الإسلام وحده يكفى -8(الصخب الدينى)

قال صاحبى:لقد أقلقنى قولك -فى حديثنا الماضى-إن هناك من كبار الدعاة من لايختلفون كثيرا عن عوامهم.فكيف ذلك؟
قلت:لاتنزعج كثيرا فلو كان كل الحكام عادلين لما وجد الظلم ولوكان كل العلماء عاملين لصلحت الحال .ولكن-ياصديقى-يعرف
الرجال بالحق ولايعرف الحق بالرجال.والقرآن يحكى عن الميزان الأعوج لدى مشركى مكة"وقالوالولا نزل هذا القرآن على
رجل من القريتين عظيم"الزخرف31فهم يعرفون الحق بالرجال 
وهذا وهم كبيريصنعه الأسماء الكبيرة والمناصب العليا.ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن زعيم قبيلة ولا صاحب رياسة.ومع ذلك فقد جاء بالحق المبين وكان خاتم النبيين "الله أعلم حيث يجعل رسالته"الأنعام 124فلا تخدعنك الألقاب ولكن انظر إلى اللباب.فهذا شيخ كبير فى أحد مساجد القاهرة يعلق على حديث أحد العلماءبتحريم التدخين فقال فى تبجح عجيب:فلان يقول
التدخين حرام .كيف وأنا أدخن؟
قال صاحبى:لاحول ولاقوة إلا بالله وهل هو من مصادر التشريع؟
قلت:لاتعجب فمن هذا الصنف كثير.وما عساك تقول فى كبار يحضرون الأحفال البدعية المملوءة شركا ومع ذلك لايكلفون أنفسهم مجرد النصح بتنقية تلك الأحفال من البع والمنكرات.بل كل حديثهم تمجيد للمقبوروشتم العلماء الذين يدعون إلى التوحيد الحق .وكم أتمنى أن يقدم هؤلاء حججا علمية تحترم العقول ولكن
هيهات .ويكفى أن أذكر لك أمثلة ثلاثة لكبار فى الظاهر صغارفى
الحقيقة حتى تكون على يقين أن الحق حق وإن قاله مغمور والباطل باطل وإن قاله مشهور.
أما الأول:فوكيل وزارة فى مصلحة الآثارسمعته يقول -فى برنامج إذاعى:(هل الصلاة فى مسجد ضخم فخم مثل الصلاة فى زاوية صغيرة؟طبعا لا)انظر إلى هذا(الكبير)كيف يقس الأمور؟ا
وماذا يقيس؟الصلاة التى تعنى الخشوع لجلال الله لالفخامة المكان
وأين تكون هذه المساجد الأثرية الباذخة التى أنفقت فيها أموال المسلمين بدون حق ووصل السفه ببانيها أن تقام عليها قباب من الذهب الخالص .أين هذه من المسجد النبوى الذى بنى من اللبن ثم جعل له سقف من الجريد على جذوع النخل؟ولاتقل لى :كانت هذه معارفهم وإمكاناتهم .كلا فقد كانوا يرون مبانى المعابد عند الفرس
والروم ولو كانت المسألة مسألة فخامة لبناه المسلمون بالذهب والفضة .ومع ذلك فقد أخرج هذا المسجد خير أمة أخرجت للناس.
أما المثال الثانى فهولرئيس محكمة كان يحدثنى عن رحلته إلى 
لندن والتى زار فيها الكنيسة التى تشتهربناقوسهاالذى يزن عشرة أطنان من النحاس .وعندما يدق هذا الناقوس يقشعر بدنك من الخشوع على حد كلام (المستشار).قلت له:يا سعادة المستشارأنت 
رجل عقل وبرهان لاتقيس الأمور هكذا.إن ماتقول عنه خشوع هو فزع من صوت عشرة أطنان من النحاس.إنه الفزع الذى يقتحمك من خارجك.أما الخشوع فسكينة تنبعث من داخلك فشتان شتان.
أما المثال الثالث فمصيبة المصائب وداهية الدواهى....
مفتى البلاد المصرية فى أواخر القرن التاسع عشر حدثت بينه وبين شيخ الأزهر خصومة فذهب يشكوه أتدرى إلى من شكاه؟
قال صاحبى:طبعا إلى ولى الأمر.
قلت:للبدوى.
قال:نعم ؟ للبدوى؟ااا
قلت:للبدوى.كتب قصيدة يذكر فيها ظلامته وأودعها صندوق النذور فى المسجد المذكور.
قال صاحبى:سبحان الله هذا شرك واضح .وكيف افتضح الأمر؟ا
قلت:من سوء حظ(المفتى) أن (أفندينا)قام بزيارة لطنطا وذهب إلى المسجد إياه فرأى صندوق النذور متخما بالأوراق فأمربإفراغ
محتوياته وكشفت الخيبة الثقيلة.وعزل(المفتى)الذى ذهب يستنصر جيفة ويعرض عن الذى يجيب المضطر إذا دعاه.
قال صاحبى:صدق من قال:(يعرف الرجال بالحق ولايعرف الحق
بالرجال).
قلت:وقد يكون الداعية مخلصا ولكن يفتقر إلى الوعى فيسىء وهو يظن أنه يحسن صنعا.
فقد أقيم بالميدان الرئيس فى ضاحية(أبى قير)بالإسكندرية سرادق
ضخم استدعى إليه أحد مشاهير القارئين(وأنا أضن بلقب القٌراءأن يتطاول إليه هؤلاء)وبدأ الحفل -الذى لامناسبة له-من بعد صلاة العشاء واستمر حتى مطلع الفجر-لاأبالغ-حتى مطلع الفجروكان 
القارىء الشهيرالجهول يقرأ على فترات متقاربة فيشتعل الميدان 
بصيحات المعجبين .وبعد الفجر سألت أحد منظمى هذا(الصخب)
المهووس :ما المناسبة؟قال:إعلاءكلمة الله وإثبات قوة الإسلام أمام عبدةالصليب.هذا جهاد فى سبيل الله.
ماذاتقول؟وكيف تفهم هؤلاء الجاهلين أن فعلهم أبعد ما يكون عن 
الجهاد وإعلاء كلمة الله؟
إن الإسلام دين الذوق واللين والعقل لادين الصراخ والهوس ولو 
حسن فهمهم لذهب كل إلى بيته وقام الليل بطوله فهذه هى التقوى.
قال صاحبى:على ذكر الصلاة فى جوف الليل أناعلى استحياءأن 
أذكر أن فى نفسى شيئا من إذاعة صلاة التهجد فى رمضان على 
الشاشات فهل أنا مخطىء فى هذا؟
قلت:أنا أضم صوتى لصوتك .ومع احترامى الكامل للقائمين على 
ذلك وحسن الظن بهم إلا أنى أرى أن التقوى فى الصلاة فى جوف الليل إنما تعنى خلو الأحبة بمحبوبهم الأعظم بعيداعن الخلقوهذا مفهوم قوله تعالى:"تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون"السجدة 16-17
لقد أخفوا عبادتهم عن الخلق قأخفى الله لهم مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.وما نالواتلك الدرجة إلا بإخلاصهم لله .فهل يبقى التهجد تهجدا بعد الإعلان وهتك الأستار؟
كنت أود أن يترك الركع السجود لربهم المعبود بعيدا عن مظنة الرياء.ثم إن الصلاة -عامة- علاقة خاصة بين العبد وربه فما لها
وللناس؟ولوكان الأمر أمر جهارة لأمر الله بأداءكل صلاة فى المساجد ولكن النصوص العديدة تدعو إلى غيرذلك"أيها الناس صلوافى بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء فى بيته إلا المكتوبة"
حتى الصلوات المفروضة وهى خمس عشرة ركعة يكون الجهر فى ست ركعات منها.وقد جعل الرسول صلى الله عليه وسلم الأذان على ظهر المسجد بينما الإقامة ليست كذلك.
قال صاحبى:وما دمنا نتحدث عن الصخب الدينى فماذا ترى فى 
الطريقة التى نقرأ بها القرآن ونستمع بها إليه ؟
قلت:للشيخ محمد أبى زهرة-رحمه الله-كتاب قيم هو(المعجزة الكبرى)أفرد فيه فصلا عن قراءة القرآن وأشار إلى هذه البدع وحمل القارئين المصريين وزرها.وقد سبقه إلى ذلك القرطبى-  
رحمه الله فى مقدمة تفسيره .فلا خير فى هؤلاء القارئين المرتزقة
ولاهؤلاء السامعين الذين لايراعون حرمة القرآن.
ومن (الصخب الدينى)مايفعله الجهلة من المتصوفة من الصياح فى أثناء ما يزعمون أنه ذكر الله والقفز فى الهواء والقيام والقعود
ويقول قائلهم هكذا أمر الله فى قوله"الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم"آل عمران191ثم لايجدون من العلماء من
يذكرهم بالحق.
قال صاحبى:يبدو أن ميدان الدعوة شاق.
قلت:بمقدار ما فيه من جبال البدع والأوهام التى تحتاجإلى جهود 
دائبة دائمة مخلصة.وبمقدار ما هناك من علماءالفتنة المعوقين 
للإصلاح والداعين إلى الخمول والخمود.وبمقدار ما هناك من وسائل الإعلام المتهالكة على التقاليد غير الإسلامية والمصرة على الكيد للإسلام وإظهاره بمظهر التخلف.
ومع كل هذا فالدعوة عمل جميل راق ممتع ويخفف من صعوبته 
إخلاص الوجه لله وطلب ما عنده والعلم بأنه طريق الأنبياء.
نسأل الله حسن القبول وحسن التوفيق فهو وحده المسئول وعليه 
التوكل .وهو الحسب ونعم الوكيل.

