حساب الله لك تكريم لك واعلاء لشانك 
لان العقلاء وحدهم يحاسبون 
وذوى الاهلية وحدهم يساءلون 
و لذا رفع القلم  عن 
النائم حتى يستيقظ 
وعن الصبى حتى يحلم 
وعن المجنون حتى يفيق 
فاى هؤلاء تحب ان تكون 
اذا لم ترض بالحساب ؟

عندما يسمو التراب

عندما يسمو التراب 
..........................
نحن مخلوقون من التراب من طين لازب من حمأ مسنون ...
والتراب فى أحواله تلك ثقيل يهبط إلى الأسفل ....
ولكن..
هذا التراب الساقط بطبيعته ليس كل شىء بل هناك نفحة من الملأ الأعلى تلبست به فأضحى الطين بشرا بقدرة الله جل وعلا ...
وكلٌ يشتاق إلى أصله فقد تشتاق الروح فتخف كثافة الجسد ويحس ذلك الكائن المشيج بالسمو إلى الأعلى ....
أجل ...إنه الآن خلق ممتاز ....
إنه يأكل أقل ...
ويشتهى أقل
وأصبحت أشواقه علوية المسار ...
فهو أكثر تسامحا
وأكثر عطاء
وأكثر زهدا فى المتاع المادى
من أجل ماذا ؟
من أجل لذة أكبر
من أجل أن تقوى روحه بالتقوى
لتقوى على حمل هذا الجسد الطينى إلى أعلى
حيث يكون مؤ هلالنعيم خالد لم يخطر على البال
ذلك نعيم الفردوس الأعلى
ولا شك أن تلك معاناة شديدة ومغالبة شاقة يحتاج الإنسان إلى التدرب عليها حينا من الزمن ليعتادها ويشعر بلذتها
وهذا ما يقدمه شهر رمضان لأهله
ساحة تدريب عليا من أجل غاية أعلى
فأحسنوا التدريب يرحمنى الله وإياكم
لعل الله تعالى يعيننا ويقيض لنا سلامة الوصول

رمضان عندى

مصطفى فهمي أبو المجد

رمضان عندى
.........................
0 أتصور شهر رمضان شهر الهدوء النفسى والإشراق الر وحى ..
0 أتصوره شهر الهدوء الصوتى فكلما كان صوتك خفيضا كلما كان أكثر خشوعا
0 دعاء الانبياء كان مناجاة "ذكر رحمة ربك عبده زكريا إذنادى ربه نداء خفيا "
0 ربنا يعلمنا كيف ندعوه "ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين "
0 فى هدأة الهمس يصحو القلب وفى ضجة الصياح ترقص الشياطين اقرءوا قوله تعالى عن الشيطان فى سورة الإسراء "واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك " تأملوا رحمنى الله وإياكم "استفزز......بصوتك و أجلب "والجلبة هى الحركات المزعجة المقلقة
0 لا تتصور أنك برفع الصوت أقرب إلى الله كلا فالله أقرب إلينا من حبل الوريد ورسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم لم يعجبه رفع أصحابه أصواتهم بالتهليل والتكبير عقب عودتهم منتصرين وقال "اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا مجيبا وهو معكم "
0 لو حرص المسلمون على الهدوء فى صلاتهم فإنهم يقدمون إسلا مهم إلى العالم دينا حضاريا راقيا يحترم الآداب العامة والذوق وحرية الآخرين
0 فى غزوة بدر الكبرى أقبل جيش المشركين فى ضوضاء وطبل ولما وصلوا إلى العدوة الدنيا وجدوا المسلمين فى انتظارهم فى صمت تام فملأ الرعب قلوبهم
0 الحرص على أداء الصلوات تحت الأضواء وأمام الشاشات يجعل المصلى عرضة للرياء الذى يحبط الأعمال والعياذ بالله والصلاة فى الظلام أسكن للنفس وأبهج للروح اقرءوا قوله تعالى فى سورة السجدة "تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون " فقد أخفى الله لهم نعيما لا يعلمه إلا هو لأنهم أخفوا عبادتهم عن الخلق
0 لتكن قراءتنا القرآن تدبرا وتعبدا ولا يكون غايتنا الإكثار من ختم القرآن فقط
0 حبذا ثم حبذا أن يكون لأولا دنا نصيب موفور من بركات رمضان بالصوم ما استطاعوا والالتزام بآداب الصيام
0 حبذا ثم حبذا تخير البرامج المشاهدة فى رمضان والبعد تماما عن المسلسلات ولا بأس من مشاهدة المسلسلات الدينية والبرامج الهادفة
0 حبذا ثم حبذا أن نبرهن عمليا أن رمضان شهر تربية النفس وتأديبها بالجوع ولا نلتهم بالليل أضعاف ما تركناه بالنهار
0 وعلامة الصوم الرشيد أن يكون الإنفاق على الطعام فى رمضان أقل منه فى غيره أعرف أن ذلك صعب ولكن فى ذلك فليتنا فس المتنا فسون فهل نحن فاعلون ؟
.......................
اللهم بلغنا رمضان ووفقنا إلى حسن صومه وتقبله منا واجعلنا فيه من عتقائك من النار

العلمانى الفصيح -2

العلمانى الفصيح
.............................
أقبل صائحا متهللا كأنما عثر على صيد سمين قال :
أنتم تزعمون أن الإسلام دين الذوق واحترام الإنسان اين ذلك فى "عبس وتولى أن جاءه الأعمى " ؟ا فهمنا أن محمدا كان منشغلا بدعوى كبار قريش ولكن لماذا التشهير بالرجل الضعيف وتعييره بعماه وهو لايد له فيه أما كان الأفضل لأن يقال (جاءه ابن أم مكتوم ) فيكون فى ذلك شرف للرجل و عدم ذكره بما يكره ؟
قلت: يا هذا ما فهمت صريح الخطاب ولافهمت فحواه
قال محتجا :كيف ؟ هل أنتم وحدكم تفهمون ؟إن لنا عقولا ربما كانت أكثر تحررا من عقولكم
قلت :دعك من لجاجتك واسمع إن كنت تريد أن تعرف وإلا انصرف إلى حالك
قال :بل أسمع وهل عندك ما تقوله ؟
قلت:
أولا : فى هذه الآيات عتاب الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم فى شأن هذا الأعمى وهذا فى حد ذاته شرف كبير للرجل
ثانيا :ذكر الله تعالى هذا الرجل فى سياق الموازنة بينه وبين كبار قريش فقال :"وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى أما من استغنى فأنت له تصدى وماعليك ألا يزكى وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى كلا "ولو تأملت لوحدت مالا يخطر على بالك
قال :ماذ1ا ؟
قلت :تحدثت الآيات عن الأعمى فذكرته ست عشرة مرة بالكلمة الظاهرة وبعود الضمير عليه بينما ذكرت كبار قريش ثمانى مرات فقط وهذا يوحى أن مقام الأعمى عند الله فوق مقام هؤلاء
قال : وماهذه المرات التى ذكرت
قلت: هذه تعرفها بعقلك الذى ربما كان أكثر تحررا من عقلى الضيق
قال :ولكن مازال الإشكال قائما لماذا التركيز على وصف الأعمى ؟
قلت :هذا لبيان براءة الرسول صلى الله عليه وسلم من قصد إهانة الرجل لأن العبوس تغير فى الوجه والتولى إعراض بالجنب والأعمى لايرى هذا ولا ذاك وعلى هذا لم يلحقه أذى
قال :وما دام الأمر كذلك فعلام العتاب ؟
قلت :ذلك لشرف مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينبغى له أن يترك الرجل الأعمى من أجل كبار قريش حتى ولو كان ذلك من أجل الإسلام و ألا يحمله حرصه على إعزاز دين الله بتجاهل الأعمى الذى هو أفضل عند الله ولهذا كان العتاب خفيفا باستعمال ضمير الغيبة "عبس وتولى أن جاءه "
وبعد فهل بقى عندك ما تقول ؟
قال :سأنظر فى الأمر وأعود إليك ....
وحتى الآن لم يعد ..ولن يعود .

