ياليت قومى يعلمون

0

ياليت قومى يعلمون أن الوطن باق وأنهم ذاهبون ....ياليت قومى يعلمون أنهم محاسبون على ما يقدمون من فكر أو عمل صغر أو كبر وأنه لاملجأ من الله إلا إليه .... يا ليت قومى يعلمون أنهم مطالبون بأن يبذلوا جهدهم ليكونوا عنوانا صحيحا للإسلام ولن يكون هذا إلا بإعطاء النموذج الصادق للإنسان المسلم الملتزم بمبادىء دينه رغم كل الظروف . ياليت قومى يعلمون أن من وصايا نبينا صلى الله عليه وسلم :"دع ما يريبك إلى مالا يريبك " يا ليت قومى يعلمون أن من يضع نفسه فى الشبهات عرض نفسه للاتهام ... ياليت قومى يعلمون أن مالا يدرك كله لايترك كله ...ليتهم يتعلمون من القرآن كيف ربى الله البشر تدريجيا وأخذ بيدهم إليه أخذا رفيقا وهو الله القادر الذى بيده نفوس الخلائق . ياليت قومى يرحمون أنفسهم ويتعلمون فن التواضع وشجاعة التنازل عن بعض ما فى أيديهم رجاء لم الشمل ...ياليتهم يعلمون أن الأغلبية ليست -دائما -على حق فقد كان رسول الله فى قلة من أصحابه فى مواجهة معظم قريش ... ياليت قومى يعلمون أن سيد القوم خادمهم  وأنه كلما قوى الظهر اشتد الحمل وكلما علت القامات زادت التكاليف وعلى قدر أهل العزم تأتى العزائم وتأتى على قدر الكرام المكارم  . ياليت قومى يعلمون أن التاريخ ينظر إليهم ويسجل لهم أو عليهم فليختاروا لأنفسهم المقعد الذى يرتضونه إما فى أعلى عليين أو أسفل سافلين

الفتاة كارمن

0

الفتاة  / كارمن أصبحت ملء السمع والبصر لموهبتها الفنية الكاسحة ,عادت إلى مصر من لبنان واستقبلت فى المطار استقبال الفاتحين ,ولاعجب فقد فتحت لمصر بابا من أبواب الخلود فهاهى نجمة جديدة تسطع فى سماء مصر لتثبت للدنيا أن فى مصر عبقريات خالدة وأن مصر ولادة .... فتحت التلفاز فطالعنى وجه كارمن البرىء وتابعت انبهار المذيعة بالمعجزة كارمن وتقول المذيعة وتكرر أنها استضافت كارمن منذ سنوات وأنها تنبأت لها بهذا المستقبل الرائع ..وانتقلت إلى شاشة أخرى فطالعنى وجه العزيزة كارمن وقد جن بها طاقم المذيعات الثلاث  أضف إلى ذلك المداخلات العديدة التى قالت فى كارمن كلاما يسكر الآذان ويزلزل الأذهان ... الحق أقول لكم :شعرت بالحسرة الشديدة ليس على شبابى بل على شباب مصر ............................. أرجوكم ..لا تظنوا أننى شيخ قادم من القطب الشمالى أكل عليه الدهر وشرب فصاحبكم شاعر يعنى يحس ويحسن تقدير الموهبة وصاحبكم يحب النجاح ويكره هدم القمم ....ولكنى أنظر حولى فأرى عجبا .......... أرى قومى يحتضنون المواهب الفنية  من الغناء إلى الموسيقا إلى الرقص ويسارعون لتقديم تلك المواهب وتجليتها  ويطلقون على ذلك (صناعة النجوم ) ولقد رأينا خلال السنوات القليلة الماضية كثيرا من تلك المواهب تشتعل ثم تذوى وتنضم إلى ما سبقها فى دولاب الفن الذى تحركه الأطماع فى الأرباح ..... أقول :رأيت  الحفاوة بكارمن فمصمصت شفتى وقلت: ياترى لو لقى واحد من شبابنا الذين قدموا مبتكرات علمية أجازتها جهات البحث العلمى -لو لقى هؤلاء بعض الحفاوة بالمطربة كارمن لتغير وجه الحياة فى مصر .... فعلا قدمت بعض الشاشات بعض الشباب ولكنك تحس أن هذه البرامج على سبيل المنة وإبراء الذمة وبيان أننا نشجع الشباب يعنى تشجيع بلاروح ثم لاتجد من يتابع ويساعد على تنمية تلك العبقريات الصاعدة.................................................................................... هل عرفتم لماذا أتحسر على شباب مصر ؟ ذكرونى أيها الأحبة باسم شاب واحد من هؤلاء الشباب تم تبنيه علميا حتى استوى على عوده ؟الذى نعلمه جميعا أن العقول العلمية هاجرت بعد أن يئست وخافت على نفسها الضياع وهاهم ملءالسمع والبصر فى بلاد أخرى ألا يستدعى الحسرة أن تكون مصر طاردة للعقول العلمية المحترمة جاذبة للحناجرالذهبية والخواصر اللولبية من الداخل والخارج ؟ أكاد أسمع من يقول :إننى عدو النجاح ... نعم أقولها ولا أخجل منها :أنا عدو النجاح الأحول الذى لايرى إلا بعين واحدة عمشاء تشجع الهزل وتحوله إلى جد وإلى مشروعات قومية إلخ بينما تعمى عن قواعد النهضة الحقيقية .....وتجعل أقصى أمانى شباب مصر أن يكون أو تكون مطربة أو راقصة ... رحم الله ابن مصر الخالد الذى لم تنجبه مصر العظيم / محمد على الذى وضع يده على مفاتيح القوة الناهضة على العلم فوضع مصر كلها على القمة بين دول العالم .... وأخيرا ...هنيئا لك يا كارمن ...وأرجو من شبابنا أن يتولاهم الله ولايكفروا بالعلم والعلماء.