الإسلام وحده يكفى -7(التلوث السمعى)

قال صاحبى:موعدنا اليوم مع الحديث عن (التلوث السمعى).
قلت:هذا التلوث الآخذ بخناق آذاننا المصدع لجدران عقولنا.تجده على كل الساحات:
-على الساحة السياسية:تجد مهرجانات الانتخابات مواسم مزمنة للصداع الرهيب وبدلا من أن يعرض المرشحون برامجهم فى اجتماعات هادئة ومناقشات مقنعة يعلمون من خلالها الجماهير التفكير الموضوعى نجدهم بدلا من ذلك يلجأون إلى تجمعات هادرة صاخبة تنفث الشعارات اللاهبة والوعود الكاذبة وترى مواكب النفاق قائمة على قدم وساق.ولقد أتى علينا حين من الدهر
كان الناس يجمعون من أعمالهم ويزرعون فى بعض المواقع من 
أجل التصفيق والنعيق بشعارات لايفقهون لها معنى تحتية لزائر 
كبير .ومن المضحكات المبكيات أيام (الاشتراكية) مارأيت وسمعت مسيرة من العمال فى (الزقازيق)يهتفون:(لااشتراكية ولا استعمار).ااا
قال صاحبى:وما موقف الاسلام من الصخب السياسى؟
قلت:التربية السياسية جزء من التربية الدينية .فالإسلام منهاج شامل .ولا عبرة بالقول (لاسياسة فى الدين ولا دين فى السياسة)
وهذا إفلاس دينى وسياسى معاوماذا يبقى من الدين إذا أبعدناه عن مصالح العباد والبلاد؟وهل جاء الدين إلا لهذا؟
إن الخطاب السياسى الإسلامى بعيد عن السفسطة والشقشقة والرياء .إنه يقوم مباشرة على توخى المصلحة القائمة على الحق والوصول إليها من أقرب طريق بالهدوء"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة)النحل 125والموضوعية"وشاورهم فى الأمر"آلعمران159"وأمرهم شورى بينهم"الشورى38
"ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن"العنكبوت 46
تأمل هذا الهدوء وهذه الموضوعية وتذكر مع ما يحدث على الساحة من خطاب بين إخوة الوطن الواحد من المسلمين والنصارى من مهاترات سفيهة تثبت أن هؤلاء ليسوامسلمين حقا 
وأن أولئك ليسوا نصارى حقا .فليس فى الإسلام أبدا إلزام الخصم بالتنازل عن قناعاته .تجد ذلك والإسلام فى مهده والرسول صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الأفراد والقبائل ,وتجدذلك فى خطاب الإسلام لليهود والنصارى وتجد ذلك حين قوى عوده وصارت له اليد الطولى "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"الكهف29"لاإكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى "البقرة256.فما اجدرنا أن نتعلم آداب الخطاب السياسى فى
الإسلام وما أفدح خسارتنا حين نتعامى عن نوره وننأى عن هديه.
قال صاحبى:هذا على الساحة السياسية .
قلت:أما عن الساحة الاجتماعية فحدث ولا حرج .
فالمحزونون يصرون على توزيع أحزانهم على الناس فترى هذه
السرادقات تضيق على الناس طرقهم وهذه مكبرات الصوت تصم
آذانهم ولا يجرؤ أحد على الإنكار أو الشكوى وإلا اتهم بقلة الذوق
وهذا جهل شنيع بأدب الإسلام فى العزاء الذى لايكلف أصحابه أكثر من مواساة أهل الميت (أعظم الله أجرك وغفر لميتك)هذه 
الكلمات البليغة الوافية ماذا تكلف من وقت وجهد ومال ؟وماذا 
تكلف تلك الطريقة الشائنة الشائهة من وقت وجهد ومال ؟ااا
شتان شتان ما بين الحق والباطل .نعصى ربنا بارتكاب البدع ثم
ندفع من وقتنا وجهدنا ومالنا الكثير.ولعل هذه الخسائرهى العقاب
العاجل قبل العقاب الآجل على انتهاك آداب الإسلام.
ومثل ذلك يقال عن الأفراح حيث تقام الليالى الملاح حتى الصباح
وقد ازدحم الهواء بالصياح دون مراعاة لحق الضعاف والمرضى
والطلاب .
وما يفعله عشاق (الكرة)حين تستحيل جموعهم إلى عناصر 
الإرهاب والبلطجة والهلوسة .
وإذا تركت كل المناسبات جانبا وعدت إلى بيتك فى سيارة عامة
كان على أذنيك أن تنفتحا على كل الجبهات وترغم على سماع
كل شىء .فالكل يتحدثون بأصوات عالية وهم يجلسون متلاصقين
ويتطوع البعض-خاصة فى الريف- بإطلاع الركاب على كل شىء :الأزواج والزوجات والأولاد والأسعار والجيران بل وأخبار الجيش.ومما لا أنساه .أننى كنت فى حافلة عامة على طريق بين بعض القرى وإذا بالسائق الهمام يصرخ باعلى صوته:
(محطة القاعدة السرية)وكان ذلك أيام حرب الاستنزاف.وبهذا 
الوعى الأحمق قدم للعدو هدفا على طبق من ذهب.وقد ذهب.
وإذا كان هذا أمرامبكيافلا بأس أن نضحك قليلامع تلك السيدة التى كانت تحكى لجارتها -فى حافلة عامة-بصوت عال عن زوج ابنتها وتذكر أشياء دقيقة وأحيانا مخجلة مما أثار ثائرة كثير من الركاب فسكتت قليلا ثم عادت ولم تبتلع لسانها إلا بعد أن أقسم
السائق بالطلاق أن يلقيها فى الطريق .
قال صاحبى:وكيف يعالج الأدب الإسلامى هذه الأحوال؟
قلت:الإسلام يجعل المسلم مسئولا عن سياسة سمعه وبصره وعقله
"إن السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا"
الإسراء 36 وهو مسؤول عن حركة جسده ولسانه "واقصد فى مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير"
لقمان 19والآية دعوة إلى التواضع فى المشى فلا يثير جلبة ولا
يرفع صوته فى غير ضرورة فأن الصوت العالى ليس دليل حق
ولا عزة .فإن أذل الحيوانات أعلاها صوتا وفى هذاالتعبير تبشيع
للصوت المزعج .
ومما يجدر ذكره هنا ما روته كتب السيرة فى غزوة (بدر)وقد 
اصطف المسلمون لملاقات عدوهم .وقفوا صامتين.ورآهم عين 
لقريش.فعاد وقد أخذ منه الفزع كل مأخذ ليقول لقومه:(لقد رأيت البلايا تحمل المنايا)ونصح قومه بالرجوع فما كان من أبى جهل إلا أن قام يصيح:(والله لانرجع حتى نقتل محمدا وأصحابه وننحر الجزور وتغنينا القيان)وأقبلت قريش زحفا على المسلمين بصخبها
وضجيجها .وكان ما كان.
قال صاحبى:وهذا يذكرنى بتقليدمتبع هو تشييع جنازة بعض الموتى بالموسيقا.
قلت:تقليد سخيف فى مقام لايحتمل السخف وهذا مخالف أشد المخالفة لأدب الإسلام فى تشييع الجنائز فى سكينة وتدبر.ولكنه
اتباع سنن غير المسلمين شبرا بشبركما قال صلى الله عليه وسلم.
قال صاحبى:وهل هناك ميادين للصخب غير ما ذكرنا؟
قلت:نعم وأشد ما يحزننى ويقلقنى (الصخب الدينى )
قال:وما مظاهر الصخب الدينى؟
قلت:ذهبت مرة إلى دار الكتب فى إحدى المحافظات وجاء أحد الموظفين وجلس على مقربة وفتح مذياعا صغيرا على إذاعة القرآن الكريم وكان الصوت عاليا .وتلفت الحاضرون ولم يتكلموا
 فقلت :يا أخى الإخوة محرجون من الصوت العالى .اخفض الصوت وخل الناس لحالهم .فأرغى وأزبد وقال:(سبحان الله وصلت للقرآن ؟ماذاجرى للناس؟اا)
ومن الظواهر التى يوظف فيها الدين توظيفا سيئا مايحدث فى كثير من المساجد حيث تركب مكبرات الصوت مثنى وثلاث ورباع وتستعمل لا للأذان فقط بل ولإذاعات شتى :تواشيح طويلة مزعجة قبل الفجر وصلوات وقرآن فإذا ذهبت تفهمهم أن ذلك كله
بدع منكرة بإجماع العلماء وجدت من لايفهم بل من ينكر ويعاند ويعتبر ما يفعله جهادا فى سبيل الله.
ومن مظاهر الصخب الدينى :ما يفعله كثير من أئمة المساجد من
استخدام مكبرات الصوت فى (خطبة الجمعة) وإلى جواره مسجد أو مسجدان .فتسمع ما يسثير العجب والقرف خليطا مزعجا من الأصوات والكلمات غير المفهومة مما يستحيل معه على المصلين فى تلك المساجد أن يسمعوا ويعوا.فإذا ذهبت تقول لهم:
لاداعى للمكبرات الخارجية يكفى داخل المسجد وجدت من لايفهم
ووجدت من يعاند ويطالب الآخرين أن يفعلوا أولا .
قال صاحبى:ولكن هذه التجاوزات يقوم بها صغار الدعاة.وعلى كبارالدعاة أن يقوموا بدورهم فى توعية تلامذتهم.
قلت:ياليت الأمر كما تقول ولكن هناك من الذين تدعوهم (كبار الدعاة)من لا يختلف كثيرا عن عوام الدعاة.
قال:كيف ذلك يرحمك الله؟
 قلت:للحديث بقية إن شاء الله .
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.

لا يا شيخ محمد

فريقان من الدعاة اختصموا فى أمرالشيخ الفاضل:محمد حسان والأستاذ الفاضل :عمرو خالد والهجوم العنيف الذى شنه الأول على الثانى تعليقا على قول الثانى أن الرسول صلى الله عيه وسلم فشل فى رحلة الطائف .
وبادىء ذى بدءأنا أحب الرجلين ولا أزكيهما على الله .كما أننى لا أشك فى حب كليهما للنبى صلى الله عليه وسلم .ولكن ....
ولكن دعونا نتساءل:هل أثمرت دعوة النبى صلى الله عليه وسلم 
وأتت بما كان يطمح إليه النبى صلى الله عليه وسلم؟
بالتأكيد:لا. وهل يعد ذلك عيبا فيه صلى الله عليه وسلم؟ اللهم لا.
بل العيب فى تلك النفوس المتكبرة الحقود .
وهل استطاع النبى صلى الله عليه وسلم أن يقنع أبا جهل بالإسلام؟بالطبع لا .والعيب فى ذلك الحقود الجهول .
وهل كان نجاحه صلى الله عليه وسلم فى غزوة أحد كنجاحه فى غزوة بدر ؟كلا .وإن كانت التبعة تعود على الرماة.
وهل أصاب الرسول صلى الله عليه وسلم فى قبول الفداء من أسارى بدر؟ كلا ولذا نزل القرآن لائما ومصوبا .
أمثلة عديدة فى القرآن وفى السنة تبين أن الرسول صلى الله عليه وسلم بشر يوحى إليه فإذا لم ينزل الوحى فى أمر من الأمورفهذا 
يعنى أن يجتهد صلى الله عليه وسلم والاجتهاد يعنى الصواب والخطأ وهو مأجور فى الحالين .ولا شك أن هذا تعليم للأمة وإلا 
فما أسهل وما أسرع أن ينزل الوحى ليحسم كل مسألة ا
ولكن من للأمة بجبريل عليه السلام إذا مات النبى وانقطع الوحى؟ا
وبعد كل هذا .ماذا فعل أخونا عمروخالد؟
لقد خانه التعبير فأساء اختيار اللفظ اللائق بالرسول صلى الله عليه وسلم.
يا عمرو بيك.أنت لو كنت تتحدث عن رئيس أو زعيم لقلت :(حضرته وسعادته وسيادته وجلالته )...الخ ولدققت كثيرا فى تخير الألفاظ فما باللك بخاتم الأنبياء والمرسلين ؟ا
أنا لا أشك فى حبك للنبى صلى الله عليه وسلم ولكن هذا الحب هو الذى يحملك على حسن الكلام تمشيا مع حسن القصد .وأنا على ثقة أنك لن تعود لمثلها .
والآن ماذا فعل أخونا الشيخ محمد حسان؟
لقد شوى أخاه عمروخالد على السّفّود وفرّج عليه الناس ,ولا شك
أيها الداعية المتميز أنك فقدت أعصابك-كما تقول-عندما صدمك 
هذا التجاوز فى حق حبيبنا صلى الله عليه وسلم.
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم علمنا أن الدين النصيحة.وخير
النصح ما قومت به اعوجاج أخيك خاصة أنه لم يسىءالقصد وإن 
أساء التعبير .
وإذا كان ربنا جل وعلا قد ربانا على اختيار أحسن الكلمات عند 
جدالنا مع غير المسلمين "وجادلهم بالتى هى أحسن"فما بالك بالمسلم والأمر ليس جدالا ولكنه نصيحة؟ا
ياشيخ محمد .أنت أستاذ فى هذاالمجال .ولا ينبغى أن يستفزك شىءفينسيك هذا المبدأ الذى تعلمه الناس .
وأنا على ثقة أنك لو أعدت تقويم هذا الموقف فسوف تغير لغة 
الخطاب لأخيك المصاب.وهذا هو الظن بك .
وبعد:
فيأيها الفريقان المختصمان .ماألذ الإصلاح وما ألد الخصام.ا
وإنى أدعوكم بدعاية الله تعالى"وتوبوا إلى الله جميعاأيهاالمؤمنون
لعلكم تفلحون".