المحاكمة

المحاكمة
....................
أخذتنى سنة من النوم ....
فكأنى بسواد عظيم من الناس وقوف كأن على رؤوسهم الطير أبصاره معلقة بناحية اليمين فوقفت مع الواقفين أنظر حيث ينظرون....
فإذا بنور لأ لاء يملأ الأبصار والبصائر وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قادم وعلى يمينه ابو بكر الصديق وعلى يساره عمر الفاروق رضوان الله عليهما
اتخذ النبى صلى الله عليه وسلم مجلسه بين صاحبيه ثم حمد الله تعالى وأثنى عليه ثم طلب من عمه العباس رضى الله عنه أن ينادى :
هاتوا المتهمين
فنظرت فإذا جمع غفير كثير أكثرهم من أصحاب اللحى وكثير من أصحاب العمائم
وقف هؤلاء أمام الرسول صلى الله عليه وسلم منكسى الرؤوس ....
أشار صلى الله عليه وسلم إلى رجل وضىء مهيب فقام قائلا:
الحمد لله أشهد أنه رب العالمين وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وبعد :
فهؤلاء يا رسول الله صلى الله عليك وسلم جل الدعاة من أمتك كل يزعم أنه يتحدث باسمك ولكنهم أحدثوا فى الإسلام مالم تعهده أنت ولا أصحابك
قال ا بوبكر رضى الله عنه :
وماذا أحدثوا يا رمضان ؟
قال:أولا :أذاعوا فى الناس أن التدين فى رفع الصوت فعلقوا مكبرات الصوت التى تصم الآذان ولم يراعوا حرمة لمريض ولا لكبير ولا لصغير ولا لطالب وإذا طلب منهم خفض الصوت زعموا أن خفض الصوت من الصد عن سبيل الله
فالتفت عمر رضى الله عنه إلى النبى صلى الله عليه وسلم ثم أشار إلى أحد المتهمين فتقدم فسأله الفاروق :
أين أنت من قول الله تعالى :"ادعو ربكم تضرعا وخفية إنه لايحب المعتدين "؟ فى أى سورة هذه الآية ؟
قال المتهم :فى سورة الأعراف الآية الخامسة والخمسون
قال الفاروق رضى الله عنه :وما ترى العدوان فى هذه الآية ؟
قال :هو -والله أعلم -رفع الصوت
قال الصديق رضى الله عنه :يا له من علم لم ينفع صاحبه
وكأنى برسول الله صلى الله عليه وسلم يوجه كلامه إلى المتهم : فاقرأ آية الأعراف قبل السجدة
فقرأ المتهم :"واذكر ربك فى نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين "
وكأنى برسول الله صلى الله عليه وسلم يوبخه قائلا:وهل من التضرع رفع الصوت وترويع الناس ؟اا
قال الفاروق رضى الله عنه :فأين أنت من آية لقمان ؟ا اقرأ يا هذا
قرأ المتهم "واقصد فى مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير "
قال الفاروق رضى الله عنه :فما القصد والغض فى هذه الآية ؟
قال المتهم :القصد عدم التجاوز فى المشى بالسرعة المفرطة والغض عدم التجاوز برفع الصوت
قال الصديق رضى الله عنه :وما وجه ذكر الحمار هنا يا هذا ؟
قال المتهم :هو تصوير لقبح رفع الصوت وتشبيه صاحبه بالحمار تبشيع لفعله
وكأنى سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يتلو قوله تعالى :"يأيها الذين ءامنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون "
قال الفاروق رضى الله عنه : وكيف تزينون للناس جهارة الأ صوات فى رمضان على هذا النحو المنكر ؟
قال المتهم :كنا نظن أن ذلك من باب نشر الدين وإغاظة الكافرين وإقلاق الكسالى
قال الفاروق رضى الله عنه :إنما يكون نشر الدين على مقتضى قواعد الدين لا كما تهوى الأنفس أفلا تعقلون أنكم بهذه الأفعال تقدمون الإسلام تقديما سيئا ؟
عقب الصديق رضى الله عنه :إنكم تقدمون الإسلام على أنه دين مزعج دين يأخذ بالمظاهر دين لاذوق فيه
قال عمر رضى الله عنه :وإغاظة الكافرين تكون بالقدوة الحسنة التى تستميل القلوب
ثم ما جدوى رفع الصوت المنكر ؟ألا تؤمنون بأن الله سميع بصير؟
قال المتهم :بلى إنه سبحانه سميع بصير يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور
قال الصديق رضى الله عنه :إذن فعلام رفع الصوت ؟ولم يرد به قرآن ولا سنة بل إن الحبيب صلى الله عليه وسلم نهى قارئى القرأن عن رفع أصواتهم حتى لايشوشوا على انفسهم
قال رمضان :يا حبيبى يارسول الله صلى الله عليك وسلم :وهؤلاء يدعون لاكما كنت تدعو وكما علمت أصحابك هؤلاء يمكث أحدهم قائما يدعو الوقت الطويل ربما نصف ساعة يتخير الأسجاع والكلام الذى لايفهمه العوام ...وهؤلاء يا رسول الله صلى الله عليك وسلم يفضلون الصلاة تحت الأضواء وأمام الشاشات وكأنهم لم يقرءوا قوله تعالى :"تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون " أفلا عقل هؤلاء أن الله رتب الجزاء الخفى الذى لا يعلمه إلا هو لمن استخفى بصلاته عن أعين الناس بعدا عن مظنة الرياء ؟
وكأنى برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :وماذا تريد أن نعاقب هؤلاء يا رمضان ؟
قال رمضان :أفوض الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم فيهم بحكم الله
وكأنى برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :إنهم مذنبون خطاءون وخير الخطائين التوابون فأن تابوا وأحسنوا تعليم المسلمين وأحسنوا عرض الإسلام على غير المسلمين فإن الله غفور رحيم وإن أعرضوا فسيزيد الله قلوبهم عمى حتى يضلوا عن السبيل وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
ونظر النبى صلى الله عليه وسلم إلى عمه العباس رضى الله عنه فصاح فى الناس
انصرفوا يرحمكم الله يغفر الله للأولين والآخرين
.........................
وأفقت على أذان الفجر من خلال أربع مكبرات للصوت على مئذنة المسجد المجاور