الفارس النبيل

0

الساحة السياسية المصرية تغلى وتفور ....فالإسلاميون يريدون الاستئثا ر بلجنة الدستور وحزب الحرية والعدالة تريد إقالة حكومة الجنزورى  والعسكرى يتمسك بالحكومة والأزهر والكنيسة وعدد من الأحزاب والمستقلين انسحبوا من لجنة الدستور ... وماذا بعد ؟ وما الحل ؟ البعض يرى أن هذا المشهد مصنوع وأن وراء الأكمة ما وراءها وأن العملية مرتبة ومجهزة سلفا ... وبصرف النظر عن هذا لابد من ملاحظة أمور: أولا :أن الأغلبية معتبرة فى كل شىء إلا فى الدستور لأنه يمثل الأغلبية والأقلية . ثانيا: ليس من الإنصا ف القول دعونا نعمل والعبرة بالنتائج لأن مسألة تسليم أعنا قنا لفصيل دون ضوابط غير منطقى. ثالثا:على فرض أن الأغلبية لها الحق فى تشكيل لجنة الدستور فلماذا لايبرز الإسلاميون بمظهر الفارس النبيل المتواضع الذى يقدم النموذج الإسلامى الحى للسياسى المتواضع .؟ رابعا: ما الذى يضير التيار الإسلامى إذا ترك كل مقاعد لجنة الدستور للمصريين من خارج البرلمان ما دام يثق فى شعبيته ؟ لأن هذا الإصرار على الهيمنة يلقى ظلالا من الريبة على النوايا . خامسا :المجلس العسكرى يبوء بإثم ما يجرى  على الساحة  بسبب إصداره لمراسيمه العرجاء . سادسا: أخطأ التيار الإسلامى بتحمسه للانتخابات قبل الدستور وللأسف ابتلع الطعم العسكرى الذى أورده وأوردنا هذا المأزق . سابعا:لاحل إلا أن يلتزم كل فريق بنصيب من العمل العام كل حسب اختصاصه دون تزيد أو مزايدة .مع مراعاة المبدأ الذى يقول :(لايجوز لأحد أن يكون خصما وحكما فى وقت واحد ) سابعا :من النزاهة والعفة أن يتنازل صاحب الحق عن حقه كله أو بعضه إذا رأى رغبة الآخرين فيما بين يديه . ثامنا:من الدين أن يتنحى الإمام عن الإمامة إذا وجد كارهين لإمامته عمل بقوله صلى الله عليه وسلم :"من أم قوما وهم له كارهون لم تجز صلاته أذنيه" . تاسعا:الوطن مركب كبير إذا لم يكن هناك توافق على قيادته تعرض للغرق . عاشرا:التاريخ ينظر ويسجل مواقف المحسن والمسىء فلينظر كل فريق إلى مقعده القادم فى ذمة التاريخ .

لماذا الخوف من الإسلام ؟

0

قلت: لماذا الخوف من الإسلام ؟ قال:أى إسلام ؟إسلام إيران أم إسلام طالبان أم إسلام السعودية أم إسلام باكستان إم إسلام الإخوان قلت:الإسلام الصحيح . قال:كلهم يدعون أن إسلامهم هو الصحيح .فأى نسخة تريد ؟ قلت:النسخة الأصلية .التى لايختلف عليها كل الذين ذكرتهم. قال:وهل اتفق هؤلاء على شىء؟كل له حزب  وكل حزب بما لديهم فرحون . قلت:كلهم يتفقون على مبادىء الإسلام الحق والعدل والحرية . قال: ولكنهم يختلفون على وسائل تحقيق هذه المبادىء . قلت:هذا مربط الفرس .الذى علينا أن نناضل لتحديد معالمه. قال:ما معنى هذا ؟ قلت:السؤال هو :أى مذهب من المذاهب الإسلامية يجب أن نطبقه ؟ قال: نعم .أى مذهب ؟ وقبل المذهب أين رأى الناس الذين سيطبق عليهم هذا المذهب ؟ قلت:أما عن المذهب فكل المذاهب فكل المذاهب وأما عن رأى الناس فمعتبر. قال: هل هذا لغز ؟ قلت:الأمر أبسط مما تظن .المذاهب الفقهية الإسلامية اجتهادات لأصحابها وهذه الاجتهادات كلها يجب أن توضع أمام  فقهاء القانون الذين يعيشون بيننا ويعرفون حاجات العصر ويملكون من الرؤية والثقافة والوطنية ما يكفى لاختيار الأفضل الذى يوضع للنقاش العام على كل المستويات الشعبية. قال: وماذا عن القوانين العالمية الأخرى هل تلقى فى سلة المهملات ؟ قلت:إذا كان المطلوب أن نأخذ التراث العالمى بعين الاعتبار فإن التراث الإسلامى جزء من التراث الإنسانى وليس من المنطق أن نتجاهله . قال:يعنى فى النهاية التراث كله أمامنا وعلينا أن نختار ما نراه صالحا . قلت:هذا صحيح .فهل بقى خوف من الإسلام ؟ قال: على ما قلناه الآن .لاخوف  من الإسلام .

مصر هبة الكتاتنى

0

لاشك أن الدكتور /سعد الكتاتنى هرم عظيم ضخم فخم ظهر فجأة على ضفاف النيل فالرجل  رئيس مجلس الشعب ورئيس لجنة وضع الدستور وسيضم قريبا رئاسة الوزارة ورئاسة الجمهورية ورئاسة القوات المسلحة ورئاسة أشياء أخرى لانعلمها. لقد اكتشفت مصر فجأة رجلا فذا لم يجد الزمان بمثله حتى الآن ... وإذا صح قول / هيرودوت عن مصر القديمة إنها هبة النيل  فإن الزمن يقول : (إن مصر الحديثة هبة الكتاتنى )

من روائع ابن القيم

من روائع ابن القيم قوله:

إن تعييرك لأخيك بذنبه أعظم إثما من ذنبه،وأشدمن 

معصيته؛ لما فيه من صولةالطاعة،وتزكيةالنفس،وشكرها، والمناداة عليها بالبراءة من الذنب،

وأن أخاك باء به، ولعل كسرته بذنبه وما أحدث له 

من الذلة،والخضوع، والإزراء على نفسه، والتخلص من مرض الدعوى، والكبر، والعجب،ووقوفه بين 

يدي الله ناكس الرأس، خاشع الطرف، منكسر 

القلب،أنفع له وخير من صولة طاعتك 

وتكثرك،بهاوالإعتداد بها، والمنة على الله وخلقه بها.

                                                                                                 

فما أقرب هذا العاصي من رحمة الله!
وما أقرب هذا المذل من مقت الله!
فذنب تذل به لديه أحب إليه من طاعة تدل بهاعليه،وإنك أن تبيت نائما وتصبح نادما خير من أن تبيت 

قائما وتصبح معجبا،

فإن المعجب لا يصعد له عمل،..!!
وإنك أن تضحك وأنت معترف،.!
خير من أن تبكي وأنت مذل،.!
وآنين المذنبين..أحب إلى الله من زجل المسبحين المدلين ،ولعل

الله أسقاه بهذا الذنب دواء استخرج به داء قاتلا هو 

فيك ولا تشعر...