حياة اللغة

روى أن قارئا قرأقوله تعالى:"إن الله برىء من المشركين ورسوله 
بكسر اللام فسمعه أعرابى فقال:(أوَقد برىءالله من رسوله)؟فتنبه 
القارىء وأصلح خطأه.
وروى أن عمربن الخطاب رضى الله عنه مرعلى رجال يتدربون 
على الرماية فقال بعضهم :ياأمير المؤمنين نحن مخطئين .فقال عمررضى الله عنه:والله لخطؤك فى كلامك أشد من خطئك فى 
سهامك.
وروى أن رجلا قال لأعرابى:كيف أهلك؟بكسر اللام فرد عليه:
صلبا.فقد فهم الأعرابى أن الرجل يسأل عن كيفية هلاكه بينما هو 
يقصد السؤال عن الأهل والصواب:كيف أهلك؟بضم اللام.
أمثلة عديدة توضح أهمية اللغة وحساسية الكلمة .
وإذا كانت المعانى تسبق الكلمات فإن الإنسان يفكر بلغته وإن لم 
ينطق بحرف .وعندما يريد إظهار مافى نفسه لابد أن يلجأ إلى اللغة .
وعلى هذا فالإنسان حيوان ناطق يفهم ما ينطق به .
ومن هنا كانت اللغة أداة للتعارف والتعرف ونقل الأفكاروتدوين 
العلوم .
واللغه -قديما وحديثا-تحمل بصمات الأمم والشعوب .حتى بين أبناء اللغة الواحدة .فالإنجليزى تميزه لهجته عن الأمريكى.وأهل الإسكندرية تميزهم لهجتهم عن القاهريين ...الخ
وزمان فى العصر الجاهلى خرج (حاتم الطائى)وحده فى رحلة 
فوقع فى أسر بعض الأعراب وحدث أن نزل ضيف على آسره 
فكلف حاتم أن يفصد له الناقة -لأن الوقت كان وقت مجاعة والعرب كان بعضهم فى تلك الظروف يجرح الناقة ويأخذ بعض الدم ويخلطه بالوبر ويؤكل ويسمونه(العلهز) فأخذ حاتم السكين 
وذبح الناقة وقدم اللحم فصاح سيده قائلا:ألم أقل لك:افصد الناقة؟
فقال حاتم:(هذا فزدى أنه) فنظر إليه الأعرابى ثم قال :أنت من طىء أنت حاتم الطائى .
لقد عرفه من لهجته فأطلق سراحه .
وكل ذلك يعنى أن اللغة كيان وحياة وأنها تستحق أن تبذل من أجلها الجهود وهذا ما فعلته الأمم المتحضرة فأقامت المعاهد لتدريس اللغة الأم ونحن نرى تلك الأمم تحظر تعلم أى لغة أجنبية
على الأطفال فى المرحلة الأولى حتى يستوعبوا لغتهم أولا.
ومن هنا نرى خطأ تعلم أطفالنا فى المرحلة الأولى بل فى رياض
الأطفال اللغات الأجنبية ويرى الخبراء فى هذا جناية على اللغة العربية وتأثيرا فى الانتماء إليها .
إن حياة اللغة فى دورانها على الألسنة فى دور التعليم والمجالس 
والأندية ونشاط الكتاب والمترجمين .فإذا اختلطت كلمات العربية 
بأخرى وإذا فضلت الرطانة بلغات أخر كان ذلك نذيرابضعف اللغة ثم ذبولها ثم موتها لاقدر الله .
فهل يعى الجيل الجديد مسئوليته تجاه لغته؟
وهل يعى أن اللغة العربية-كما قال طه حسين-  : (يسر لاعسر ونحن نملكها كما كان القدماءيملكونها ولنا أن نضيف إليها ألفاظا لم تكن مستعملة فى العصر القديم)؟

الإسلام وحده يكفى -6(التلوث البصرى)

قال صاحبى:تحدثنا عن موقف الإسلام من (تلوث البيئة)و(الحفاظ على الموارد)وأرجو أن نتحدث عن (التلوث البصرى)
قلت:كما يتأذى أنف الإنسان تتأذى عينله من مظاهر القبح التى تصفع ناظريه أنى ذهب .والقبح قبحان :قبح الظاهر وقبح الباطن.
أما قبح الظاهر فيتبدى فى:
-تلال القمامة التى تشوه وجه الأرض وترسل إلى النفس الكآبة وإلى الجسم المرض .
وفى فوهات البالوعات المصممة لاقتناص الأطفال.
-وفى قنوات الصرف الصحى التى تنشر كالأفاعى السامة فى القرى والمدن
-وفى مداخن المصانع التى تمد ألسنتها السوداء ساخرة من كل قوانين حماية البيئة 
-وفى هؤلاء الظلمة من المدخنين الذين يصرون على أن يسودوا رئاتهم ورئات غيرهم كما يسودون صحائف أعمالهم وليت كل 
مدخن ينظر إلى المرآة فلن يرى لمسة جمال بل لعله يكون أشبه
بكومة قمامة ينبعث منها دخان 
قال صاحبى:وإذا توسلت إليه أن يكف رحمة بك أخذته العزة بالإثم وأرغى وأزبد وعلا صوته مدافعا عن حريته
قلت:موضوع التدخين شرحه يطول ويحتاج إلى حديث خاص
ومن مظاهر القبح هؤلاء المتسولون الذين يستعرضونأمامك كل ألوان التلوث البيئى والسمعى والبصرى
قال صاحبى:وماذا عن قبح الباطن؟
قلت:إنه القبح المغلف بالجمال الزائف قبح الجسد الذى يعرض مفاتنه  سعيدا بنهم الأعين الخائنة.إنه قبح الباطن الذى سول لصاحبته أن تكشف مالاينبغى أن يُرى لمن لاينبغى أن يَرى ولاشك أنه لايفعل ذلك إلارأس فارغ فإن الشىء الجميل النفيس يضن به صاحبه أن يبتذله أما الشىء الرخيص فيبذل لكل أحد
لذا لن تجد أبدا جميلة سافرة فى نفسها لمسة جمال
وإذا كان ذلك قبيحا فى النساء فإنه أشد قبحا فى ذلك الشباب المائع
التافه الذى يرفل قى السلاسل أولئك المخنثون أشباه الرجال ولا رجال .ولقد شعرت بالغثيان حين قرأت خبر لاعب كرة فقد 
(مصاغه) أى قرف هذا؟ومن عجب أن يقدم أمثال هؤلاء ليكونوا
أسوأ قدوة للناشئين 
قال صاحبى:وما موقف الإسلام من هذا القبح؟
قلت:إن الإسلام يبدأ بإعداد الفرد ليكون جميلا فى نفسه جميلا لغيره ويقدم له القدوة فى نبيه صلى الله عليه وسلم الذى كان يحب
الثياب البيض وكان يلبس الثياب الحمراءذوات الأقلام والملابس
الخضراء وكان يرجل شعره ويدعو للعناية به وحبه للطيب وكرهه للرائحة الكريهة مشهور معروف
وإذا قرأت القرآن وجدته يقيم للجمال مقاما عاليا ويأخذ بألباب 
المسلمين وأنظارهم إلى موائد الجمال لأن النفوس التى يهزها الجمال أجدر أن تتذوق حلاوة الإيمان واقرأ معى هذاالأمر الإلاهى:"يابنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد"الأعراف 31
وكأنى بهذه الآية ترمق كل مؤمن بعين محبةوهو مقبل على ربه بروح جميل وجسم جميل لأن ربه جميل يحب الجمال وكأنى بروح هذه الآية تمقت كل قبيح ولا تعده من بنى آدم كما شبه الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب الراس الثائر بالشيطان
وتعال انظر ببصرك وبصيرتك إلى هذه اللوحة البارعة الرائعة"وهوالذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا من خضرا تخرج منه حبا متراكبا ومن البنخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن فى ذلك لآيات لقوم يؤمنون"الأنعام99
لوحة يتبدى فيها حركة الماء والألوان الأخضر والأحمر والأصفر
والأسمر ومناظر العناقيد وما يشعه ذلك من طيوب الروائح 
تأمل هذا الأمر الكريم "انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه" فالثمر
اليانع ليس لمتعة البطون فقط ولكنه -قبل ذلك-لمتعة القلوب والعيون البواصر .إن فى هذا الجمال الساحر لعلامات وإشارات
لايدركها إلا قوم مؤمنون
والقرآن يدعو المؤمن إلى تفحص الجمال مليا بما يسوقه من خطوط تفصيلية للصور الجميلة"واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا"
الكهف 32-33
هذه الصورة الحية الجامعة لم تلفت نظر الكافر الذى لم ير فيها
إلا الكم "فقال لصاحبه أنا أكثر منك مالا"الكهف34
لذا لم يكن جديرا بها "فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهى خاوية على عروشها "الكهف 42
إن هذه النفس المظلمة لم تأسف على الجمال الذى ضاع لأنها لم 
تشعر به وإنما كان أسفها على ما أنفقت من مال 
وانظر إلى القرآن وهو يلفت نظر الإنسان إلى لون آخر من الجمال"والأنعام خلقها لكم فيها دفءومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون"النحل 5-6
قارن بينمنظر قطيع من الماشية عند الصباح والمساء وبين رتل من أفخم السيارات فستدرك الجمال الحقيقى إنه فى هذا القطيع بأنفاسه وأصواته وحركاته إنه الجمال الحى إنك تملك جسدا فيه قبس من روح اللهأين من هذا الجمال ذلك الجمال الحديدى البارد
المصنوع ؟ااإن الفارق لشاسع بين من يملك عروسا من لحم ودم
وروح وشعور وبين من يملك عروسا من قطن أوبلاستيك.
وإنك لتنظر فى القرآن فتراه يأخذ بناظريك ووجدانك من جمال الأرض إلى جمال السماء"ولقد جعلنافى السماء بروجا وزيناها للناظرين"الحجر16
بل إنك لتجد القرآن يمزج لك جمال السماء بجمال الأرض"أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت"؟الغاشية17-20
لاتظن أن هذه اللوحة جامدة عداالإبل فقط تأمل الأفعال (خُلقت-
رُفعت-نصبت-سطحت) تجدهامع(كيف)تقودك إلى تصورالخلق 
والرفع والنصب والسطح.
وانظر إلى القرآن وهو يوظف الجمال فى أمر العقيدة"ألم تر كيف
ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها فى السماء تؤتى أكلها كل حين بإذن بها"إبراهيم 24-25
فالشجرة الطيبة الثابتة السامقة خير مثل لكلمة التوحيد.وعلى الجانب الآخر يرتبط القبح بالكفر "ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة "ابراهيم26
وتأمل القرآن وهو يقرر أن النفس القبيحة تميل إلى القبح ويشقيها الجمال"وإذا ذُكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لايؤمنون به وإذا ذكرالذين من دونه إذاهم يستبشرون"الزمر45
قال صاحبى:وهل يمكن توظيف هذه المعانى فى مقاومة التلوث البصرى؟
قلت:إن الحق جل وعلا لم ينزل هذه الآيات إلا ليعلمنا كيف نحافظ على وجه الحياة الذى خلقه الله جميلا فإذا تعدى وظلم وشوه وجه الحياة كان هو أول الأشقياء بذلك وإذا تمثل معانى دينه الجميل سعد بالحياة وسعدت به الحياة
قال صاحبى:فاين المشكلة إذن؟
قلت:فى هؤلاءالذين يظنون أن الإسلام دين الكآبة 
قال:لعلهم فهموا ذلك من بعض الآيات التى تصف الحياةبأنهامتاع
وغروروأنها لذلك لاتستحق أن تعاش.
قلت:ولو كان الأمر كذلك لاعتزل الرسول صلى الله عليه وسلم الدنيا ولما كان لرسالته معنىولقد نص القرآن على أن الحياة الدنيا
متاع وزينة وأن المؤمن أجدر أن يتمتع بها "قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هى للذين ءامنوافى 
الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة"الأعراف 32
ويجب أن تفهم الآيات على وجهها الصحيح فهجوم القرآن على الدنيا ليس على إطلاقه وإنما على الحرص عليها لأن من كانت الدنيا آخر همه ومبلغ علمه كان بصره مشدودا إلى الأرض وروحه تتمرغ فى وحل الشهوات فهى بعيدة بعيدة عن جمال الإيمان وأشواق الروح
تعال إلى قول الله تعالى"إن فى خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون فى خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار"آلعمران 190-191
فانظر رعاك اللهكيف قادهم النظر فىجمال صنع الله إلى التذكر؟
وكيف قادهم التذكر إلى التفكر؟وكيف قادهم التفكر إلى حقيقة أن الله لم يخلق هذا الكون عبثا؟وقادهم هذا إلى اللجأ إلى الله يسألونه
أن ينعم عليهم بالجمال الذى لم تره عين ولم تسمعه أذن ولم يخطر على قلب بشر
قال صاحبى:إذن من يشوه وجه الحياة فليس بمسلم
قلت:هو عدو نفسه عيبه فى ذاته وصدق القائل:
                   لو يفقه الناس الجمال لأدركوا
                   حقا   جلالة  من  براه وقَوّما
                  ولقدموا     لله     فى محرابه
                  آى  المحبة  ساجدين   وقُوما
                  رقق  لنا  وَتَرالقلوب فلا يكن
                  يارب قلب بالحفيظة   مظلما
                  إن نجترح  قبح الفعال عظيمة
                  فجميل عفوك كان دوماأعظما