هل انقرض العرب ؟

مصطفى فهمي أبو المجد

·

هل انقرض العرب ؟
...............................
الشاعر السورى (أدونيس ) قال فى برنامج إعلامى غربى (إننا كعرب انقرضنا حضاريا )
فهل نحن كذلك ؟
أولا :العرب أمة ضاربة بجذورها فى أعماق التاريخ حتى من قبل الإسلام...ومن الثابت تاريخيا أن الهجرات القديمة اتجهت من قلب شبه الجزيرة العربية شمالا وجنوبا وشرقا وغربا وكونت فى كل هاتيك المواطن حضارات سامقة ولذلك يفضل المؤرخون المحققون مصطلح (الجنس العربى لاالسامى )
ثانيا:العرب الناطقون بالعربية ليسوا بالضرورة ينتمون إلى أقليم شبه الجزيرة العربية وقد يكونون من أجناس خرى ولكنهم ينتمون ثقافيا إلى الأمة العربية
ثالثا:ساهم العرب تحت أى مسمى فى الحضارة الإنسانية مساهمة كبرى نقلت أوروبا
من عصور الظلام إلى عصر النهضة عن طريق الأندلس والحروب الصليبية
رابعا:وعلى الرغم من وقوع العرب الآن فى غياهب التخلف إلا أن عطاءهم الحضارى لم يتخلف فالعلماء العرب فى كل التخصصات ينتشرون على ساحات الدول المتقدمة ويساهمون فى عطائها الحضارى وأسماؤهم ملء الأسماع والأبصار
خامسا:الأمة العربية أمة شابة تؤذن بأجيال واعية واعدة متمردة على الخنوع والتخلف وتواقة إلى الا نطلا ق وعلى يد هؤلاء ننتظر الخير الكثير
سادسا:العكس فى أوربا تلك القارة العجوز -كما يحلو للأمريكان أن يسموها -فهى الآن تعانى من انقراض بشرى مزعج وألمانيا مثل صارخ على ذلك إلى حد جعلها تدرس فتح أبواب الهجرة إليها لتجدد دماءها
سابعا:الحضارة الإنسانية محيط هائل دوار تساهم فيه كل أمة بعطائها وهذا المحيط الزاخر غير دائم الشطآن فقد ينحسر عن أرض وقد يمتد إلى أخرى وسبحان الدائم
ثامنا :الأمة التى يشعر أبناؤها بضآلتهم وتفاهة وجودهم وانسحاقهم تحت أقدام أمم أخرى هذه الأمة لامحالة مقضى عليها بالفناء ولكن الأمة العربية أمة ولود صمود
تاسعا: أود أن ننظر إلى تعبير الأمة الإسلامية نظرة اعتبار يليق به ولا نتعصب للقومية العربية حتى لانفقد عناصر مهمة من مكونات أمتنا من الأكراد والأمازيغ والزنوج أما عن غير المسلمين بيننا فيجب أن نعلن بكل جلاء أنهم عنصر أساس من مكونات هذه الأمة ولا يمكن الا ستغناء عنهم أو تهميشهم فقد كان اليهود والنصارى جزءا محترما من الدولة الإسلامية وكانت لهم أماكن مرموقة عند قممها
عاشرا:لايمكن أن يؤخذ كلام /أدونيس أو غيره على أنه حكم على الأمة العربية وإنما هو رأى ووجهة نظر خاصة ولكن الإعلام الغربى -كعهده -يحب تضخيم الأمور والاصطياد فى الماء العكر
حادى عشر :ويجب ألا ننسى -ونحن نتحدث عن العطاء الحضارى -أن نتذكر أن هناك روافد حضارية إسلامية جديدة تنبثق من داخل الحضارة الغربية نفسها متمثلة فى المفكرين الغربيين الذين يدخلون الإسلام مما يجعل العطاء الإسلامى مستمرا لا ينضب .

سؤال مهم
....................
هل من حق المفتى أن يفتى على مذهبه ؟
الجواب
بسم الله والصلاة والسلام على ر سول الله وبعد :
أولا :إذا كانت المسألة المستفتى عنها لاخلاف عليها فى مشكلة
ثانيا :أذا كان هناك آراء مختلفة فى المسألة فعلى المفتى أن يوضح هذه الآراء
ثالثا:على المفتى أن يرشد المستفتى إلى أن من حقه أن يأخذ بأى رأى من هذه الآراء
رابعا:من حق المفتى أن يرجح رأيا معينا ولكن على سبيل الاستحباب لا الالزام
خامسا:يجب على المفتى أن يستبعد الرأى يتعارض مع حل المشكلة إذا كان مرجوحا
مثلا سئل أحد المفتين -فى إذاعة القران الكريم - عن حكم الزواج من بنت خاله التى رضعت من أمه رضعة واحدة فقال المفتى (تحرم عليه لأن هناك من يقول إن المصة من الرضاع تحرم ) وهذا خطأ كبير لأن الحديث الصحيح صريح "خمس رضعات مشبعات يحرمن ) فهذه فتوى ساقطة لااعتبار لها
سادسا:ليس من حق المفتى الزام المستفتى بالرأى الذى يرجحه بل عليه أن يعرض كلا الرأيين ولابأس أن ينصح بأحدهما كما قلنا بلا إلزام ....أقول هذا بمناسبة ما عرض على قناة الرحمة فقد سألت امراة عما تفعل مع زوجها الذى يأمرها بنزع النقاب ويهددها بالطلاق فقد قال المفتى (أطيعى الله ) وكررت السؤال فأصر على الجواب الذى يفهم منه ألا تلقى النقاب حتى لو طلقت وسمعت المرأة نفسها تلقى نفس السؤال فى نفس القناة على مفتى آخر الذى كان جوابه (لا حول ولا قوة إلا بالله أطيعى زوجك ) وأنا أرى أن المفتى الثانى أصوب وأحكم فقد علم أن هناك من يقول إن النقاب فريضة ومن يقول إن النقاب فضيلة فأفتى بالذى هو أيسر ليحل مشكلة بيت يمكن أن يهدم .
والله أعلم