فلله في أهل طاعته ومعصيته أسرار لا يعلمها إلا هو

ولا يطالعها إلا أهل البصائر؛

فيعرفون منها بقدر ما تناله معارف البشر، ووراء 

ذلك مالا يطلع عليه الكرام الكاتبون 


(منقول عن مدونةإسلام للمدنة/لينا )حفظها الله

سورة الرعد ومسارات الإدراك

0

"الله الذى رفع السموات بفير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون " الرعد -2 هذهالآيات تتحدث عن : 1-أن الله رفع السموات بغير عمد ترونها  و(ترونها) يمكن أن تعود على السموات فلا تكون هناك عمد وإما أن تعود على عمد فيكون هناك أعمد ولكنها لاترى . 2-أن الله تعالى استوى على العرش . 3-أنه تعالى جعل الشمس والقمر فى خدمة الإنسان إلى أجل محتوم . 4-أن الكون يسير بتدبير الله ورعايته. واضح أن هذه القضايا الأربع بعيدة عن مجال العقل والعلم .فالعلم لم -ولن -يعرف أين السموات ؟وما ورد من تفسيرات لها فى كتب التفسير مجرد آراء .وما معنى العرش ؟ وأين هو وكيف استوى سبحانه على العرش ؟وكيف سخر الله الشمس والقمر ؟وكيف يدبر الله الأمر ؟كل ذلك فوق إدراك العقل  ولا يمكن العلم بها إلا عن طريق الإيمان بالذى خلق الخلق وأخبرنا بهذه المعارف عن طريق رسوله المبلغ عنه .ولهذا كان ختام هذه الآية "لعلكم بلقاء ربكم توقنون" ولكن كثير من الناس يعتزون بعقولهم ويفضلون تحكيمها فى كل شىء ولهؤلاء جاءت الآية التالية "وهو الذى مد الأرض وجعل فيها رواسى وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشى الليل النهار إن فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون "-3 لاشك أنكم تلاحظون النقلة الكبيرة هنا فهنا حديث عن مد الأرض وجعلها -فى عيون البشر -منبسطة لتكون حياتهم سهلة وهناك حديث عن الجبال وبعض وظائفها للأرض وهناك حديث عن الأنهار وحديث عن الثمرات وتخليقها وحديث عن حركة الليل والنهار  .وكل هذه الأمور موضوعة أمام عقول العلماء وبحوثهم أى أنها مجال للفكر ولهذا جاء ختام الآية "إن فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون " والتفكر   هو التأمل واستخدام كل إمكانات العقل ومعطيات العلم للوصول إلى الحقيقة . وأيضا ليس كل الناس أصحاب عقول  متأملة فهناك الكثيرون من البشر البسطاء ذوى الفكر المحدود ولهؤلاء جاء قوله تعالى "وفى الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض فى الأكل إن فى ذلك لآيات لقوم يعقلون"-4 هذه المشاهد لاتجتاج -فى إدراكها إلى عناء فكرى بل هى مجرد المشاهدة إنها أمور محسوسة يحسمها مجرد النظر ومجرد التذوق مع أدنى مستويات العقل ولهذا جاء ختام الآية "إن فى ذلك لآيات لقوم يعقلون " وبعد :فهل بقيت أثارة من ريب على أن الإسلام استوعب كل طرائق الإدراك البشرى وأنه حفىّ جدا بأن يكون الإنسان صاحب رؤية للكون من حوله باعتباره جزءا أصيلا من هذا الكون بل باعتباره من أشرف وأكرم مخلوقات الله عز وجل ؟

هل أصبح الإسلام تهمة ؟

فى مصر قامت الدنيا ولم تقعد .لماذا ؟
لأن التيار الإسلامى يحتكرلجنة الدستور ...
والمسألة لها وجوه ...
أولا :هل من حق تيار الأغلبية الهيمنة على لجنة وضع الدستور ؟
الإجابة :قطعا لا.لأن أغلبية اليوم يمكن أن تكون أقلية غداوالدستو
لكل المصريين .والأغلبية يمكن اعتبارها فى كل شىء إلاالدستور
ثانيا: هل من حق أحد أن يقول:إننا نطبق شرع الله ؟
الإجابة:الله وحده أهلم بمراده الحق والرسول صلى الله عليه وسلم 
كان يعلم مراد الله باعتباره مبلغا عن الله .وبعد أن التحق صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى لايحق لأحد أن يدعى العلم بمراده تعالى  وكل ما فى الأمر أن المجتهد يفهم النصوص حسب ماأوتى من علم وفقه ولهذا كان الاختلاف فى الاجتهادات ومن هنا فإن الصواب أن نقول :إننا نقدم فهمنا للنصوص والله أعلم .وبهذا يكون هناك متسع للرأى الآخر وهنا تتحول المسألة إلى اختيارأفضل الاجتهادات وليس سيطرة اجتهاد ما لأى اعتبار.
ثالثا:هل يمكن قيام دولة دينية فى مصر؟
الإجابة:هناك فارق بين الدولة الدينية والدولة المتدينة فمصر دولة متدينة من قديم الزمان أما الدولة الدينية فتعنى هيمنة الفقهاء على 
حركة الحياة فى كل المجالات وهذا أمر يستحيل قبوله فى مصر
لأن الفقه السنى لايقول بولاية الفقيه وهذا التعبير خاص بالفقه الشيعى .إذن فهذا أمر غير وارد فى مصر.
ولكن اتجاه التيار الإسلامى إلى السيطرة على لجنة وضع الدستور
يلقى ظلالا من الريبة على نواياهم .
رابعا:هل هناك خشية من تطبيق الشريعة الإسلامية فى مصر.
الإجابة :بالقطع لا .ولكن المشكلة فى لغة الخطاب.
خامسا :وما حل هذه المعضلة ؟
الإجابة:يجب النزول إلى الناس فى المساجد والكنائس والنوادى 
والمقاهى...وشرح معنى تطبيق الشريعة الإسلامية وأنها يجب أن 
توضع فى مواد قانونية منضبطة وأن إقامة الحدود لها ضوابط شديدة يجب أن يعلم الناس تفصيلاتها .
وأخيرا:
كنت كتبت مؤخراأن أنه إذا أصر التيار الإسلامى على موقفه من وضع الدستورفليكن ولكن عليه أن يحصل على موافقة خمسة آلاف من الشخصيات العامة على هذا الدستوربشرط ألا يكونوا محسوبين على التيار الإسلامى .
إن شريعة الإسلام لو طبقت بضوابط محددة ورؤية مستنيرة متفق عليها ستعود بالخير على كل المصريين.

من اجل دستور جديد

0

يدور جدل شديد واسع حول الدستور الجديد ولجنة المئة التى شكلها مجلس الشعب . وتتركز مخاوف المعارضين من استحواذ التيار الإسلامى على أكثر من نصف اللجنة مما يعزز المخاوف من التأسيس لدولة دينية. وأنا أرى أن الخائفين على حق فى مخاوفهم لأن شدة حرص التيار الإسلامى توحى بالنهمة وتزكى الشبهة فى الاستحواذ على كل الكعكة .وكم كنت أود أن يعف التيار الإسلامى عن المسألة برمتها وأن يسعى لتشكيل اللجنة بالكامل من خارج المجلس وكان بهذا سيضرب مثلا فى نبل الممارسة السياسية . وأمامنا الآن طريقان : الأول:أن يراجع المجلس حساباته ويعلن تخليه عن تشكيل اللجنة والعودة إلى فئات الشعب بحيث تكون لجنة المئة هى قمة الهرم يعنى :أن تجمع الاقتراحات من القرى والمراكز وتصعد إلى لجان المحافظات لتصب فى النهاية فى لجنة المئة وصاحب هذا الاقتراح الوجيه الشيخ /جمال قطب . الثانى:تبقى اللجنة الحالية على مابها من عوار وتصوغ الدستور كما تشاء على ألا يطرح للاستفتاء العام إلا بعد أن يوافق عليه خمسة آلاف شخصية عامة تمثل كل فئات الشعب بشرط ألا تكون منتمية إلى التيار الإسلامى. أرجو أن يتنبه التيار الإسلامى خاصة حزب الحرية والعدالة إلى خطورة  مسألة الدستور وأن التجاوز فيها قد يشعل الموقف خاصة أن بوادر العزلة تزحف عليه مع خصوماته مع التيار السلفى والمجلس العسكرى وإن كان بعض الخبثاء يقولون :إنها لعبة مكشوفة من أجل تمرير ما اتفق عليه خلف الكواليس .والله أعلم .