اللغة فى سورة الفاتحة

سورة الفاتحة سبع آيات ولكنها وعاء كبير للغة العربية.ويمكن أن نقول:إن فيها العديد من أبواب اللغة.
 اللغة :اسم وفعل وحرف.
وتجد ذلك فى(سورة الفاتحة):
-تسعة وعشرين اسما منها تسعة ضمائر.
-فيها ثلاث ضمائر مستترة(بعد:نعبد-نستعين-اهدنا).
-فيها ضمير منفصل(إياك).
-فيها ضمائرمتصلة(نا-التاء-الهاء)
-فيهاضمير متكلم(نا).
-فيها ضمير مخاطب(إياك-التاءفى أنعمت).
-فيها ضمير غائب(الهاءفى عليهم)
-فيهاضمائر بارزة-وهى كل الضمائر الظاهرة.
أما عن الأفعال ففيها:
-الفعل الماضى:(أنعمت).
-والفعل المضارع:(نعبد -نستعين).
-والفعل الأمر:(اهد).
وأما الحروف ففيها:
-حرف العطف:(الواو).
-وحرف الجر:(على).
-وحرف المعنى:(لا)الذى يفيد النفى.
-وهذه الحروف منها مايتكون من حرف واحد وما يتكون من حرفين وما يتكون من ثلاثة.
هذا عن مكونات الكلمة.أما عن مكونات الكلام ففيها:
التركيب الكامل أى الجمل التامة .وفيها:
-أربع جمل فعلية:(إياك نعبد-إياك نستعين-اهدنا-أنعمت).
-جملة إسمية:(الحمد لله).
-جملة يمكن أن تكون إسمية أو فعلية(بسم الله)تقديرها:أبدأبسم الله
فتكون فعلية أوبدايتى بسم الله فتكون إسمية.
أما عن مكملات الجمل ففيها:
-ستةمواضع للمضاف إليه:(بسم الله-رب العالمين-ملك يوم الدين-
صراط الذين-غير المغضوب).
-سبع صفات(الرحمن.الرحيم.رب.الرحمن.الرحيم.ملك.المستقيم)
-سبع بدائل(صراط)والكلمات السابقة عدا كلمة (المستقيم).
أما عن النواحى (البلاغية)ففيها:
-جملةإنشائية أى طلبية(اهدنا).
-هذا الطلب بطريق فعل الأمروالأمر هنا يفيد التضرع والرجاء.
-ثلاث جمل خبرية(إياك نعبد-إياك نستعين-أنعمت).
-جملة خبرية تحتمل الإنشاء(الحمد لله)فالمعنى:احمدوا الله. 
-جملة تحتمل الخبروالإنشاء(بسم الله)فهى خبرية إذاكان التقدير:
ابتدائى بسم الله. وهى إنشائية إذاكان التقدير:إبدأبسم الله-بالأمر.
.............والله أعلم.

السفهاء

"وآتوااليتامى أموالهم ولا تتبدلواالخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا"النساء2
"ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله لكم قياما"النساء5
                                ...............
المال -فى الآية الأولى-مال اليتيم وفى الثانية مال السفيه.ولكن فى حال اليتيم صرح بأن المال ماله وأكد ذلك مرتين.
أما فى حال السفيه فقد جعل المال مال القيم .
وهذا يعنى أن اليتيم الذى هو ناقص الأهلية أفضل حالامن السفيه 
البالغ الكبير.ولا ريب أن فى هذا مزيد عناية باليتيم .
ولكن الآية تتحدث بوضوح عن إهدار تصرف السفيه فى ماله فلماذا؟
أليس ماله؟فلم التدخل فى حريته الشخصية؟
أليس(كل واحد حرفى ماله)؟و(من حكم فى ماله ما ظلم)؟
بلى .-وربنا يكفينا شر البلا-ولكن (أنت حر مالم تضر).
أضر من ياعمنا؟أنا أتصرف فى مالى أنا .لم أوذ أحدا.فقط مددت
يدى إلى جيبى أنا وأخذت ورقة بمئة جنيه تخصنى أنا وأشعلتها 
كسيجارة .(مزاجى-أنا حر).
لا يا فالح .لست حرا.هل تعرف لماذا؟
أولا:لأن الحر إنسان عاقل والمجنون ليس حرا لأنه يمكن أن يؤذى نفسه وغيره .فهو محتاج للحماية .
ثانيا:أن هذا المال الذى تهدره عبثا إنما هو -فى الحقيقة-جزء من 
المال العام .تحت يدك .فإن أهدرته فإنما تعتدى على المال العام.
هذا كله إذا كان المال ملكية شخصية .
فكيف إذا كان المال ملكية عامة ؟أموال دافعى الضرائب ؟
                      ....................
هؤلاء المسؤولون الذين يهدرون الملايين وربما المليارات فى 
عمليات تلاعب للحصول على رشاوى؟
هذا المسئول الثرى الذى يأخذ من المال العام مليون جنيع للعلاج
فى الخارج؟
هؤلاء الذين ينفقون المليارات من المال العام فى مصنع للدخان 
أى أنهم يقتلون الناس بأموال الناس؟ا
أمثلة كثيرة معروفة للتعدى العلنى على المال العام .وكأنه
تكريس لمقولة(المال السايب يعلم السرقة).
أرى ذلك الفساد يعتصر قلب بلدى وجيبها .وأرى المفسدين يمرحون .فلا يسعنى إلا الإعجاب (بالشيوعيين)الذين يعدمون السارق .
(ملحوظة:والله العظيم أنا أكره الشيوعية).
أنا لاأريد إعدام السرق ولكن أريد ما يريده الله تعالى .قطع يد السارق فقط .
أعرف أن أيادى كثيرة ستقطع .ولكن لنبدأ بأول يد تثبت عليها السرقة ونرى ماذا يحدث .
سيختفى اللصوص .ويظهر الشرفاء .
ولكن ماذا نفعل إلى أن يتحقق هذا؟
هل نقول لدافعى الضرائب :لاتدفعوا؟تمردوا.ادخلوا السجون وهناك الأكل والشرب .وبدلا من أن تعولوا الحكومة ستعولكم الحكومة .
أم نقول لعموم الفقراء الذين لايستطيعون السرقة أو لايرغبونها
انتفضوا وانقضوا على المفسدين وخذوا حقوقكم بأيديكم؟
أرأيتم -يامن يهمكم الأمر-أن الفساد أكبر مصنع للإرهاب ؟
متى ترحموا أنفسكم وترحمونا بدلا من الفتنة التى إذااندلعت لن تبقى على الأخضر واليابس ؟
اللهم أنت أعلم بالمفسدين .اهدهم أو خذهم أخذ عزيزمقتدر.
وطهر منهم العباد والبلاد. 