العلمانى الفصيح

العلمانى الفصيح
..........................
قال :أتحدى أى متدين أن يثبت وجود الله
قلت :أقرأ عليك آيات من سورة النمل
قال :أنا لاأومن بقرآنكم هذا كلمنى بالعقل
قلت :العقل يقول :إنه إذا ادعى إنسان مثلا أنه بطل فى رفع الأثقال وقدم البرهان على ذلك ولم يستطع أحد أن يبطل دعواه فإن المدعى يكون صادقا وسلم له ما إدعاه هل ترضى بهذا المقياس العقلى ؟
قال :نعم
قلت :فالله يقول :
0 "أمّن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أءله مع الله بل هم قوم يعدلون "النمل 60
0" أ/ّن جعل الأ{ض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسى وجعل بين البحرين حاجزا أءله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون "النمل 61
0 "أ/ّ، يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أءله مع الله قليلا ما تذكرون "النمل 62
0 "أ/ّ، يهديكم فى ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدى رحمته أءله مع الله تعالى الله عما يشركون "النمل 63
0 "أ/ّ، يبدؤ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أْلأ÷ مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين "النمل 64
0 "قل لا يعلم من فى السوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون " النمل 65

قال :قلت لك أنا لا أومن بهذا القرأن
قلت:الله قال "إننى أنا الله لا اله إلا أنا "
وقال إنه خلق السموات والأرض والجبال والنجوم والرياح التى تتحرك من مناطق الضغط الثقيل إلى مناطق الضغط الخفيف وقال إنه بدأ الخلق وانه يعيده وأنه يعلم الغيب فهل جاء أحد وادعى أنه فعل هذا أو شيئا منه ؟
قال :الطبيعة
قلت : ما هذه الطبيعة ؟
قال :هى قوانين فيزيا ئية يسير الكون على وفقها
قلت : حلو كلامك ولكن من خلق تلك القوانين ؟ هل هى خلقت نفسها ؟ هل العقل المحترم يقول هذا ؟
قال :جاءت بالمصادفة البحتة
قلت :ماشى خليك ورا العلمانى لغاية باب الدار المصادفة سميت كذلك لأنها ربما تحدث مرة أو مرتان على أكثر تقدير ما إذا كانت مطردة لاتتخلف فهى ليست مصادفة إنها قانون وعلى فرض أنها مصادغة من خلق هذه المصادفة ؟
"فبهت الذى كفر والله لا يهدى القوم الظالمين "

المحاكمة

المحاكمة
....................
أخذتنى سنة من النوم ....
فكأنى بسواد عظيم من الناس وقوف كأن على رؤوسهم الطير أبصاره معلقة بناحية اليمين فوقفت مع الواقفين أنظر حيث ينظرون....
فإذا بنور لأ لاء يملأ الأبصار والبصائر وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قادم وعلى يمينه ابو بكر الصديق وعلى يساره عمر الفاروق رضوان الله عليهما
اتخذ النبى صلى الله عليه وسلم مجلسه بين صاحبيه ثم حمد الله تعالى وأثنى عليه ثم طلب من عمه العباس رضى الله عنه أن ينادى :
هاتوا المتهمين
فنظرت فإذا جمع غفير كثير أكثرهم من أصحاب اللحى وكثير من أصحاب العمائم
وقف هؤلاء أمام الرسول صلى الله عليه وسلم منكسى الرؤوس ....
أشار صلى الله عليه وسلم إلى رجل وضىء مهيب فقام قائلا:
الحمد لله أشهد أنه رب العالمين وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وبعد :
فهؤلاء يا رسول الله صلى الله عليك وسلم جل الدعاة من أمتك كل يزعم أنه يتحدث باسمك ولكنهم أحدثوا فى الإسلام مالم تعهده أنت ولا أصحابك
قال ا بوبكر رضى الله عنه :
وماذا أحدثوا يا رمضان ؟
قال:أولا :أذاعوا فى الناس أن التدين فى رفع الصوت فعلقوا مكبرات الصوت التى تصم الآذان ولم يراعوا حرمة لمريض ولا لكبير ولا لصغير ولا لطالب وإذا طلب منهم خفض الصوت زعموا أن خفض الصوت من الصد عن سبيل الله
فالتفت عمر رضى الله عنه إلى النبى صلى الله عليه وسلم ثم أشار إلى أحد المتهمين فتقدم فسأله الفاروق :
أين أنت من قول الله تعالى :"ادعو ربكم تضرعا وخفية إنه لايحب المعتدين "؟ فى أى سورة هذه الآية ؟
قال المتهم :فى سورة الأعراف الآية الخامسة والخمسون
قال الفاروق رضى الله عنه :وما ترى العدوان فى هذه الآية ؟
قال :هو -والله أعلم -رفع الصوت
قال الصديق رضى الله عنه :يا له من علم لم ينفع صاحبه
وكأنى برسول الله صلى الله عليه وسلم يوجه كلامه إلى المتهم : فاقرأ آية الأعراف قبل السجدة
فقرأ المتهم :"واذكر ربك فى نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين "
وكأنى برسول الله صلى الله عليه وسلم يوبخه قائلا:وهل من التضرع رفع الصوت وترويع الناس ؟اا
قال الفاروق رضى الله عنه :فأين أنت من آية لقمان ؟ا اقرأ يا هذا
قرأ المتهم "واقصد فى مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير "
قال الفاروق رضى الله عنه :فما القصد والغض فى هذه الآية ؟
قال المتهم :القصد عدم التجاوز فى المشى بالسرعة المفرطة والغض عدم التجاوز برفع الصوت
قال الصديق رضى الله عنه :وما وجه ذكر الحمار هنا يا هذا ؟
قال المتهم :هو تصوير لقبح رفع الصوت وتشبيه صاحبه بالحمار تبشيع لفعله
وكأنى سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يتلو قوله تعالى :"يأيها الذين ءامنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون "
قال الفاروق رضى الله عنه : وكيف تزينون للناس جهارة الأ صوات فى رمضان على هذا النحو المنكر ؟
قال المتهم :كنا نظن أن ذلك من باب نشر الدين وإغاظة الكافرين وإقلاق الكسالى
قال الفاروق رضى الله عنه :إنما يكون نشر الدين على مقتضى قواعد الدين لا كما تهوى الأنفس أفلا تعقلون أنكم بهذه الأفعال تقدمون الإسلام تقديما سيئا ؟
عقب الصديق رضى الله عنه :إنكم تقدمون الإسلام على أنه دين مزعج دين يأخذ بالمظاهر دين لاذوق فيه
قال عمر رضى الله عنه :وإغاظة الكافرين تكون بالقدوة الحسنة التى تستميل القلوب
ثم ما جدوى رفع الصوت المنكر ؟ألا تؤمنون بأن الله سميع بصير؟
قال المتهم :بلى إنه سبحانه سميع بصير يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور
قال الصديق رضى الله عنه :إذن فعلام رفع الصوت ؟ولم يرد به قرآن ولا سنة بل إن الحبيب صلى الله عليه وسلم نهى قارئى القرأن عن رفع أصواتهم حتى لايشوشوا على انفسهم
قال رمضان :يا حبيبى يارسول الله صلى الله عليك وسلم :وهؤلاء يدعون لاكما كنت تدعو وكما علمت أصحابك هؤلاء يمكث أحدهم  قائما يدعو الوقت الطويل ربما نصف ساعة يتخير الأسجاع والكلام الذى لايفهمه العوام ...وهؤلاء يا رسول الله صلى الله عليك وسلم يفضلون الصلاة تحت الأضواء وأمام الشاشات وكأنهم لو يقرءوا قوله تعالى :"تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون " أفلا عقل هؤلاء أن الله رتب الجزاء الخفى الذى لا يعلمه إلا هو لمن استخفى بصلاته عن أعين الناس بعدا عن مظنة الرياء ؟
وكأنى برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :وماذا تريد أن نعاقب هؤلاء يا رمضان ؟
قال رمضان :أفوض الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم فيهم بحكم الله
وكأنى برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :إنهم مذنبون خطاءون وخير الخطائين التوابون فأن تابوا وأحسنوا تعليم المسلمين وأحسنوا عرض الإسلام على غير المسلمين فإن الله غفور رحيم وإن أعرضوا فسيزيد الله قلوبهم عمى حتى يضلوا عن السبيل وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
ونظر النبى صلى الله عليه وسلم إلى عمه العباس رضى الله عنه فصاح فى الناس
انصرفوا يرحمكم الله يغفر الله للأولين والآخرين
.........................
وأفقت على أذان الفجر من خلال أربع مكبرات للصوت على مئذنة المسجد المجاور

