفرة حارة طويلة وقال :
الحمد لله ,ظهر الحق,وطلعت اللحية براءة يا ناس يا ظَلَمة .