البركان

أنا البركان
بركان(فيزوفا)سابقا .بركان(ايسلندة)الآن.بركان(.....)الآتى..
أنا  البركان
أنا الغضب الهادرمن الأعماق .الصاعد إلى الآفاق.
من يستطيع التنبؤبغضبى؟ا
من يجرؤعلى إيقاف غضبى؟ا
من يجرؤعلى الدنوّمن أرضى وسمائى؟ا
أنا البركان
يقولون:حرارة طاغية تضغط على قشرة الأرض فتنفجر الحمم 
ومن خلق الأرض والحرارة؟
ولماذا هذاالمكان وهذا الزمان؟ا
أنا البركان
أنا بعض من الغضب الإلاهى المحكم الحكيم .
ليس عبثا ولا مصادفة .
قوانين الأرض والسماء صنْعتُه"يدبر الأمرمن السماءإلى الأرض"
أنا البركان
بلغ السيل الزُّبَى .توقحتم على الله كثيرا.كفرتم بنعمه .حرفتم كتبه
سرتم مسيرة "عاد إرم ذات العماد التى لم يخلق مثلها فى البلاد
وثمود الذين جابواالصخر بالواد وفرعون ذى الأوتاد الذين طغوا فى البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب إن 
ربك لبالمرصاد".
أنا ابركان
نار ورماد وركام .غير وجه السماء الغضبى عليكم .
ومنذ قريب كان(تسونامى)جبال الأمواج العاتية من أعماق المحيط .
لقد ضاق بطن الأرض ذرعا بمن على ظهرها الذين تجاوزوا كل
حد فى التمرد على الواحد الأحد.
أنا البركان
أجراس الخطر.
أفيقوا يابنى البشر
أوقفوا زحف الشر.
"لاتتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين "
"أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدو بئس للظالمين 
بدلا".
أنا البركان
بركان النار والماء 
صعد إليكم من تحت أرجلكم إلى ما فوق أرؤسكم .فماذا أنتم فاعلون ؟يا أصحاب التقدم العلمى الهائل ؟ا
حملكم علمكم إلى خارج المجموعة الشمسية فظننتم أنكم على شىء .فهل تستطيعون حماية رؤوسكم ؟
أنا البرهان على تمام عجزكم .
أنا البرهان على دوام فقركم .
إلى ربكم .
فتوبوا إليه .وأقبلوا عليه .تجدوا الأمن والرخاء.
وإلا فلا مناص من الضربة القاصمة :
"حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نها رافجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون"يونس24
 ..

هدم القمم

(الإمام البخارى)
قمة القمم فى (علوم الحديث الشريف)
سبقه الكثيرون .ولحقه الكثيرون .ولم يتبوأمكانته العلمية على سلم 
من ذهب بل صعده درجة درجة على سلم من الشوك.
عقد له علماء الحديث أغرب امتحان فى التاريخ:
كانواعشرة كل منهم قدم إلى البخارى عشرة أحاديث (مقلوبة الإسناد)وهو يقول فى كل حديث:(لاأعلمه)حتى فرغ من المئة حديث.ثم أقبل عليهم وأخذ يذكر الحديث بسندهم المقلوب ثم يذكره
بسنده الصحيح حتى أكمل المئة .لم يخطىءمرة واحدة فى هذا ولاذاك .عندئذ أقر له الجميع بالريادة والإمامة فى عصره.وجاء 
علماء الحديث فى العصورالتالية ليؤكدواهذه العبقرية.وليتفق الكل
على أن (صحيح البخارى)أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى .
وقد كسب البخارى تلك المكانة العليا بالضوابط القاسية التى ألزم 
بها نفسه وعلى رأسها (المعاصرة واللقاء)أى أن الراوى لابد أن يلتقى بمن روى عنه وسمع منه .
وقد كان البخارى يحفظ أكثر من مليون حديث فاختار منها ستة 
آلاف حديث ثم انتقى منها (أربعة آلاف حديث)فقط هى(صحيح البخارى).
وعلى الرغم منكل هذاتعرض البخارى لهجومات شرسة عديدة.
-اتهموه بأنه كذاب .
-وأنه أتى بأحاديث تخالف العلم والعقل .
-وأنه يأتى بالحديث بروايات مختلفة ومعنى هذا-عندهم-أنه يشك 
فى النص الصحيح وهذايؤثر فى مصداقية النص.
-واتهمواالعلماء والفقهاء بتقديس البخارى ولهذا عميت عيونهم 
عن رؤية أخطائه.
والذين يقعون فى (الإمام البخارى)تلاحظ عليهم :
أولا:أنهم لاعلم لهم بالحديث .وليسوا من رجاله.ولا يعرفون عن
(علوم الحديث)شيئا.
ثانيا:أنهم ليسوا فقهاء.فلا علم لهم بالأصول الشرعية ولابالفروع 
الفقهية .
ثالثا:أنهم ليسوا من علماء اللغة العربية التى هى الطريق الرئيس
لدراسة علوم القرآن والسنة.
رابعا:أنهم من العلمانيين الذين يدعون إلى تجنيب الدين عن حركة الحياة .
خامسا:أنهم ليسوا من المشهود لهم بالحيدة والنزاهة والاستقامة 
الفكرية وعلى كل منهم علامات استفهام :إما عن صدق عقيدته 
أو جهة انتمائه.
سادسا:ليس أحد من هؤلاء عالما مختصا بعلم معين مبرز فيه.
سابعا:أنهم يحكمون عقولهم فى الأمور الغيبية التى تدرك بالنقل 
عن الله ورسوله فقط .وهذا يعطينا فكرة عن منهجهم إن كان لهم منهج .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مثل هؤلاء الناس ينقدون (الإمام البخارى)ويتهمونه جزافا.فهل 
هذا معقول؟وهل هذا مقبول؟وماذا يريدون ؟
إنهم يريدون هدم القمم التى تصنع القيم .
يقولون :بيننا وبينكم كتاب الله وهو كاف ولا حاجة لنا بغيره.
ويقولون:إن القرآن تكفل الله بحفظه فهو موثوق ولم يتكفل بحفظ 
الحديث فهو غير موثوق فكيف نترك الموثوق ونذهب إلى غيره؟
وقد نبه الرسول صلى الله عليه وسلم على هؤلاءوذكر لنا رجلا 
شبعان على أريكته يقول نفس هذا القول ثم يخبرنا صلى الله عليه وسلم:"ألا إتى أوتيت الكتاب ومثله معه".
ولا يتصور عاقل أنه صلى الله عليه وسلم مجرد ناقل للقرآن .أو
أنه كان صامتا طول حياته .فمن أجدر منه بفهم القرآن وتفسيره
وتنفيذه ؟لقد كان قرآنا يمشى على الأرض كما وصفته أم المؤمنين
عائشة رضى الله عنها .
ثم إن القرآن وصل إلينا عن طريق الرواية والأسانيد جيلا بعد جيل وتعبد المسلمون بدراسته وهذابعينه ما تم فى جمع الحديث
الشريف وقد دقق العلماء فى كل ما يخصه فأصبحت الأحاديث مسجلة ومصنفة ومعروف درجة كل حديث من الصحة وهناك
(علم الرجال)الذى يبحث فى الرواة وأحوالهم بل هناك مجلدات
فى(الرواة المتروكين).
الأمر-إذن-يهدف إلى :
-هدم القمم .وبهدمهم تنهدم العلوم الشرعية وفى مقدمتها(علوم الحديث)ز
-وإذا تم هذا لاقدر الله سيأتى الدور على القرآن نفسه .
والله المستعان على ما يصفون.

النوافذ المفتوحة

قال صاحبى:ماذا تعنى لك النوافذ المفتوحة؟
قلت:تعنى الكثير.تعنى الضوءالباهرالذى يكشف كل شىءولايدع فرصة لفأر يتسلل فى الظلام.
وتعنى الشمس الساطعة التى تقتل الجراثيم الضارة .
وتعنى الصحة والحيوية.
ولكن لم هذا السؤال ؟
قال:ألا يمكن تطبيق سياسة النوافذ المفتوحة على الفكر؟
قلت:كيف؟
قال:أن يقول كل من شاء مايشاء.
قلت:هكذا ؟بلا ضابط ولارابط؟
قال:هكذا بلا ضابط ولارابط .اللهم إلا ضابط واحد هو أن تتكافأ 
الفرص وتتساوى المساحات .
قلت:وكيف تتصور أن تسير الأمور؟
قال:يكون كل شىء فى النور.ليقل الملحد قوله .وليدع المؤمن دعوته .وليروج المتطرف لفكره .خل الساحة حلبة صراع تدور 
فيها الأفكار وتفور وترغى وتزبد .على أن يلتزم الكل بحركة 
العقول وعدم الاقتراب من حركة الأيدى مهما كان الأمر.
قلت:وماذا بعد؟
قال:يحكم قانون الله تعالى:"فأما الزبد فيذهب جُفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الأرض"الرعد17
قلت:وتترك الفرصة سانحة للإرهاب ؟
قال:بالعكس لن يجد الإرهاب موطىء قدم .فالإرهاب ابن التطرف
والمتطرف يتكىء على أن الحق معه ولكن السلطان يمنع وصوله
للناس فهو يزعم أنه يزيل هذه الحواجز.فحين تسقط الحواجز ويترك له المجال ليقول ما يحلو له فقد سلبته أقوى أسلحته وبقى 
مجرداإلا من الإقناع العقلى وصراع الأفكاريحكمه قانون الله .
قلت:ألا ترى أن هذا خيال وثاب ؟
قال:بل هذا هو الواقع الذى كان ويجب أن يعود.ألا تقرأ القرآن؟
إنه يرسم صورة واقعية لحركة الفكر فى المجتمع الأول حيث 
الصراع المفتوح بين الإيمان والكفران.لقد نقل القرآن الحركة كاملة لم يخف شيئا سياسة ( النوافذ المفتوحة)على الآخر.ذكر 
حجج الكفار "وقالوا يأيها الذى نزل عليه الذكرإنك لمجنون"
الحجر6"ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر"النحل103
"أم يقولون شاعرنتربص به ريب المنون"الطور30
"وإن يرواآية يعرضوا ويقولواسحر مستمر"القمر2
"وإذا قيل لهم أنفقواممارزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا فى ضلال مبين"يس47
"وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحيى العظام وهى رميم"
يس78
هذا قطر من بحر.لقد ذكر القرآن كل شىء.أقوال الكفار عن الله
وعن الرسل جميعا .وذكر من أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم ماتردد فى تنفيذه وذلك فى أمر طلاق زيد بن حارثة رضى الله عنه لزينب رضى الله عنها وتزويجه إياها.وذكر عبوسه فى وجه الأعمى إلى غير ذلك مما كان لوما من الله تعالى.
هكذا كان صراع الأفكار وكان رد القرآن دليلا على إعتبارهذه 
الأقوال ووجوب تفنيدها وبهذا وحده صار بناء الكفر أنقاضا ولم 
تقم له حجة.
وقال صاحبى:هذا عن ساحة الفكر.وكذلك يقال عن سياسة(النوافذ 
المفتوحة)فى الاقتصاد .
لماذا لاتترك الحرية لكل عامل ؟ولنضرب مثلا واحدا على ذلك.
لو خُلى بين الناس والصحراءعلى أساس قانون"من أحيا أرضا ميتة فهى له"دون حدود ماذا سيحدث؟
ستخضر هذه الأرض ويحدث العمران .وعلى فرض أن أصحاب المليارات سيستولون على الأرض فهم فى حاجة إلى الأيدى العاملة والعقول المفكرة وفى هذا صناعة الرخاء العام .على أن يكون ذلك بالطبع داخل المنظومة الإسلامية .
قلت:أزعم أنك ستطبق نظرية(النوافذ المفتوحة)على السياسة.
قال:بالتأكيد.فلتطلق الحرية للأحزاب تمارس تحركها وسط الناس
ولتتبارى فى خدمة المواطنين لكسب تأييدهم.
يقوم هذا الحزب ببناء المدارس النموذجية .ويقوم هذا الحزب 
بإنشاء مشروعات زراعية.ويقوم آخربمراقبة الأسعار.ويدلى كل حزب بدلائه فى القضاء على كارثة أولاد الشوارع ,و...و...
وفى ذلك فليتنافس المتنافسون .
هكذا يكون الحراك السياسى صحيا وسلميا وطريقا إلى التقدم.
قلت:وهل تأمل أن ترى سياسة (النوافذ المفتوحة)فى الغد القريب؟
قال:دعنا نأمل .وإن غدا لناظره قريب.
 