العلمانى الفصيح

مصطفى فهمي أبو المجد
الآن ·
العلمانى الفصيح
.............................
أقبل صائحا متهللا كأنما عثر على صيد سمين قال :
أنتم تزعمون أن الإسلام دين الذوق واحترام الإنسان اين ذلك فى "عبس وتولى أن جاءه الأعمى " ؟ا فهمنا أن محمدا كان منشغلا بدعوى كبار قريش ولكن لماذا التشهير بالرجل الضعيف وتعييره بعماه وهو لايد له فيه أما كان الأفضل لأن يقال (جاءه ابن أم مكتوم ) فيكون فى ذلك شرف للرجل و عدم ذكره بما يكره ؟
قلت: يا هذا ما فهمت صريح الخطاب ولافهمت فحواه
قال محتجا :كيف ؟ هل أنتم وحدكم تفهمون ؟إن لنا عقولا ربما كانت أكثر تحررا من عقولكم
قلت :دعك من لجاجتك واسمع إن كنت تريد أن تعرف وإلا انصرف إلى حالك
قال :بل أسمع وهل عندك ما تقوله ؟
قلت:
أولا : فى هذه الآيات عتاب الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم فى شأن هذا الأعمى وهذا فى حد ذاته شرف كبير للرجل
ثانيا :ذكر الله تعالى هذا الرجل فى سياق الموازنة بينه وبين كبار قريش فقال :"وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى أما من استغنى فأنت له تصدى وماعليك ألا يزكى وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى كلا "ولو تأملت لوحدت مالا يخطر على بالك
قال :ماذ1ا ؟
قلت :تحدثت الآيات عن الأعمى فذكرته ست عشرة مرة بالكلمة الظاهرة وبعود الضمير عليه بينما ذكرت كبار قريش ثمانى مرات فقط وهذا يوحى أن مقام الأعمى عند الله فوق مقام هؤلاء
قال : وماهذه المرات التى ذكرت
قلت: هذه تعرفها بعقلك الذى ربما كان أكثر تحررا من عقلى الضيق
قال :ولكن مازال الإشكال قائما لماذا التركيز على وصف الأعمى ؟
قلت :هذا لبيان براءة الرسول صلى الله عليه وسلم من قصد إهانة الرجل لأن العبوس تغير فى الوجه والتولى إعراض بالجنب والأعمى لايرى هذا ولا ذاك وعلى هذا لم يلحقه أذى
قال :وما دام الأمر كذلك فعلام العتاب ؟
قلت :ذلك لشرف مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينبغى له أن يترك الرجل الأعمى من أجل كبار قريش حتى ولو كان ذلك من أجل الإسلام و ألا يحمله حرصه على إعزاز دين الله بتجاهل الأعمى الذى هو أفضل عند الله ولهذا كان العتاب خفيفا باستعمال ضمير الغيبة "عبس وتولى أن جاءه "
وبعد فهل بقى عندك ما تقول ؟
قال :سأنظر فى الأمر وأعود إليك ....
وحتى الآن لم يعد ..ولن يعود .

الآيات المنسوخة فى القران الكريم

الآيات المنسوخة فى القرأن الكريم
.................................................
أولا:قوله تعالى :"يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه "البقرة 217
نسختها :"إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا "التوبة 36
ثانيا :قوله تعالى :"والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا "البقرة 240
نسختها :"والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا "البقرة 234
ثالثا:قوله تعالى :"لله مافى السموات وما فى الأرض وإن تبدوا ما فى انفسكم أوتخفوه يحاسبكم به الله "البقرة284
نستختها :"لا يكلف الله نفسا إلا وسعها "البقرة 286
رابعا :قوله تعالى "ولكل جعلنا موالى مما ترك الوالدان والأقربون "النساء 33
نسختها :"والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم "الأنفال 75
خامسا :قوله تعالى :"و اللاتى يأتين الفاحشة "النساء 15
نسختها :"الزانية والزانى "النور 2
سادسا :قوله تعالى :"ولا الشهر الحرام "المائدة 2
نسختها :"وقاتلوا المشركين كافة "التوبة 36
سابعا:قوله تعالى :"فإن جاءوك فاحكم بينهم "المائدة 42
نسختها :"وأن احكم بينهم بما أنزل الله "المائدة 49
ثامنا قوله تعالى :"انفروا خفافا وثقالا"التوبة 41
نسختها :"ليس على الأعمى حرج "الفتح 17
تاسعا:قوله تعالى :"أن يكن منكم عشرون صابرون "الأنفال 65
نسختها "الآن خفف الله عنكم "الأنفال 66
عاشرا قوله تعالى :"يأيها الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول "المجادلة 12
نسختها "أأشفقتم أن تقدموا "المجادلة 13
......................................................
ملحوظات مهمة
أولا :هذه الآيات المجمع على نسخها
ثانيا :كل آية ثار حولها جدل وكان هناك تخريج معقول لإحكامها فهى محكمة ولا يلتفت للقول بنسخها
ثالثا:توخيت الاختصار هنا وعلى المطلعين الرجوع إلى الآيات فى الكتاب العزيز لقراءة الآيات كاملة وتدبرها

بشارة ونذارة

 "إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة  حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيغلب عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها "
قال:هذا حديث محبط 
قلت:بالعكس ....
هذا حديث يبشر العاصين كيلا ييأسوا 
ويحذر الطائعين كيلا يغتروا  

الأجمل والأقوى

 الأجمل  و الأقوى 

عندما  تكون  ا لمر أ ة  شرسة  تفقد  أ جمل مافيها 
وأقوى ما فيها 
أنوثتها ....
ولهذا  أخبرنا  الرسول  صلى الله عليه وسلم  أن 
"حسن تبعل  المرأة  لزوجها  "
يعدل  
صيام  الرجل  
وقيامه  
وجهاده 