نحو فقه جديد

الفقه فى اللغة :الفهم وفى الاصطلاح :استنباط الأحكام الشرعية من
أدلتها التفصيلية .وميدان الفقه :النصوص الشرعية .وهذه النصوص
يجب أن تكون ثابتة ثبوتا يقينيا متواترا وهى نصوص القرآن الكريم
أو تكون ظنية راجحة الثبوت مثل معظم الأحاديث النبوية الشريفة.
وتلك النصوص بنوعيها إما قاطعة الدلالة أى لايفهم منها إلا وجه واحد مثل"وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة" وفى الحديث"كلكم راع ومسئول عن رعيته"وإما ظنية الدلالة أى يفهم منها أكثر من معنى
مثل"وامسحوا برؤوسكم "فالآية تحتمل الكلية باعتبار الباء زائدة 
او البعضية باعتبار الباء للتبعيض أو مجرد وضع اليد مبتلة باعتبار الباء للإلصاق وفى الحديث"لايصلين أحدكم العصر إلا فى بنى قريظة"فقد فهم منها بعض الصحابة المعنى المباشرفصلوا فى بنى قريظة وفهم منها آخرون مجرد الحث على سرعة الوصول 
فصلوا قبل ذلك وأقر الرسول صلى الله عليه وسلم الأمرين.
ودور الاجتهاد فى النصوص قطعية الدلالة :التفسير والاستنباط 
ويدورالتمايزحول كثرة الاستنباط وهذا الدور كذلك مع النصوص 
ظنية الدلالة إلا أنه أوسع نظرا لاختلاف المفاهيم حول النص
وقد يتساءل البعض :كيف كان الاجتهاد فى عهده صلى الله عليه وسلم ؟ لقد أقر النبى صلى الله عليه وسلم الاجتهاد وحث عليه "من
اجتهد وأصاب فله أجران ومن اجتهد وأخطأ فله أجر"وأقر مبعوثه إلى اليمن /معاذ بن جبل رضى الله عنه على الاجتهاد برأيه إذا لم 
يجد حكما فى كتاب الله ولا سنة رسوله .
ولكن كيف كانت الفتوى بعده صلى الله عليه وسلم ؟
لقد كانت ترتبط بشخص المفتى ومدى ورعه وتقواه ولذا تعددت 
الفتاوى واختلفت فى العصر الواحد ولم يشكل ذلك قلقا عند المسلمين لأنهم رأوا فى ذلك فسحة تتيح للمستفتى أن يختارما يلائمه .
وسارت الأمور على هذا النهج حتى أوائل العصر العباسى .فأراد
أبو جعفر المنصورحمل الناس على موطأ الإمام مالك أى جعله 
مذهبا للدولة ولكن الإمام رفض قائلا:(إن أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم تفرقوا فى الأمصار ومع كل منهم علم فلا يحمل الناس
على علم أحد دون أحد) وكان من أثر ذلك انتعاش حركة الفكر فظهرت المذاهب الأربعة الكبرى وغيرها كثير ,وبلغ من حرية الفكر واستجابته لحاجات الزمان والمكان أن الأئمة من الفقهاء لم 
يستنكفوا أن يغيروا كثيرا من أحكامهم لتغير الأحوال كما فعل الإمام الشافعى حين كان له مذهب فى العراق ومذهب فى مصر
بل اتسع نطاق الاجتهاد بين الأئمة وتلامذتهم فقد خالف أبو يوسف ومحمد أستاذهما الإمام أبا حنيفة فى عديد من المسائل .
وكان لهذه الحركة الفكرية الرحيبة أثر بالغ فى تكوين تراث فقهى
كبير جمع قدرا هائلا من اجتهادات المجتهدين .
ثم تغيرت الأحوال وجاء الفاطميون ليحملوا الناس حملا على المذهب الشيعى ولتتوارى المذاهب الأخرى عن الحياة العامة .
ثم جاءت فترة الركود والجمود السياسى والاجتماعى والثقافى لتصيب الفقه فى مقتل وكان من مظاهر هذا الخمود :
1-توقف الاجتهاد وإغلاق أبوابه.
2-تعصب أصحاب المذاهب لمذهبهم إلى حد الخصومة وإظهار العداوة .وتحريض الأمراء على الخصوم .
3-انصراف الفقهاء إلى أقوال أئمة المذهب بدلا من الرجوع مباشرة إلى الكتاب والسنة .
4-انتشار الفقه الافتراضى الذى يبعد عن الحياة العامة.
هذه الروح الجامدة المقلدة دامت طويلا حتى القرن الثانى عشر الهجرى مع ظهور بعض الجزر الفقهية الراقية مثل أبن تيمية وابن قيم الجوزية والعز بن عبد السلام .
ولما أشرقت شمس الحضارة الأوربية على الشرق وحاول بعض الحكام الأخذ بنصيب من التقدم لم يكن الفقهاء على مستوى الأمل 
إذ خذ ل فقهاء مصر الخديوى إسماعيل حين طالبهم بتقنين أحكام 
الشريعة الإسلامية فتنازعوا على أى المذاهب يكون أصلافما كان
من الرجل إلا أن هجر الشريعة إلى القانون الفرنسى .
وكان الظن أن يقوم الأزهر بدور مهم فى هذا المجال إلا أن مناهج
الأزهر كانت تقتصر على تدريس كتب المذاهب ويلاحظ هنا:
1-أن بعض الجهات فى مصر كانت تدرس الفقه الشافعى بينما يدرس الفقه المالكى فى نواح أخر والفقه الحنفى فى أماكن أخرى
وكان لهذا العمل السىءأثره الكبير فى تعميق الشقاق بين الاتجاهات الفقهية .
2-اعتمدت كتب الفقه التى ألفت فى القرن العاشر الهجرى-وهومن
عصورالجمود الفقهى بإجماع الباحثين-اعتمدت هذه الكتب لتدريس الفقه فى المرحلة الثانوية وهذه كارثة حقيقية وللإيضاح كنا ندرس
كتاب (الإقناع فى حل ألفاظ أبى شجاع )وواضح من اسم الكتاب 
أن مهمته (حل ألفاظ عمنا أبى شجاع) وفى هذا الكتاب العجب يغرق الطالب فى آراء علماء المذهب دون الوصول إلى فائدة حاسمة وهذا لايمكن أن يصنع عقلية واعية
3-ثم تطور الأمر إلى تدريس الفقه على المذاهب الأربعة فى المرحلة الثانوية
4-والآن عادت كتب عصر الجمود بدعوى إصلاح الأزهر وتقويته
والمخرج من هذه المعضلة لن يكون إلا بالرجوع إلى الأصل الأول وهو الاجتهاد وتقديم فقه حديث يقدم الثوابت بأسلوب عصرى خال من التعقيد ويواكب المستحدثات مستلهما روح النص
ومقتضيات العصر ومن المنطقى أن تكون مهمة علمائنا اليوم أسهل من مهمة علماء الماضى فقد توافر لنا ما لم يتوافر لهم من أدوات البحث ولقد قدم بعض أئمتنا المعاصرين جهدا رائدا يمكن
أن يحتذى ويبنى عليه مثل كتب الشيخ /محمد أبى زهرة والشيخ /جاد الحق رحمهما الله وغيرهما فقد جعلا التراث الفقهى الإسلامى كله كمذهب واحد تتعدد فيه الآراء وعلى الباحث المستنير أن يتخير ما يناسب مقتضيات العصر.
ويجب أن تدرس هذه الكتب لطلاب الإعدادى والثانوى أما كتب المذاهب فيجب أن يكون ميدانها الكليات المختصة فقط .
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل .

هل مات صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودى ؟

السؤال: بخصوص حادثة وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند اليهودي، في أحد الأيام كنا في نقاش عن حرمة الربا، وقام أحد الإخوان سامحه الله، فقال إنه دليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل "الفائدة" حيث أنه توفي ودرعه مرهونة عند يهودي مرابي!
فدافعت وبينت له أنه حاشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبل الربا وهو المعلم الأول، ولكن عرض لي أحد الأخوة بالسؤال، ما هي القصة الكاملة خلف هذا الرهن، وهل كان اليهودي مرابي؟ وإن كان فهل قام بإعطاء الرسول صلى الله عليه وسلم القرض بلا ربا؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.

الإجابة: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فمما لا شك فيه أن تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود ومع غيرهم إنما كان على الوجه المشروع، وحاشا نبي الله صلى الله عليه وسلم عن أن ينهى أمته عن الربا ثم يتعامل به، وكون اليهود من أخلاقهم أكل الربا وعدم التورع عنه، لا يعني ذلك أنهم يفعلون ذلك في جميع مبادلاتهم التجارية، فالمرابي قد يشتري أو يبيع أحياناً على الوجه الصحيح.

والحديث المذكور في السؤال صحيح وهو في البخاري ومسلم، وليس فيه أي دلالة لا من قريبٍ ولا من بعيد على أن النبي صلى الله عليه اقترض من اليهودي بزيادة، بل لم يكن فيه قرضٌ أصلاً إذ الثابت من روايات الحديث في الصحيحين وغيرهما أن الرهن المذكور في الحديث لم يكن بسبب قرضٍ وإنما كان بسبب بيعٍ آجل كما قالت عائشة رضي الله عنها: "اشترى النبي صلى الله عليه وسلم من يهودي شعيراً إلى أجل ورهنه درعه" (متفق عليه)، ومن المعلوم أن بيع الأجل تجوز زيادة الثمن فيه عن البيع الحاضر.

وقد يثور تساؤل حول هذا الحديث عن سبب عدوله صلى الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة إلى معاملة اليهود، وقد أجاب أهل العلم عن ذلك بأنه من المحتمل أنه لم يكن عندهم إذ ذاك طعام فاضل، أو أنه فعله لبيان الجواز، فقد استفاد العلماء من هذا الحديث جواز معاملة الكفار على الوجه المباح بالبيع والشراء والإيجار والاستئجار والرهن والارتهان ونحو ذلك وعدم الاعتبار بفساد معتقدهم ومعاملاتهم فيما بينهم، وجواز معاملة من أكثر ماله حرام، إذا كان التعامل معه على الوجه المشروع، وغير ذلك مما استنبطه أهل العلم من هذا الحديث، والله أعلم.

مالك ولدينه ؟

0

قلت:أنا فى غاية الاستياء مما قلته فى لقاء أمس . قال :أنا لاتأخذنى فى الله لومة لائم .أما سمعته يتهم   الإسلام بالظلم  والرق ؟ قلت: ولكنك لم تدافع عن الإسلام .بل صببت عليه السباب صبا . قال :هذا أقل ما يستحق ؟ قلت:ولكن الرجل خرج من اللقاء منتصرا. قال: ماذا ؟خرج منتصرا ؟ أنت تقول هذا ؟ قلت:أنا لم أقل إنما سمعت بعض الحضور يقول :كنا نود أن نسمع رد الدليل بالدليل بدلا عن السباب . قال:أى دليل ؟هذه أمور لاتحتاج إلى دليل . قلت:لقد أثار الرجل بعض الشبهات وكنت مطالبا أن تبرهن على بطلانها بالدليل .لا بقولك له :ياكافر. قال:أو ليس كافرا؟ قلت:وما الذى جنيته من قولك هذا ؟لقد كان الرجل أكرم منك فلم يقل لك يا كافر. قال:ولكنى لست بكافر. قلت:كن منصفا .أنت حسب معتقده كافر وهو حسب معتقدك كافر فأنتما سواء. قال:سبحان الله لاأصدق أنك تسوى بينى وبينه "إن الدين عند الله الإسلام" قلت:هذا هو الحق "عند الله"إذن القبول  عند الله ولكننا هنا فى هذه الدنيا تدور علاقاتنا على التعامل أو ليس هذا كلام نبينا صلى الله عليه وسلم "الدين المعاملة "؟ يعنى هل يلزم عندما تشترى أو تبيع أن تسأل الآخر :هل أنت مسلم ؟أو لم يتعامل نبينا صلى الله عليه وسلم مع اليهود ؟لقد مات ودرعه مرهونة عند يهودى فى بعض الشعير ترى لماذا تعامل مع اليهودى ؟ألم يكن فى المسلمين من يقرضه دون رهن ؟ قال: نعم لماذا اليهودى ؟ قلت:لنفس النقطة التى نتكلم فيها لبيان أن غير المسلمين بشر لهم كل حقوق البشر ما سالمونا وأن العلاقة بهم تقوم على هذا الأساس والرسول صلى الله عليه وسلم تعلم ذلك من القرآن . قال: القرآن ؟ا قلت:كأنك لم تقرأ قوله تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامهم حل لكم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم "المائدة 5فأى علاقة بعد الطعام والزواج وهما أساسا الحياة؟ثم أين أنت من قوله تعالى:"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن ".النحل 125 ثم كيف يقبل الرجل دعوتك وأنت تصنفه من البداية وتقول له ياكافر؟ وماذا تفعل إذا قال لك :بل أنت كافر؟ قال:يبدو أننى قد أخطأت . قلت:أخطأت وأسأت .وعليك -إن كنت مسلما حقا-أن تبادر بالاعتذار للرجل أمام من شهدوا الواقعة. قال:أفعل إن شاء الله.