ليس عيبا

قالت:أنا مندهشة .هل هذا معقول؟هذه قلة حياء.
قلت:ماذا حدث؟
قالت:فلانة صديقتى قالت لى -بدون خجل- أرجو أن يكون لى زوج
مثل أخيك .وأكون سعيدة لو سهلت هذا الموضوع .هل رأيت مثل هذا؟
قلت:نعم .وأنت أيضا تعرفين مثل هذا.
قالت:أنا أفضل الموت ولا أعرض نفسى.
قلت:وهل أهانت أم المؤمنين (خديجة)رضى الله عنهانفسهاحين 
أرسلت إلى محمد بن عبد الله من يذكرها له؟
قالت:رضى الله عنها.وأين نحن منها.؟
قلت:سبحان الله أليست قدوة لنا؟ماذا فعلت صاحبتك أكثر مما فعلت أمنا ؟لقد كانت (خديجة)رضى الله عليها محط أنظار كبار
القوم كلهم يسعى إليها وهى لاترى فيهم كفؤا.ولكن محمدابن عبد الله ملأ قلبها وملك كيانها .فقد رأت فيه -وهى المرأة الخبيرة بالناس -شيئا جديدا وأرادت أن تتأكد فأرسلت معه غلامها ميسرة
فى رحلة تجارية لايمكن للتاجر أن يتصنع أو يتجمل فيها.بل يظهر على سجيته .وقدم ميسرة لها تقريرامفصلا عن محمد فأربى العيان على الصفة.فأرسلت صديقتها تذكرها له وتدعوه صراحة إلى زواجها.قهل فعلت صديقتك غير هذا؟
قالت:أصل الموضوع غريب .
قلت:بل الغريب أن نستنكر الحق بينما نرى العلاقات غير القويمة
بين الشابات والشباب من (نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء)على حد قول عمنا أحمد شوقى .ثم نرى ذلك أمرا مقبولا .
ولكنى أسألك :ما رأيك فى صديقتك هذه؟
قالت:لا أنكر أنها بنت ملتزمة ولكن...
قلت:ولكنها شجاعة صادقة مع نفسها.إذا كانت كما تقولين فالأمانة
تقتضى إذاكان أخوك جديرابها أن تسعى فى الزواج بينهما.أماإذا
كان أخوك غير جدير بها فكونى مثلها شجاعة وصادقة وأخبريها
بما تعرفين عن أخيك .والدين النصيحة .

اقتراح غير وجيه

قال فلان:لو كان الأمربيدى لأصدرت على الفور قراراحاسما
يجرم الغناء والتمثيل والسياحة والأضرحة والرياضة .
قلت :ولماذا؟
قال:لأن هذه سبب كل مشكلاتنا.خلّ الناس تشوف شغلها.
قلت:الحمد لله أن الأمر ليس بيدك.
قال:عجبا.هل أنت تشجع هذا الخماسى اللعين ؟
قلت:عيبنا أننا نصدر أحكاما عامة فى أمورلايصح فيها التعميم.
قال :لم أفهم .
قلت:أما عن الغناء فمنه ماهو مرغوب فيه ومنه ماهو مرغوب عنه .ألا تحفظ (طلع البدر علينا  من ثنيات الوداع)؟أليس نشيدا 
رائعا رقيقا يحمل أجمل المشاعر؟هل تنكر؟ألم تعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم ألف أغنية ؟
قال (دهشا):نعم؟أغنية؟ماذا تقول؟
قلت:أقولما روته كتب السيرة من أن الرسول صلى الله عليه وسلم
علم أن بعض الأنصار تزوج فقال:"هلا حركوا غرابيلهم"أى هلاّ
ضربواعلى الدفوف وغنوا.فقيل له:وماذانقول؟قال:
            "أتيناكم أتيناكم        فحيونا  نحييكم"
            "ولولا الحنطة السمراءماجئنالواديكم"
ألم تعلم أنه صلى الله عليه وسلم استمع إلى غناءجاريتين فى بيته
وقال لأبى بكر رضى الله عنه:"دعهما فإن هذاعيدنا"؟
قال:ولكن أين هذا الغناء ممانسمع هذه الأيام ؟
قلت:وهذا ما أعنيه .فلا يصح التعميم.فإذا كان الغناءدافعا للفضائل
حاثا على المكرمات مسجلا للبطولات فلم لا؟
سمعت تجارب ممتازة تسجل السيرة النبوية عن طريق الأغانى 
فلم لا ندعم هذا الاتجاه إنه فن وذوق وعلم وترفيه .
أما الأغاتى الهابطة فلا يختلف العقلاء فى ضرورة محاربتها.
ولكن كيف؟أرجو تأجيل الإجابة قليلا.
ويقال مثل ذلك عن التمثيل وقد شاهدت على الشاشة الصغيرة فى
دولة عربية التاريخ الإسلامى فى مسلسلات رائعة تأليفا وتمثيلا 
وإخراجا .أعمال ممتازة لاتسمع فيها لاغية ولاترى فيهاصورة 
نابية وكانت أعمالا تعليمية وترفيهية من الدرجة الأولى.
أما الأعمال التى تستثير الغرائزفليست جديرة بالمشاهدة.ولكن كيف نقضى عليها؟أرجو تأجيل الإجابة قليلا.
أما عن السياحة فالأمر الإلاهى يقول:"فامشوا فى مناكبها""قل سيروافى الأرض فانظرواكيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الآخرة"أليست هذه دعوة إلى السياحة الاقتصادية والعلمية ؟
أما السياحة التى تقوم على الجنس والخمرفهى تهتك ينبغى القضاءعليه ولكن كيف؟أرجو تأجيل الجواب قليلا.
أما عن الرياضة فقد كان نبيناصلى الله عليه وسلم بطلا فى المصارعة وبطلا فى الرماية استطاع أن يصيب ثغرة فى عنق 
عقبة بن أبى معيط رغم أنه كان يلبس لأمة حديدية تغطى رأسه 
كما تسابق صلى الله عليه وسلم مرتين وشجع على تعلم السباحة والرمى وركوب الخيل وقال :"ألا إن القوة الرمى"ثلاثا.
أما ما نحن فيه من هذه المؤسسات الرياضية التى طغى الاهتمام بها على الضرورات والتى صارت مصدراللتفسخ الاجتماعى
فهذه هلوسة يجب إيقافها ولكن كيف؟أرجو تأجيل الجواب قليلا.
أما عن الأضرحة فهى مشكلة التحم فيها الجهل الدينى بمصلحة 
المرتزقة وهى مهزلة يجب أن تنتهى ولكن كيف؟
حانت الإجابة على كل هذه الكيفات جملة واحدة .
إن الحل لايكمن فى قرارحاسم فما أكثر القرارات وما أقل المنفذين .القرار يكون فوقيا والتنفيذ على مستوى القاعدة وحتى 
تضمن التنفيذ لابد من رقيب وهذا مستحيل .
لذا يجب أن يكون الرقيب دائما قادراعلى الوعد والوعيد وهذا لا
يمكن أن يكون إلا فى نطاق (الوعى الدينى).
الوعى الدينى يحل كل المعضلات حلا سلميا طوعيا لأنه يأتى من
خلال القاعدة الجماهيرية صاحبة المصلحة .
إن القوة المدججة بالسلاح تستطيع أن تعتقل وتضرب وتقتل وتهدم ولكن المنتفعين سيقاومون ويستميتون وقد يعتقدون أنهم إن
ماتوا صاروا شهداء.وقد يعيد مرتزقة الأضرحة بناءما تهدم بالذهب .ولكن إذا وجد (الوعى الدينى)عند هؤلاءفلن يكون شيء
من هذا.
وتبعة هذا الحل على العلماء .
فهم عقل الأمة وسياجها الأخير.
وقد يستغرق هذا الحل وقتا وجهدا وتضحيات .
ولكن لابديل عنه.
مطلوب من العلماء أن يوحدواصفوفهم فى (جبهة واحدة)ولو حدث هذا لتغيرت أمور وأمور.
فهل يحدث هذا؟
من يدرى؟

نظرات فى آية

"آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لانفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير."البقرة 285
 هذه الآية جمعت عقيدة المؤمن وسلوكه ومقامه من ربه .
أما العقيدة فهى الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.
وأما السلوك فهوالسمع والطاعة .
وأما مقامه من ربه فهو مقام الفقير العاجز المقصرطالب المغفرة.
وقد جعلت العقيدة حاكمة لأمر المؤمن .فقد جعل سلوك المؤمن ومقامه من ربه بين دفتيها .فكانت البداية وكانت النهاية"وإليك المصير"أى المرجع يوم القيامة .
وكان الختام بالإيمان باليوم الآخرلأنه :
-مصب العقيدة فالذى يكفرباليوم الآخرلايتصورإيمانه بالله .
-وأثر الإيمان ونتيجته .
-وهو الوازع للمؤمن عن ارتكاب المعاصى.
وفى مقدمة الآية تسوية بين الرسول صلى الله عليه وسلم وأمته فى التكليف مع التذكير بأن الأمة تبع للرسول صلى الله عليه وسلم بالتلقى عنه وهذامعنى واو العطف "والمؤمنون".
والآية تقررالصلة الوثيقة بين محمد صلى الله عليه وسلم وإخوته 
المرسلين وشرط الإيمان بالكل .وهذا دليل وحدة الرسالات السماوية فى أصولها وإن اختلفت الشرائع.
ولاحظواذكر المعبود جل وعلا خمس مرات فى هذه الآية :
مرة بلفظ الجلالة"الله".
ومرتين بلفظ"رب".
ومرتين بالضمير العائد إليه"غفرانك""وإليك".
وهذا يبين أن هذا الدين من الله وإلى الله .
فتبارك الله رب العالمين.