فهل ترضى النساء ؟

المال العام

مصطفى فهمي أبو المجد

المال العام
قال : المال العام هو ما يكون للناس جميعا حق فيه مثل المؤسسات العامة ووسائل المواصلات التابعة للدولة .... ويجب علينا المحافظة عليها ....نعرف هذا وشبعنا من هذه الأسطوانة المشروخة فهل عندكم من جديد ؟
قلت:لو تدبرت الأمر قليلا لعرفت أن كل مال هو مال عام
قال: نعم ...نعم ؟كل مال هو مال عام ؟يعنى أموالى التى تحت يدى واكتسبتها بعرق جبينى مال عام يستطيع كل واحد ان يأخذ منها ما يشاء ؟ياسلام ......تالله وبالله لو فعلها أحد لقطعت رقبته
قلت:امسك أعصابك وهل تظن أن أحدا من حقه الاستيلاء على المال العام ؟ يعنى هل يمكن لحضرتك أن تستولى على مستشفى عام بحجة أنه مال عام ؟
قال:طبعا لا ولكن من حقى الانتفاع به وقتما أشاء
قلت: وكذلك من حق الآخرين أن ينتفعوا بمالك الخاص
قال: نعم ولكن وقتما أشاء أنا
قلت: سينتفعون بمالك شئت أم لم تشأ
قال :أنت تثير غضبى كلا لا يمكن أن يحدث هذا أبدا
قلت:حسنا الله رزقك مالا ماذا تفعل به ؟
قال :مثلما يفعل الناس أقضى به حوائجى وأقوم بما علىّ من واجبات
قلت:عظيم وما حوائجك ؟
قال:حوائج كل الناس من مأكل ومشرب وملبس ومسكن وعلاج وترفيه إلى آخره
قلت:ومن أين تحصل على كل ذلك ؟
قال:بالمال أشترى ما اريد ولا فضل لأحد علىّ
قلت: بل للآخرين فضل عليك
قال: والله أمرك عجيب أنت تقول اليم ما لايفهم
قلت:افرض أنك أخذت بعض مالك وذهبت لتشترى طعاما مثلا فلم تجد أو رفض البائعون البيع لك ماذا تفعل ؟
قال :وهل يعقل هذا ؟إذن ماذا يفعل البائعون ؟
قلت:أقول لك إفرض تخيل أن البائعين تعاهدوا ألا يتعاملوا مع إنسان بعينه وبذلك لم يجد من يبيعه طعاما أو شرابا أو الخ ماذا يفعل ؟ هل يكون لنقوده قيمة ؟
قال :إذا حدث كما تقول لن يكون للنقود قيمة
قلت:إذن اتفقنا على أن الناس هم الذين يجعلون للنقود قيمة
قال :حسنا وما صلة ذلك بحكاية المال العام والخاص ؟
قلت : أريد أن أقول إن مالى الخاص ملك للمجتمع الذى أعيش فيه لأن هذا المجتمع هو الذى يجعل لمالى قيمة نتيجة الخدمات التى تعطيها لى وهذا القول يسرى على مال الآخرين
قال :ماشى ولكن يبقى مالى خاصا بى أفعل به ما أشاء
قلت: و حتى هذا ليس لك على الإطلاق
قال:كيف ؟
قلت :هل من حقك أن تشعل النار فى ورقة مالية ؟أو توزع أموالك على الناس فى الطريق ؟
قال :نعم هذا مالى وأنا حر فيه وعلى رأى المثل (من حكم فى ماله فما ظلم )
قلت :لو فعلت ذلك لكان من حق أهلك أن يستصدروا حكما من القاضى بالحجر عليك لسفهك ولعين القاضى وصيا عليك لا يعطيك من مالك إلا الحوائج الضرورية
قال:ولكن هذا ظلم
قلت :بل هذا حكم الله
قال :حكم الله أن أحرم من مالى ؟ من أين جئت بهذا ؟
قلت: المال مالك إذا أحسنت التصرف فيه وإلا أخذ منك وهذا يؤكد مقالتى إن كل مال هو مال عام
قال: من أين أتيت بهذا ؟
قلت: من قوله تعالى فى سورة النساء الآية الخامسة "ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله لكم قياما وارزقوهم وارزقوهم فيها واكسوهم "
قال:الله يقول "أموالكم "
قلت:المقصود أموال السفهاء ولذا قال الله بعدها "التى جعل الله لكم قياما "أى جعلكم قوامين على إدارهتا فانظر كيف سلب الله ملكية المال من السفهاء لأنهم بسفههم يضرون الأمة وهذا يعنى أن الأموال الخاصة جزء من مال الأمة وما الدخل القومى لأى مجتمع إلا عموم ما يمتلكه الأفراد والدولة
قال :والله صدقت وهذا يلقى على كاهل كل إنسان مسئولية حسن التصرف فى ماله
قلت : نعم ماله الذى يدور مع أموال الآخرين فى حركة اقتصادية تساعد على الانتاج وتوزيع الثروة كيلا يكون المال دولة بين الأغنياء فقط
قال :صدق ربنا العظيم وهو يقول الحق ويهدى السبيل

• 

  
  

تشريف إلا هى

تشريف إلاهى
"والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين "آلعمران 134
نماذج ثلاثة من الناس ترقوا عن مقام العدل الذى وضعته الشريعة لمن يريد حقه وأوجبت أن يعان عليه -ولكن هؤلاء الثلاثة آثروا التقرب إلى الله والفوز برضاه...
أما (الكاظمون الغيظ ) فكبتوا مشاعر الغضب من ظالميهم و تحملوا مرارة الصبر عليهم
وأما (العافون عن الناس ) فارتقوا درجة أعلى فقد كبتوا غيظهم ثم انتزعوا هذا الغيظ ليحل الصفح عمن أساء ليهم
وأما (المحسنون ) فقد تسنموا الذروة حيث كبتوا غيظهم وصفحوا ولم يكتفوا بل بادروا بمد يد الإحسان إلى من أساء ...
ولاشك أن الله تعالى يحب الكاظمين الغيظ
ولاريب أن الله تعالى يحب العافين عن الناس
ولكن الملاحظ فى الآية أن لفظ الجلالة لم يظهر إلا مع المحسنين
وفى هذا تشريف للمحسنين بمقام المعية مع الله
وفى هذا حث للطائفتين الأخريين على اللحاق بهم
وفى هذا حث لأهل العدل أن يرقوا إلى مقام الفضل
وفى هذا حث لعموم الناس أن يلجوا أبواب التسامح وأن يتنسموا روائح البذل وحلاوة العطاء
وفى هذا لفت لأنظار الناس إلى ماهو أبقى وأتقى وأرقى وأنقى
فطوبى للمحسنين