غيرة هدهد

0

"وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لايهتدون / ألا يسجدوا لله الذى يخرج الخبء فى السماوا ت والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون "النمل 24-25 هذا ما حكاه القرآن عن هدهد سليمان عليه السلام  ويجدر أن نتوقف عند بعض الملحوظات : أولا:أن الكائنات الحية غير الإنسان لها إدراك فالهدهد -   وهو واحد لايختلف عن باقى الهداهد   -قد رأى وفهم وكان له موقف وأحس أن واجبه أن يبلغ ما رأى إلى ولى الأمر. أما كيف حدث هذا ؟فهذا مالا نعلمه . ثانيا:أن سليمان عليه السلام علم منطق الطير وتبادل معه الخطاب ووضعه موضع الاختبار وكلفه بمهمة أداها على خير وجه وهذا لايحدث إلا فى عالم العقلاء  حسب ما نعلم فهل الهدهد عاقل ؟الله أعلم ثالثا:أن العلم الإنسانى علمان  علم مكتسب نأخذه من الكتب وعن الأساتذة .وعلم آخر يأتى من مصدر غير بشرى وهذا العلم  لايكتسب إنما هو منحة يمنحها من يملك لمن يستحق  . رابعا :أنه لايوجد  تفسير علمى عقلى  لما حدث لسليمان عليه السلام وما يشبهه فلا العلم ولا العقل يستسيغ أن يتكلم الهدهد والنمل وأن يسمع إنسان كلام النمل وهذا يعنى التسليم بوجود قوى أخرى عليا لها الهيمنة على كل شىء ولاتخضع لهيمنة أى شىء . خامسا:أن الكائنات الحية غير الإنسان  تؤمن بالله وتستنكر على البشر السجود لغيره  وهذا أمر عجيب يضع الإنسان غير المؤمن أمام معادلة صعبة إما أن يرتقى إلى مقام الإيمان وإما أن يسفل إلى درك ما دون الحيوان . سادسا:أن الهدهد تحمل المسئولية وأدى الواجب على أحسن ما يكون الأمر الذى يفتقده كثير من بنى البشر. سابعا:أن الهدهد وهو الطائر الضعيف قد أحاط علما بما لم يحط به نبى الله سليمان  وهذا يؤكد طلاقة العطاء الإلاهى . ثامنا:أن الهدهد لم يرتجف فزعا من سطوة سليمان عليه السلام ولكنه أجاب فى شجاعة المؤمن الذى يعلم أنه لايدين إلا لله. تاسعا :أن  هذا الكائن الضعيف كان سببا فى هداية أمة كاملة  ولم يحتقر عمله ولم يقل :وأنا مالى مثلما يفعل كثير من البشر . عاشرا:يبدو أن الكائنات الحية غير البشر مطبوعون على اتجاه واحد هو الحق  ولا مجال عندهم للنفاق أو التعلق بما ليس لها .ولعل هذا الاتجاه الواحد هو الذى طبع حياتها بنفس الطابع منذ خلقت دون تغيير أو تطور .  حادى عشر : أن البشر لم يطبعوا طبعة واحدة وليسوا أمة واحدة بل خلقوا مختلفين وشاء الله أن يكونوا كذلك لتتنوع الحياة على وجه الأرض وتدور عجلة التطور. ثانى عشر:إذن ليس من مصلحة الإنسان ولا من صالح الحياة أن يكونوا مثل الهدهد وإن كان من الخير أن نتعلم من هذه المخلوقات التى نظن أنها غير عاقلة

مصر بين الموضوعية والتصنيف

0

بسم الله الرحمان الرحيم  يارب سترك  هل تذكرون الراحل العظيم /مصطفى النحاس باشا زعيم حزب الوفد قبل ثورة يوليو 52؟ رحمة الله على ذلك السياسى المصرى الأصيل ...قال له /مكرم عبيد عند تشكيل الوزارة : (ياباشا ألا ترى أن عدد الأقباط فى الوزارة أكثر مما ينبغى)؟ فقال النحاس باشا:(فين يا مكرم أنا لاأجد أمامى إلا مصريين ) هكذا كانت النظرة السياسية المصريون نسيج واحد وكان البرهان الرائع على ذلك تولى /بطرس نيروز باشا رئاسة وزراء مصر فى أوائل القرن العشرين ... كان هذا زمان أيام أن  كان الزمان إنسان ... أما اليوم فقد ابتلى المصريون بداء التصنيف والتعامل على هذا الأساس السخيف. إسلاميون ولبراليون مسلون ومسيحيون.. وإذا وصل الإسلاميون إلى السلطة انبرى اللبراليون ينتفون ريشهم ويسفهون أحلامهم ويصيحون محذرين من ضياع الوطن على أيديهم وظنى أنه لو وصل اللبراليون إلى السلطة لانبرى الإسلاميون يجأرون بالدعاء أن ينقذ الله العباد والبلاد من هؤلاء الكفرة الملاحدة .. وهكذا تتعرى مصر وتتمزق بين أولادها الممزقين  الذين يحتاجون إلى دروس فى الوطنية على يد أمثال /مصطفى النحاس رحمه الله. متى نتعلم الموضوعية فى خلافاتنا ؟ لو جاء الإسلاميون بالخير العميم لعموم الناس لقال اللبراليون من بين أسنانهم :لانقبل ولا نريد . وكذلك لو جاء الخير على يد اللبراليين لقال الإسلاميون :لايأتى من وراء هؤلاء خير . طيب مالحل ياأبناء مصر ؟بعد أن نشرنا غسيلنا القذر أمام العالم ؟ الحل أن نكون على شىء من الأدب الوطنى والموضوعية ..الحل أن نترك أصحاب القرار يعملون وأن نقول :أحسنت لمن يحسن وأسأت لمن يسىء ...الحل أن يكون همنا الأوحد أن ترتفع راية مصر دون النظر إلى اليد التى ترفعها . وعندئذ -فقط -يرفع لنا مصطفى النحاس قبعته من وراء الغيب .

فتوى صحيحة ناقصة

0

صدرت عدة فتاوى بحل قتل  السفاح بشار الأسد  وهذه الفتاوى صحيحة مئة بالمئة ولكنها نا قصة لأن هذا الطاغية ليس إلا إصبعا فى كف عصابة شريرة سافلة وقطع إصبع واحد لايكفى بل يزيد العصابة المجرمة شراسة والصحيح قطع اليد من الإبط بل قطع رأس الحية وحرق رمتها . إن العصابة الحاكمة فى دمشق تقوم بإبادة شعب ولا ترعى إلا ولا ذمة وتضع المبادىء تحت أقدامها إنهم يقتلون قتلا منهجيا مع سبق الإصرار والترصد . وعلى من يرتاب فى فتوى المفتين بقتل بشار الجزار أن يرجعوا إلى قوله تعالى "ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما "النساء 93 إذن فهذا شخص ملعون ومغضوب عليه من الله ولعل من العذاب العظيم الذى أعده الله له المصير الأسوأ الذى أعده الله له على أيدى الأحرار الذين يقاومون الطغاة . سلمت يمين من يخلص الأمة من هذا النظام الظالم  وشلت يمين من يقدر على ذلك ولا يفعل .