المقامات الصوتية

أحد أبنائنا الأفاضل يسأل:لماذا لانستفيد من (علم الصوتيات)فى تلاوة القرآن الكريم؟
تعبير(علم الصوتيات)تعبير رشيق عن علم الموسيقا أو المقامات الموسيقية فلأن الموسيقاحرام غيروا الكلام ولكن المضمون هو هو.
خلاصة هذه المسألة فى قوله تعالى"إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرآناه فاتبع قرآنه"القيامة17-18
فى هذا القول الكريم وردت كلمة "قرآنه"مرتين وهى تعنى:
قراءته.يعنى أن جبريل عليه السلام كان ينزل بالقرآن وطريقة 
التلاوة على رسول الله صلى الله عليه وسلم .وما عليه صلى الله 
عليه وسلم إلا أن يتبع هذه الطريقة.
ومن المعلوم أن الموسيقا كانت موجودة عند الجاهليين .ومن المعلوم أن محمداصلى الله عليه وسلم لم يكن من أهلهاحتى قبل 
البعثة .فلو كان استخدامهالصالح القرآن جائزا لفعل.خاصة أنه 
أعجب بصوت (أبى الحسن الأشعرى)رضى الله عنه وقال له:
"لقد أوتيت مزمارا من مزاميرداود "وهو القائل:"زينوا القرآن بأصواتكم"ودعا إلى "التغنى بالقرآن".ولكن كل هذابعيد عما يسمى بالمقامات الموسيقية أو الصوتية .
للقرآن علومه الصوتية الخاصة وهى التى نزل بها الوحى الأمين 
وعلمها صلى الله عليه وسلم للمسلمين فى قراءته أمامهم .
وهذا موجود فى (علم التجويد )وهو علم الصوتيات القرآنى.
إن علم التجويد يبين أن الحروف -بحسب النطق-أنواع:
فهناك حروف رخوة .وحروف مهموسة .وحروف مجهورة.
ويبين أن الحروف -بحسب مخرجها-أنواع:
فهناك حروف من الشفتين .وحروف من طرف اللسان.وحروف من وسط الحلق .وحروف من أقصى الحلق .
وهو يبين أن بعض الحروف تمد مدا لازما أو متصلا أو منفصلا 
ويبين مقدار المد بحركتين من حركات الإصبع أو أربع أو ست.
وهو يبين أن بعض الحروف تقلقل وبعضها تكون فيه غُنة مع 
الإدغام أو بدون الإدغام .
وهو يبين الوقف متى يكون واجبا ومتى يكون جائزا ومتى يمتنع.
هذا كله فى علم التجويد القرآنى وهوكاف شاف واف.
ومعلوم أن كبار القارئين للقرآن الكريم من أزمان بعيدة كانوا 
يؤدون القرآن ببراعة دون الحاجة إلى(علم الصوتيات)هذا.
وهل كان أبو موسى الأشعرى رضى الله عنه الذى شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم-هل كان على علم بهذاالعلم؟
منذ سنوات -ولعلكم تذكرون هذا-اقترح الموسيقار محمد عبد 
الوهاب على الأزهرأن يقدم موسيقاتصويرية للقرآن.وطلب منه 
الأزهر أن يقدم تجربته للحكم عليها .ولم يقدم شيئا .
إن القرآن الكريم كتاب كامل .فى كل شىء.فى ألفاظه فى معانيه 
فى أسلوبه حتى فى طريقة تلاوته .
يا أمة القرآن :ربكم قدم لكم كتابا لايحتاج إلى إضافات ولا يحتاج 
إلى حسن إخراج فقد كفاكم الله هذا.المطلوب فقط تلاوته كما ورد
لقد قال صلى الله عليه وسلم:"من أراد أن يقرأ القرآن كما أنزل 
فليقرأه على ابن أم عبد "أى عبد الله بن مسعود رضى الله عنه .
فأخبرونى بالله عليكم أين تعلم ابن مسعود(علم الصوتيات)هذا؟ا
إن وجود لجنة لاستماع القارئين الجدد شىء جيد وواجب والمفروض أنهم (خبراء)فى (علم التجويد)أما وجود أحد الموسيقيين فى اللجنة ليحكم (السيكا)و(الحجاز)وغيرها فى تلاوة 
النص الإلاهى فهذه بدعة ما أنزل الله بها من سلطان.وهى بدعة 
قد تقود إلى بدع .ومن يدرى لعلنا نفاجأ فى نهاية المطاف باقتراح 
عبد الوهاب موسيقاتصويرية للقرآن الكريم .
لقد ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن متمهلا
إذا مر بآية فيها سؤال سأل.وإذا مر بآية فيها عذاب استعاذ بالله 
وإذا مر بآية فيها رحمة دعا .
يعنى كل شىء موجود .
فقط يا عباد الله .أحسنوا فهم القرآن وفقهه .وأخلصواالعمل به.
فإذا فعلتم كان حسبكم .
والله حسبنا ونعم الوكيل .

جريمة رسمية

إعلان رسمى عن إنشاء أضخم مجمع صناعى فى محافظة6اكتوبر وهذا المجمع يقع على مساحة 400فدان تقريبا ويتكلف 6مليارجنيه تقريبا وقال المسؤولون :إن إنتاج المصنع سيكفى حاجة مصرلمدة   خمسين سنة.
طبعا هذه نقلة نوعية جبارة وفتح كبير فى عالم الصناعة وإثبات أن الشعب المصرى قادر على صنع الحياة على أرضه .
ولكن للأسف سرعان ما تتبخرهذه الآمال وتتحول إلى خيبات كبيرة .
هذا المجمع الضخم ليس للإنتاج الحيوانى الذى تعانى مصر منه عجزا كبيرا.ولا لمزارع نموذجية للقمح الذى نستورد معظمه .
إنما هذا المجمع العملاق لصناعة (السجائر).ااااااااااااااااااااااا     
سبحان الله العظيم 
هذه الملايين فى أمس الحاجة إلى لقمة تسد جوعها وإلى ثياب تستر عورتها وإلى مسكن يؤويها وإلى مدرسة وإلى مستشفى وإلى شربة ماء نظيفة وإلى شارع نظيف وإلى صرف صحى وإلى...وإلى...
قائمة طويلة من ضرورات الحياة لأى إنسان على وجه الأرض .
ولكن هذه الأجهزة (الرائدة) وهذه العقول(الراشدة)تفكر بشكل  
(ثورى)فهى تريد أن تربى (الأدمغة)و(تكيفها)حتى تفكر وتبتكر 
المهم أن يكون (المزاج)عاليا ومن بعد ذلك تأتى الأشياءالأخرى 
أو لاتأتى .
أليست هذه وجهة نظر عبقرية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أيها السادة .
هذاعبث خطير.
عبث بآمال الناس وأحلامهم .
عبث بأموال الأمة أموال دافعى الضرائب .حتى إذاكانت هذه الأموال أموال الأغنياء فإنها فى النهاية أموال الأمة فإن أحدا لم 
يولد ومعه الملايين ولاالملاليم .
نعم هذا عبث خطير واستهانة كبرى بآلام الناس وحاجاتهم .
بل هذه خيانة للأمانة 
أيها السادة المسؤولون 
أجهزتكم ودعاياتكم تقول ليل نهار(التدخين ضار بصحتك )  
والأطباء يعددون ماذا يفعل التدخين بالصحة العامة والقانون يجرم التدخين فى الأماكن العامة و...و..
ولكن ها أنتم هؤلاء تدوسون كل ذلك وتبيعون السموم لأهليكم 
أى أمانة هذه ؟
هل سنفاجأ غدا إذا أعلن عن إقامة أضخم مجمع لصناعة الخمور؟
ترى هل هناك كبير فرق بين إدمان السيجارة وإدمان الكأس ؟
وبالمرة ..إدمان الكرة ؟
أيها السادة 
أدعوكم لشىء واحد فقط 
انظرواإلى هذه اللوحة التاريخية الباهرة التى كتبها رجل بسيط  
اسمه(عمربن الخطاب)أرجو أن تكونواسمعتم عنه .اقرأواماذا سجل له التاريخ :
((لو أن شاة بالعراق عثرت لسئلت عنها يوم القيامة لم لم أمهد لها
الطريق ))؟
ترى ماذا سيسجل التاريخ عليكم ؟
مصنع سجاير ؟  مصنع خمور؟عشوائيات ؟سوء مرافق؟تعليم فاشل ؟.....
هل نقول :إذا لم تستح فاصنع ما شئت ؟
أم نقول:غاب القط العب يافار؟
أم نقول:حسبنا الله ونعم الوكيل ؟
أنا شخصيا أقول كل ذلك.