تحية وتقدير

تحية وتقدير
رجل فى الستين أراد أن يحتفل بتزويج ابنه فأحضر الراقصات وكؤوس الخمور ودعاهن إلى بيته ......ولكن ابنته ذات العشرين عاما جلست فى فم الباب وصاحت :
والله لن تدخلوا الدار إلا على جثتى..........
جن جنون الأب واهال على ابنته ضربا ....
ولكنها صمدت كالجبل ولم تبرح مكانها.....
وتوسط بعض الحضور فأخذوا الراقصات إلى مكان آخر ....
أولا:تحية وتقدير لابنة العشرين على إيمانها الراسخ وثباتها العظيم زادها الله نورا ويقينا
ثانيا :الجيل الجديد ممثلا فى بنت العشرين أخجلت الجيل القديم ممثلا فى الاب الداعر ابن الستين
ثالثا:سبحان الله العظيم يخرج من الطالح صالح
رابعا:وما يدريك لعل تبات الفتاة المؤمنة يكون سببا فى ارعواء أبيها الفاسق ربنا يهدى
خامسا:عجيب أمر الناس الذين توسطوا لانهاء المشكلة فإنهم نقلوا الفجور إلى مكان آخر وكان الاجدر بهم أن ينكروه من أساسه وأن يرجعوا الراقصات من حيث أتين
سادسا:أن التقوى لها أهلها الذين يتحمسون لها وأن الفجور له أهله الذين يتعصبون له
سابعا: لاتلم الفساق إذا كان لهم عشاق فكل يغنى على ليلاه
ثامنا: من الذى يبوء باثم ذلك كله ؟ انا أقول إنه الإعلام النجس (واعذرونى على هذا الوصف فإنى لا أجد غيره )هذا الإعلام هو الذى كرّس تلك المفاهيم الباطلة وطبل لها وزمر ليل نهار بدعوى التقدم والتحرر والانبساط
تاسعا :هذه الجبهة الداعرة تجد الساحة أمامها شلغرة إما بكبت أهل الحق وإما بجبن البعض الآحر وإما بنفاق الشياطين الخرس
عاشرا : وحادى عشر إلى مالانهاية.... مرة أخرى تحية وتقدير للفتاة الصالحة بنت العشرين أكثر الله من أمثالها ونفع بها وأعزها بالاسلام وأعز الإسلام بها

معا إلى الحرية

مصطفى فهمي أبو المجد

الآن ·

معا إلى الحرية
قال :الحرية كل الحرية فى محض العبودية
قلت:أهذا لغز من الألغاز ؟كيف تكون الحرية فى العبودية ؟
قال: عندما تكون عبدا لرجل عظيم فإنه يمكن أن يكون عظيما و قاسيا يتعبك ويضنيك ويكلفك مالا تطيق وربما يكون رحيما فيعطف عليك ويدللك ولكن هناك من هو أعظم منه ربما تطمح نفسك أن تكون عبدا له
قلت: هذا صحيح
قال :ولكن عندما تكون عبدا لملك الملوك ومالك الملكوت فإنك تكون سيد العبيد
قلت:نعم ولكنك لاتزال عبدا فأين الحرية ؟
قال:انت عندما تحقق العبودية لله تترك كل عبوديتك عند بابه فلا تبقى فيك أثارة من العبودية تتجه بها إلى غيره وبهذا تتعامل مع الخلائق بكل الحرية حيث لاتحتاج اليهم
قلت:وما للحرية والحاجة ؟
قال:فى الحاجة تكمن الحرية فكلما كثرت حاجاتك قلت حريتك لأن حاجتك تعنى فقرك واحتياجك إلى غيرك وهذا يجعله قادرا على أن يؤثر عليك وهذا من العبودية فإذا تحررت من حاجتك أو اتجهت إلى من يكفيكها فليس لمخلوق عليك من سبيل وهذه هى الحرية
قلت:تعنى أن عبوديتنا لله فقط تحررنا من تحكم كل ما سواه ؟
قال:إى والله وعندما تركن الى الله سيدك الأوحد فإنك تأوى إلى ركن شديد يحميك وإلى الغنى الذى يكفيك وإلى القادر الذى تفتقر إليه كل الكائنات
قلت:وبذلك يكون عبد سيد الكائنات بحق سيد العبيد

قراءة فى آية

قراءة فى آية
"ماكان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شىء عليما "الأحزاب 40
قال:لماذا تنفى الآية أبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأحد من أمته مع أنه الأب الروحى للأمة كما يقال ؟
قلت:لايوجد فى الإسلام ما يسمى الأب الروحى فالأبوة تعنى من جعله الله سببا لوجودك فى الحياة والإسلام يسمى الأشياء بمسمياتها ومن هنا كان إلغاء التبنى الذى تعنيه الآية وقد أبطل الله التبنى رغم أن زيد بن حارثة رضى الله عنه هو الذى اختار محمدا صلى الله عليه وسلم على أبويه قبل البعثة ورضى بذلك وسعد به ورضى أبواه ولكن الحق هو الحق فمحمد صلى الله عليه وسلم لم ينجب زيدا ولذا كان عليه أن يعلن فض هذا التبنى بعد حكاية طويلة عاشها زيد والمسلمون معه حين أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتزوج مطلقة زيد وبذلك يبطل التبنى على اعتبارأنها لم تكن زوجة ابنه لأن زيدا لم يكن ابنه على الإطلاق
قال :حسنا فهمت هذا ولكنى ألاحظ أن الآية أثبتت الرسالة له صلى الله عليه وسلم ولكنها قالت "وخاتم النبيين "فلماذا لم تقل وخاتم المرسلين ؟
قلت:لو قالت وخاتم المرسلين لجاء من يقول :آمنا بأن محمدا خاتم المرسلين ولكنى نبى يوحى إلىّ ومن أجل هذا سد الله عزوجل هذا الباب تماما بتقريره أن باب الوحى قد أغلق نهائيا بعد محمد صلى الله عليه وسلم يعنى أن جبريل عليه السلام لن ينزل بالوحى على بشر بعد محمد صلى الله عليه وسلم لأن الرسول هو الذى نزل عليه الوحى بشرع وأمر بتبليغه أما النى فهو الذى نزل عليه الوحى ولم يأمره بالتبليغ بل يكون على شريعة من سبقه ومن هنا كان كل رسول نبيا ولم يكن كل نبى رسولا ونفى النبوة بعده صلى الله عليه وسلم يستلزم نفى الرسالة من باب أولى فلا حجة لأحد أن يدعى هبوط الوحى عليه بعد محمد صلى الله عليه وسلم بحال من الأحوال
قال :ولكن البهائيين يزعمون أن منهم أنبياء مع أنهم يقولون إن محمدا رسول الله
قلت:فليقولوا وليقل غيرهم مايقولون فليس بعد كلام
1.                                              