حرية الفكر

0

قال:يقولون :إن موقف الإسلام من حرية الفكر عليه علامات استفهام . قلت:وما هذه العلامات ؟ قال:أن الإسلام نفسه عمل قلبى لادخل للعقل فيه  كما يقول الفقهاء. قلت:هذا كذب على الإسلام وعلى الفقهاء ومن يقرأ القرآن يرى مكانة العقل فى الدعوة إلى الله .اقرءوا الآيات (52-67) من سورة الأنبياء وهى تحكى تجربة عقلية كاملة مع عبدة الأوثان وفى طول القرآن وعرضه حث على التفكر "أفلا تعقلون" "إن فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون ""هل يستوى الذين يعلمون والذين لايعلمون ""قل انظروا ماذا فى السموات والأرض " عشرات من الآيات التى تحض على الفكر وتذم التقليد وجمود العقل .أما عن الفقهاء فلم يقل واحد منهم بإلغاء العقل بل العكس هو الصحيح فمن شروط التكليف (العقل )ومن لاعقل له لاتكليف عليه. قال:ويقولون :إن الإسلام لايسمح بالرأى الآخر . قلت:لو رجعنا إلى القرآن لوجدنا عكس ذلك عشرات الآيات تتحدث عن شبهات الكفار بل تأتىبشتائمهم وبذاءاتهم لترد عليها "ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذى يلحدون إليه أعجمى وهذا لسان عربى مبين"النحل 103"وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا /قل كونوا حجارة أو حديدا/أو خلقا مما يكبر فى صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذى فطركم أول مرة فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا" الإسراء 51 آيات كثيرة تتحدث عن الرأى الآخر حتى وصل الأمر إلى قول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم "قل من يرزقكم من السموت والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلال مبين "سبأ 24 قال:ويقولون :إن الإسلام يرفض أن يرتد المسلم عن دينه.ويعاقبه بالقتل . قلت:مسألة المرتد لم تفهم جيدا وحقيقة الأمر أن الشخص لايدخل الإسلام ولا يقبل منه إسلام إلا بالقناعة التامة وإلا كان نفاقا مردودا على صاحبه ومن هنا كان المسلم مختارا لدينه عالما بقواعده  ومن هذه القواعد عقوبة المرتد والعجيب أن هذه العقوبة طاردة عن الإسلام أى تخوف من يريد أن يدخل الإسلام ومع ذلك يختار المسلم الإسلام  فإذا جاء مثل هذا الشخص ليتمرد على الدين الذى اختاره وعرفه جيدا كان لابد من وقفة معه لأن الدين لايعرف الهزل فى العقيدة ويلاحظ هنا أمران :الأول :أن عقوبة المرتد فيها خلاف كبير وليست محل إجماع ومعنى ذلك أنها ليست قانونا .الثانى :أن قتل المرتد ليس وقفا على الإسلام بل يوجد فى التوراة والإنجيل ما يأمر بحرق المرتد .فليس الإسلام بدعا فى ذلك . على أنه يجب التوقف فى تعريف المرتد . قال:ومن هو المرتد ؟ قلت :أرى أن المرتد هو الشخص الذى دخل الإسلام باختياره وهو على علم تام بقواعده ومنها عقوبة المرتد أما المسلم بالوراثة الذى لايعلم من أمر دينه شيئا ولا يعنيه أن يفكر لماذا هو مسلم  فأعتقد أن هذا -إذا خرج من الإسلام -ليس مرتدا لأنه لم يسلم .  والله يقول الحق وهو يهدى السبيل

حزنت عليه وعلى رعيته

0

حزنت لرحيل البابا شنودة الثالث فقد كان رجلا نادرا كان عاقلا حكيما وكان شاعرا ناقدا  وكان فكها ذا دعابة حلوة ولقد سمعته يقرأ بعض أشعاره وأقول :لو قال هذا الشعر مسلم لكان جيدا وهذا يعنى أن البابا كان بعيدا عن التعصب المقيت ولاشك أننا لاننسى  مقولته (مصر ليست وطنا نعيش فيه بل وطنا يعيش فينا ) إذن فالحزن على رحيل رجل فى قامة البابا  طبيعى جدا ولكن ... ولكنى عندما تابعت إجراءات دفن البابا ذهلت عندما سمعت أنه قد تم تزيين قبر البابا بمئة كيلو جرام من الذهب .................. أليس هذا من السفه ؟ أليس من الأجدى أن تذهب قيمة هذا المبلغ وهى كبيرة لمصلحة الفقراء من أبناء الكنيسة ؟ إن هذا يذكرنى بإجراء مماثل فى التاريخ الإسلامى حيث يذكر أن بعض أضرحة الأولياء بنيت قبابها من الذهب الخالص وعلى سبيل المثال سمعت من أحد علماء الآثار أن قبة المشهد الحسينى من الذهب الخالص وتبلغ خمس مئة كيلو جرام . يا عقلاء القوم ...بالله عليكم ماذا يفيد الأموات من تزيين قبورهم بالذهب وقد ذهب الذهب وانفضت الفضة وتركوا الدنيا وما فيها ؟ أليس من العجب أن يكون هؤلاء الأعلام قد زهدوا فى زخرف الحياة الدنيا ثم نزخرف قبورهم بما كرهوا أن يتزينوا به أو يحصلوه فى حياتهم ؟ يا أهل العقل شيئا من العقل

قمار فى عباءة الدين

0

-(كم عدد أجزاء القرآن الكريم ؟1-خمسون 2-أربعون 3-ثلاثون) -(سورة تتحدث عن العصر والإنسان الخاسر هل هى سورة :1-الليل 2-الشمس 3-العصر) -(سورة تسمت باسم أم عيسى عليه السلام هل هى سورة 1-الكهف 2-النحل 3-مريم) هذه نماذج من المسابقات التى تقدمها فضائيات كثيرة للناس من أجل جمع المال ولكن الملحوظ أن أغلب هذه المسابقات جوائزها رحلة الحج والعمرة .ويلاحظ أن : 1-هذه المسابقات تقدم وعدا بالجائزة. 2-ترتب هذه الجائزة على دفع مبلغ زهيد 3-مطلوب الإجابة على سؤال هذا السؤال ساذج جدا ويحمل الإجابة عنه هذه المعطيات تقول :إن تلك المسابقات عملية مقامرة صريحة لأن القمار هو :المغامرة بمبلغ من المال معتمدا على الحظ والنصيب ولذلك كان يسمى (اليانصيب) وبهذا يتم جمع مبالغ هائلة ثم يقدم جزء تافه منها لحسن الحظ . هذا هو القمار ....أما المسابقة الحقيقية فهى أن يعلن موضوع المسابقة بحث مثلا شروطه كذا وكذا والجائزة مبلغ من المال فإذا فاز متسابق أخذ الجائزة وإذا لم يفز لم يغرم شيئا . هذه صورة المسابقة الحقيقية وواضح أنه لاخداع فيها . ومن هنا أقول للقائمين على مسابقات المقامرة : هذه شعوذة وخداع باسم الدين فاتقوا فى دينكم  ويا أيها الدعاة أين أنتم من هذا الدجل ؟اتقوا الله فى دينكم .والله يقول الحق وهو يهدى السبيل .

قصيدة /ترنيمة غريب للبابا شنودة

كلمات ترنيمة غريب - (قصيده للبابا شنودة الثالث↓) *

نزيلاً مثل آبائي		غريباً عشت في الدنيا
وأفكاري أهوائي		غريباً في اساليبي
أفرغ فيه آرائي		غريباً لم أجد سمعاً
ولا يدرون ما بائي		يحار الناس في الفي
وفي صخب وضوضاء		يموج القوم في مرج
بقلبي الوادع النائي		وأقبع هنا وحدي
ولا ركنا ً لإيوائي		غريباً لم اجد بيتاً
ولم أحفل بناديها		تركت مفاتن الدنيا
بعيداٍ عن ملاهيها		ورحت اجر ترحالي
لشيءٍ من أمانيها		خليَ القلبِ لا أهفو
الي ضوضاء اهليها		نزيه السمع لا أصغي
سعيداً في بواديها		أطوف ههنا وحدي
والحان اغنيها		بقيثاري ومزماري
خلوت بخالقي فيها		وساعات مقدسة
يموج لمقله الرائي		أسير كأنني شبح
نزيلاً مثل آبائي		غريباً عشت في الدنيا
يشاغلني ولا مال		كسبت العمر لا جاه
ولا صحب  ولا آل		ولا بيت يعطلني
تعزيني وأمثال		هنا في الدير آيات
ولا يخفيه مكيال		هنا الإنجيل مصباح
قضبان وأغلال		هنا لا ترهب الرهبان
أغراض  وآمال		ولا تستعبد الوجدان
فادبار واقبال		ولاتلهو بنا الدنيا
يريد الأن إغرائي		أقول لكل شيطان
غريباً مثل آبائي		حذارك انني احيا