الإسلام وحده يكفى -5

قال صاحبى:موعدناالحديث عن التلوث بإهدارالموارد.
قلت:لعل الموارد بشكل عام ترجع إلى(الماءوالغذاءوالمال والأملاك
العامة).
أماعن الماءفلاأعرف ديناأوقانوناشرع الحرص على الماء مثل الإسلام .
-فقد أعلى من البداية قيمة الماء باعتباره أساس الحياة"وجعلنامن الماءكل شىءحى"الأنبياء30
-جعل الله الماء من أعظم المنن على البشر"الله الذى خلق السموات والأرض وأنزل من السماءماءفأخرج به من الثمرات رزقالكم وسخرلكم الفلك لتجرى فى البحر بأمره وسخر لكم الأنهار"إبراهيم32 ففى آية واحدة يذكر الرب جل شأنه:
 1-إنزال الماء من السماء.
  2-فائدة الماء فى إنبات الزروع والثمار.                                  3-فائدة الماء فى حمل السفن فى البحر ومايتبع ذلك من فوائد.      4-فائدة الماء العذب الذى يعيش عليه الأحياء.                        والقرآن زاخر بمثل هذه الآية .                                            -والإسلام جعل الماءأداة للطهارة من إزالة النجاسة والوضوء ...  -والإسلام حريص على الماءشددفىالنهى عن إهداره فقد وردأنه صلى الله عليه وسلم مر على سعدبن أبى وقاص رضى الله عنه وهويتوضأ ويسرففنهاه قائلا"وإن كنت على نهر جار".وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يغسل العضوفى الوضوءثلاثاوينبه على أن من زاد على ذلك "فقد أساء وتعدى وظلم ".                  وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يكفيه فى الوضوء ملء 
الكفين ومن هدى الإسلام فى تطهيرمكان بول الصبى الرضيع الرش لاالغمربالماء .                                                        ومن الفقه الإسلامى العالى جعل غلبة الظن كافيا فى الحكم بطهارة الماءلأن اشتراط اليقين هنا يهدر كميات هائلة من المياه.فقد وردأنه صلى الله عليه وسلم مرا على مقراة(حوض للمياه)فقال عمرعليه
رضوان الله:(يا صاحبالمقراة أوردت عليك السباع هذه الليلة)؟      يقصد أن الماءلم يعد طاهرافقال صلى الله عليه وسلم:"لاتخبره إنا  نرد على السباع وتردعليناالسباع"بل ورد ماهو أكثرمن هذافقد حدث أن أصابهما بعض الماء من ميزاب فسأل عمر :هل هذا الماء طاهر؟فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب الميزاب ألايرد.  أماعن (الغذاء)فقد حددالرسول صلى الله عليه وسلم الهدف من الطعام وأنه لسد الجوعوليس لمجرد الترف والتلذذفقال:"نحن قوم لانأكل حتى نجوع وإذا أكلنالانشبع"وهذا هو الخط القرآنى"وكلوا  واشربواولاتسرفواإنه لايحب المسرفين"الأعراف31.                ومن هديه صلى الله عليه وسلم التقليل من الطعام"بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان لابد فاعلا فثلث لشرابه وثلث لطعامه وثلث لنفسه"وأخبر أن الإكثار من الطعام ليس من شيم المسلم فقال:"الكافر يأكل فى سبعة أمعاء والمؤمن فى معى واحد " ومن
الأحاديث المتفق عليها"طعام الاثنين كافى الثلاثة وطعام الثلاثة كافى الأربعة".                                                                والدعوة إلى فهم وظيفة الطعام دعوة إلى منظومة سلوكية رشيدة  فالذى يعلم أن الطعام لمجرد (سد الجوع)لن يهتم كثيرابشراءهذه    الغرفة التى تسمى(السفرة)بما تحتاج إليه من مال ومكان.ولن يهتم   بهذه الأطقم الكثيرة المتنوعة الأشكال والأحجام من أوانى الطهو والتقديم والتى تكلف كثيراوقد لاتستخدم على الإطلاق.ولذا ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان يجلس على الأرض ويقول:"إنى أجلس كما يجلس العبد وآكل كما يأكل العبد "فأين هذا الهدى الرفيع الرشيد من هؤلاءالذين يعتبرون الطعام هدفا فى حد ذاته ؟  وأين من هذا الهدى النبوى ما يفعله بعض (المتحضرين)فى حفلاتهم الصاخبة من قذف بعضهم البعض بأطباق الطعام الفاخرة؟                                                                        أما عن المال وهو سيد الموارد فإن هدى الإسلام فيه لايدانيه هدى  فالإسلام يقول لك من البداية:(المال ليس مالك بل هومال الله وأنت  مستخلف فيه)ومعنى هذاأنه لابد أن تتبع منهج الذى استخلفك فيه.  -فكن حريصا على أن تكسبه من حلال وهذا يترتب عليه سلوك 
معين ويترتب عليه نشاط مرغوب فيه ونشاط مرغوب عنه.        -وإذا كان المال تحت يدك فانظر كيف تنفقه فالقماروالرباحرام وأكل أموال الناس بالباطل حرام لأن ذلك إهدار لقيمة المال .        -ومن حقك أن تنفق المال فى الطعام والشراب واللباس والمسكن     دون ترف لأن الترف من صفات أصحاب الجحيم"إنهم كانواقبل ذلك مترفين"الواقعة45  ودون تبذيرلأن"المبذرين كانوا إخوان الشياطين "الإسراء27بل تعرف قيمة المال ومقدارالحاجة فلا         تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط ولكن كن من  "الذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما"   الفرقان67.                                                                     -والإسلام ينهى الرجال عن لبس الحرير والتختم بالذهب والأكل فى أوانى الذهب والفضة .                                                 -وسياسة المال فى الإسلام تتجلى فى تشريع الزكاة والميراث والتى تصب فى صالح الفرد والجماعة.                                  -والإسلام حريص على الملكية الخاصة يحميهاومن أجلها شرع حدالسرقة ولكنه فى نفس الوقت يعتبر مالك هو ثروة المجتمع فى
النهاية فإذاأسأت استخدام المال وأهدرته فأنت سفيه تستحق الحجر
عليك ومنعك من التصرفات المالية.                                        أما عن الممتلكات العامة فحرمتها كحرمة المال الخاص فقد أخبرالرسول صلى الله عليه وسلم أن رجلا قتل فى الغزومعه يتقلب فى النارفى شملة غلها.أى اختلسهامن الغنائمقبل توزيعها.    والأرض العامة من ممتلكات الأمة يجب إعمارهافمن زرع شجرة
كانت له صدقة"لايغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعافيأكل منه إنسان ولادابة ولاشىءإلاكانت له صدقة"رواه مسلم من حديث أبى هريرة رضى الله عنه.ويتوعد من أهدر المال العام"من قطعسدرة فى فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم ظلما بلا حق يكون له فيها صوب الله رأسه فى النار"
ويكفينا هذا التشريع العبقرى "من أحيا أرضا ميتة فهى له"رواه أحمد وأبو داود والترمذى ولو أحسنا تطبيقه لاخضرت الصحراء
بأيدى الناس.
قال صاحبى :وحديث السفينة الذى رواه البخارى دليل على أنه ليس لصاحب المال أن يتلف ماله فإذا فعل وجب على المجتمع أن يأخذ على يديه لينجووينجواجميعا .
ولكن ماذا عن بقية أنواع التلوث؟
قلت:موعدنا اللقاءات التالية إن شاء الله .                                                                                                                                      

الإسلام وحده يكفى-4

قال صاحبى:تحدثنا عن ثوابت التشريع الإسلامى وعن المتغيرات فى ميدان المعاملات واليوم موعدنا مع التحدث عن الآداب العامة فى الإسلام .
قلت:الآداب العامة أوالفضائل كما يسميها الفقهاءجزء لاينفصم من دعوى الإسلام وإنك لن تبحث فى فضيلة من الفضائل إلا وجدت أن الإسلام قد حث عليهافهو دين الفضائل عامة وعلى وجه الخصوص .
قال:حتى الفضائل المستحدثة ؟
قلت:ليس هناك فضائل قديمة وأخرى مستحدثة فالفضائل هى الفضائل .والإنسان هو الإنسان وقد يكون المستحدث هو المظهرأو
طريقة الأداءوبوسعك أن تقترح الحديث عما تظن من الفضائل المستحدثة .
قال :إن من أشهر وأخطر أدواء هذا العصر(التلوث)فماموقف الإسلام منهذا الداء الوبيلوما الأدب الإسلامى فى سبيل القضاء عليه ؟
قلت :التلوث أنواع فهناك تلوث البيئة والتلوث البصرى والتلوث السمعى والتلوث العقلى فأيها تعنى ؟
قال :كلها أعنى .
قلت:لقد انطلق الإسلام لمحاربة كل أنواع التلوث من منطلق عام
هو أنه دين الطهارة التامة التى تشمل ظاهر الإنسان وباطنه ومن
بعد ينطلق فى مسارات ثلاث :
أولها:أن يأخذ المسلم بأدب الإسلام فى خاصة نفسه أولا بحيث يكون ما استطاع مثلا حيا للنقاء فى أموره كافة .ذلك لأن الإنسان هو الطرف الفاعل والحاسم فى مواجهة هذا الداء وكل داءومن أجل تربية المثل الإسلامى شرع الإسلام للمسلم آدابا واضحة :
1-أوجب على المسلم نظافة جسمه ومن أجل ذلك شرع (الاستنجاء
والوضوء والاغتسال والسواك وحلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار ) وجعل طهارة (البدن والثياب والمكان)شرطالصحة الصلاة .
2-دعا المسلم إلى إصلاح مظهره فقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم من جاءه ثائر الرأس أن يرجع ويصلح من شأنه فلما رجع قال:"هذا خيرمن أن يأتى أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان "ولقد ضرب صلى الله عليه وسلم المثل بنفسه فعن البراء رضى الله عنه
قال:(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة -أو مربوعا-ولقد 
رأيته فى حلة حمراءما رأيت شيئا قط أحسن منه)متفق عليه وعن
أبى رمثة رفاعة التميمىرضى الله عنه قال:(رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان أخضران)رواه أبوداودوالترمذى
وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن الله يحب أن يرى أثر نعمته على
عبده وهو صلى الله عليه وسلم يتأدب بأدب القرآن الذى يسجل أمر الله عباده بالتزين عندالصلاة "يابنى آدم خذوازينتكم عندكل مسجد"الأعراف 31و"قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق "الأعراف 32.
قال صاحبى :وماذا بعد أن يعنى المسلم بنظافته الشخصية ؟
قلت:يأمره الإسلام بنظافة المكان فيجب أن يكون طاهرالتصح صلاته وإذا كانت الأرض كلها مسجدا فعلى المسلم أن يحرص على طهارتها وهذه الأرض فيها موارد للمياه وأماكن الظلال فلابد
من الحفاظ عليها فعن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"اتقوا اللاعنين"قالوا:وما اللاعنان؟قال:
"الذى يتخلى فى طريق الناس أو فى ظلهم "رواه مسلم فانظركيف
بين صلى الله عليه وسلم أن الاعتداءعلى الطريق أو الظل فعل يستوجب اللعنة أى الطرد من رحمة الله ؟
قال صاحبى:هذا هو المسار الأول فما المسار الثانى؟
قلت:التنبيه على بعض الأمور التى يظن البعض أنها تافهة فإذاتم 
التحذير منها كان التحذير مما هو أخطرأولى وسنكتفى بمثلين :
1-النهى عن البصاق فى المسجد فعن أنس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"البصاق فى المسجد خطيئة وكفارتها دفنها "متفق عليه والمراد بدفنها إزالتها بالوسائل المتاحة
بل لقد قام صلى الله عليه وسلم بنفسم بإزالة القذر فعن عائشة رضى الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم رأى فى جدارالقبلة مخاطا
أو بزاقاأو نخامة فحكه"متفق عليه.وقد كان هذا الأمر متفقا عليه على عهده صلى الله عليه وسلم وهذا واضح مما رواه الشيخان عن المرأة التى كانت تقم المسجدفسأل عنها فأخبر بموتها فأتى قبرها فصلى عليها تكريما لها وحسبك أن تعلم أنه ورد فى النهى عن البصاق فى المسجد ثلاثة عشر حديثا فى صحيح مسلم.
2-التحذير من قربان المسجد لمن كان به رائحة ثوم أو بصل فعن 
عمربن الخطاب رضى الله عنه أنه خطب يوم الجمعة فقال :(أيها
الناس إنكم تأكلون شجرتين ما أراهماإلا خبيثتين البصل والثوم ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهمامن الرجل فى المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع فمن أكلهما فليمتهما طبخا )متفق عليه.فهو صلى الله عليه وسلم يأمر بإبعاد هذا الرجل وحرمانه من الصلاة معه وكفى بهذا عقابا وقد روى عن أنس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من أكل من
هذه الشجرة فلا يقربنا ولا يصلى معنا "متفق عليه وقد ورد فى النهى عن ذلك اثنا عشر حديثا فى صحيح مسلم.
قال صاحبى:ولكن كل هذاالنهى من أجل المساجد .
قلت:أنت تعلم أن المسجد كان فى العهد الأول ملتقى الناس ومجلسهم ومنتداهم ودار حكمهم وقضائهم فهو يقوم فى عصرنا مقام المؤسسات والأماكن العامة .
قال :وما علاقة ذلك بالحديث عن (التلوث)؟
قلت :أوثق علاقة فإذا كان هذا الحشد من الأحاديث عن البصاق والرائحة الكريهة فمن باب أولى يكون التحذير مما هو أخطر كالدخان سواء أكان منبعثا من لفافة تبغ أم من مدخة مصنع أم من عادم سيارة أم من محرقة قمامة .
قال صاحبى :هذا هو المسار الثانى فما الثالث ؟
قلت:صياغة ضابط عام هو "لاضر ولا ضرار" رواه مالك فى الموطأ والدارقطنى وابن ماجة فى السنن.وهذه القاعدة تشمل كل ماكان أو هو كائن أو سيكون إلى يوم القيامة من ملوثات للبيئة فهى
منهى عنها بصريح النص .
ومن أعجب العجب أن يلجأدعاة الحفاظ على البيئة إلى مختلف الأساليب فى دعاياتهم وإعلاناتهم ثم يتناسون توجيهات الإسلام فى
ذلك مع أنها أكثر وجاهة ونفعا وتأثيراولا أرى سببا لهذا إلا الجهل 
أو التجاهل وكلاهما عار على من ينتسب إلى الإسلام.
قال صاحبى:هذاعن الحفاظ على البيئة فما عن الحفاظ على الموارد وهى جزء من البيئة ؟
قلت :موعدنا الحديث القادم .والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.