كتبت معظم هذه الأبيات من سنة 1946 ولم تكتمل بعد.  وكان كاتبها يوجد أن تبقى حتى تكتمل ولكن لا بأس من أن تكملها أنت يا أخي القارئ إن أحبت نعمة الرب. (البابا شنوده)

الترنيمة بتنسيق مختلف من موقع الأنبا تكلا

V غريبا عشت في الدنيا غريبا في أساليبي غريبا لم أجد سمعا يحار الناس في ألفي يموج القوم في مرج و اقبع ههنا وحدي غريبا لم أجد بيتا تركت مفاتن الدنيا و رحت اجر ترحالي خلىَ القلبِ لا أهفو نزيه السمع لا أصغي أطوف ههنا وحدي

نزيلا مثل آبائي و أفكاري و أهوائي افرغ فيه أرائي و لا يدرون ما بائي و في صخب و ضوضاء بقلبي الوادع النائي و لا ركنا لإيوائي و لم احفل بناديها بعيدا عن ملاهيها لشيء من أمانيها إلى ضوضاء أهليها سعيدا في بواديها

أو هذه بتنسيق ثالث

غريباً عشت فى الدنيا غريباً فى أساليبى (غريباً لم أجد سمعاً يحار الناس فى ألفى يموج القوم فى هرج وأقبع هاهنا وحدى غريباً لم أجد بيتاً تركت مفاتن الدنيا ورحت أجر ترحالى خلىَ القلبِ لا أهفو تزيه السمع لا أصغى أطوف ها هنا وحدى بقيثارى ومزمارى وساعات مقدسة أسير كأننى شبح غريباً عشت فى الدنيا كسبت العمر لا جاه ولا بيت يعطلنى هنا فى الدير أيات هنا الإنجيل مصباح هنا لا ترهب الرهبان ولا تلهو بنا الدنيا أقول لكل شيطان حذارك أننى أحيا

نزيلاً مثل آبائى وأفكارى وأهوائى أفرغ فيه آرائى) 2 ولا يدرون ما بائى وفى صخب وضوضاء بقلبى الوادع النائى ولا ركنا لايوائى ولم أحفل بناديها بعيداً عن ملاهيها لشئ من أمانيها إلى ضوضاء أهليها سعيداً فى بواديها وألحان أغنيها خلوت بخالقى فيها يموج لمقله الرائى نزيلاً مثل أبائى يشاغلنى ولا مال ولا صحب ولا آك تعزينى وأمثال ولا يخفيه مكيال قضبان وأغلال فإدبار وإقبال يريد الآن إغرائى غريباً مثل أبائى

الترنيمة بتنسيق مختلف من موقع الأنبا تكلا

نزيلا مثل آبائي و أفكاري و أهوائي أفرغ فيه آرائي)2 و لا يدرون ما بائي و في صخب و ضوضاء بقلبي الوادع النائي)2 و لا ركنا لإيوائي)2 و لم أحفل بناديها بعيدا عن ملاهيها لشيء من أمانيها)2 إلى ضوضاء أهاليها سعيدا في بواديها و ألحان  أغنيها خلوت بخالقي فيها)2 يموج لمقلة الرائي نزيلا مثل  آبائي يشاغلني  و مال و لا صحب و لا آل تعزيني و أمثال)2 و لا يخفيه مكيال قضبان و أغلال فأدبار و إقبال)2 يريد الآن إغرائي غريبا مثل آبائي)2

غريبا عشت في الدنيا غريبا فى أساليبي (غريبا لم أجد سمعا يحار الناس في ألفى (يموج القوم في هرج و أقبع هاهنا وحدى (غريبا لم أجد بيتا تركت مفاتن الدنيا (و رحت أجر ترحالي خليَ القلبِ لا أهفو نزيه السمع لا أصغى أطوف هاهنا وحدى (بقيثاري و مزماري و ساعات مقدسة أسير كأنني شبح غريبا عشت في الدنيا كسبت العمر لا جاه (و لا بيت يعطلني هنا في الدير آيات هنا الإنجيل مصباحي هنا لا ترهب الرهبان (و لا تلهو بنا الدنيا (أقول لكل شيطان حذارك إنني أحيا

الترنيمة بتنسيق مختلف من موقع الأنبا تكلا

غريباً عشت فى الدنيا          نزيلاً مثل آبائى

غريباً فى أساليبى    وأفكارى وأهوائى

غريباً لم أجد سمعاً    أفرغ فيه آرائى

غريباً لم أجد سمعاً    أفرغ فيه آرائى

يحار الناس فى ألفى  ولا يدرون ما بائى

 

يموج القوم فى مرج   وفى صخب وضوضاء

وأقبع ههنا وحدى      بقلبى الوادع النائى

غريباً لم أجد بيتاً       ولا ركناً لإيوائى

غريباً لم أجد بيتاً       ولا ركناً لإيوائى

 

تركت مفاتن الدنيا      ولم أحفل بناديها

ورحت أجر ترحالى     بعيداً عن ملاهيها

خلىَ القلبِ لا أهفو    لشىء من أمانيها

نزيه السمع لا أصغى  إلى ضوضاء أهليها

أطوف ههنا وحدى     سعيداً فى بواديها

 

بقيثارى ومزمارى       وألحان أغنيها

وساعات مقدسة       خلوت بخالقى فيها

أسير كأننى شبح      يموج لمقلة الرائى

أسير كأننى شبح      يموج لمقلة الرائى

 

كسبت العمر لاجاه    يشاغلنى ولا مال

ولا بيت يعطلنى        ولا صحب ولا أل

هنا فى الدير آيات      تعزينى وأمثال

هنا الأنجيل مصباح     ولا يخفيه مكيال

هنا لا ترهب الرهبان  قضبان وأغلال

 

ولا تلهو بنا الدنيا        فإدبار وإقبال

أقول لكل شيطان      يريد الآن إغرائى

حذارك أننى أحيا       غريباً مثل آبائى

الترنيمة بتنسيق مختلف من موقع الأنبا تكلا

+غريباً عشت في الدنيا نزيلاً مثل أبائي
غريباً في أساليبي وأفكارى وأهوائي
+غريباً لم أجد سمعاً أفرغ فيه آرائي
يحار الناس في ألفي ولا يدرون ما بائي
+يموج القوم في مرح وفي صخب وضوضاء
غريباً لم أجد بيتاً ولا ركن لإيوائي
+تركت مفاتن الدنيا ولم أحفل بناديها
ورحت أجر ترحالي بعيداً عن ملاهيها
+خلىَ القلبِ لا أهفو لشئ من أمانيها
نزيه السمع لا أصغي إلى ضوضاء أهاليها
+بقيثارى ومزماري وألحان أغانيها
وساعات مقدسة خلوت بخالقي فيها
+أسير كأنني شبح يموج لمثله الرائي
غريباً عشت في الدنيا نزيلاً مثل أبائي