كثير من التواضع

مصطفى فهمي أبو المجد

كثير من التواضع
أنافى حاجة إلى كثير من التواضع ....
والله لست متكبرا ولا أحب المتكبرين ....
ولكن...أحكى لكم السبب فى هذا الكلام ....
صباح اليوم قابلت أحد معارفى قابلته وجها لوجه ألقيت عليه السلام فلم يرد علىّ ومضى لوجهه...
توقفت مغضبا وخطوت خطوات وراءه وأنا أصيح به :
هيه ...الدنيا أخذت عقلك لهذه الدرجة ؟
ثم استدرت وأنا لاأكاد أرى من شدة الغضب ....
فارتطمت بأحد الجدران بقوة كادت تفقدنى توازنى....
فأفقت ورجعت لنفسى ....
وسمعت نفسى أقول لنفسى :
وما يدريك ما به ؟ أنت لم تره منذ أيام فهل سألت عنه ؟ وهل تفقدت أحواله ؟
لعلك لو فعلت لعلمت أنه فى محنة ولربما أقدرك الله على عونه ولكنك لم تفعل
ولم ترحمه بسؤالك عنه ثم تأتى الآن لتلومه على أمر هو فى ذهول عنه
إن كان فيك أثارة من خير فاذهب إليه وشاطره همه وحاول أن تزيل غمه وتجاوز عن إساءة تظنها وهو لايفطن إليها لعل الله يتجاوز عنك
ألا ما أشد حاجتى وحاجة الكثيرين إلى كثير من التواضع وألا يسارعوا إلى اتهام الآخرين

تصويب واجب

مصطفى فهمي أبو المجد

تصويب واجب
من قال إن الحجاب مجرد تغطية الوجه بقطعة قماش كم يقول إن الصلاة مجرد حركات وسكنات وأقوال كم يقول إن الصوم مجرد الامتناع عن المفطرات الظاهرة كمن يقول إن الحج مجرد أعمال مناسك خالية من أى معنى ...
الأمر فى كل ذلك سواء
ليس عزما من أحد على أحد بل فرض من الله الصمد
فمن أرد أن يكون عبدا صالحا لله فعليه اتباع اوامره واجتناب نواهيه حبا لله وخوفا من ناره وطمعا فى جنته ...
ومن أراد غير ذلك فهو وما اختار لنفسه
"فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر " "لاإكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى "
من ترتدى الحجاب خوفا من أبيها أو طمعا فى جزاء دنيوى فلا خير فيها وسواء عليها اتردت الحجاب او ألقته لأنها فى الحالين غير محجبة
ومن كان يصلى خوفا من جماعة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر أو طمعا فى خداع الناس ليصل إلى غاية ما فلا خير فيه وسواء عليه أصلى أم لم يصل لأنه فى كلتا الحالين لم يصل
يا هؤلاء
لم يأت محمد صلى الله عليه وسلم من أجل تغيير الصور والأبدان ولكنه أرسل من أجل إصلاح القلوب و تقويم الأفهام
من أجل إنسان واع يفعل ما يعى ويعى ماذا يفعل ويرتقى إلى الأتقى والأنقى والأبقى
إنسان يدرك أن الإسلام رسالة واعية واعدة تقوم أبناءها أولا لكى تقوم من خلاله حركة الحياة
وعلى الذين يتنادون إلى ميدان التحرير من أجل عملية جماعية لخلع الحجاب أن يعلموا أنهم لايخاصمون الدعاة والعلماء لأن هؤلاء فى الإسلام ليس لهم من سلطان فلا رهبانية فى الإسلام ولا كهنوت ....إنما يحاربون الذى فرض عليهن الحجاب كما فرض عليهن الصلاة والصيام
إذا أرادوا ذلك فليذهبوا حيث يشاءون وليصرخوا ....
نحن النساء الحرائر نرفض شرعك يا الله ونعلن أنه سبب تخلفنا ونطرحه كى نكون أحرارا
وليصرخوا نحن أعلم بأحوالنا منك يا الله ونحن أدرى بما يصلحنا
وإن فعلوا "فليأذنونا بحرب من الله "
وما لهم بذلك من طاقة وما لهم من دون الله ولى ولا نصير
اللهم اهد قومى فإنهم لايعلمون

قوة الإسلام

مصطفى فهمي أبو المجد
·
قوة الإسلام
أولا :أبهج نفسى وأسعد قلبى هذا الإجماع على ان الإسلام قوى بذاته وما جعل الله فيه من قيم ومبادىء
ثانيا:هذا يعطى الأمل فى اجيال واعية واعدة تعتز بإسلامها وتتحمس له -ولا أقول تتعصب - من واقع يقينها بأنه دين الحق
ثالثا:اقترح البعض أن يكون السؤال عن حال المسلمين اليوم وسبب تخلفهم ولكنى قصدت السؤال عن الدين نفسه لأن حال المسلمين لايخفى على ذى بصيرة ولأنه من المعلوم أن تخلفهم نتيجة لبعدهم عن الدين كلية أو لفهمهم هذا الدين على غير وجهه
رابعا:والدليل على قوة الإسلام الذاتية دخول الكثيرين فى دين الله على الرغم من علم هؤلاء الداخلين بضعف المسلمين وتخلفهم ومعنى هذا أن قيم الإسلام تجذب كل ذى قلب متفتح وعقل رشيد
خامسا:أتبتت الوقائع ولاتزال تثبت كل يوم أن مبادىء الإسلام أشد أثرا من سوء القدوة التى يقدمها كثير من المسلمين غير الملتزمين
سادسا :أن الدعاية المضادة للإسلام والحملات الشرسة عليه لاتجدى فتيلا فى حرب الإسلام بل تؤتى أكلا فى صالح الإسلام حيث تدفع غير المسلمين إلى البحث عن حقيقة هذا الدين وسر صموده العجيب فى وجه كل القوى المضادة رغم الحشد المادى ضده على كافة الأصعدة الفكرية والإعلامية والفنية والسياسية
سابعا:أن كل المؤشرات تقول إن الإسلام قادم ...قادم لامحالة بخيره المطلق وعدالته الكاملة ورحمته الشاملة على الرغم من مظاهر العنف التى يرتكبها بعض المسلمين
ثامنا :من الملفت للنظر أن الإسلام يدخل قلوب مختلف الطبقات من مشاهير القوم فى الثقافة والعلم والفن والسياسة إلى جانب عوام الناس وهذا يعنى أن الإسلام دين صالح لجميع الناس مستجيب لكل حوائجهم
تاسعا:أن المقبلين على الإسلام من كل أقطار الأرض ومعنى هذا أن الإسلام صالح لكل مكان رغن اختلاف حوائج الناس تبعا لاختلاف بيئاتهم
عاشرا :حركة النزوح إلى الإسلام ليست وليدة اليوم أو العصر بل هى حركة الحياة ذاتها منذ فجر الإسلام ومعنى ذلك أن الإسلام صالح لكل زمان وأنه يكسب كل يوم قلوبا جديدة ولعل هاته القلوب أكثر وعيا وأشد صلابة من الأجيال التى ولدت فى رحاب الإسلام واعتادت عليه
حادى عشر :كل ذلك -أيها الأفاضل - يعطى مسيرة الإسلام زخما لامثيل له ويمنح المسلمين المتنورين أملا لاحدود له وطاقة لاتقاوم على مواصلة المسيرة مسيرة الحق والخير والجمال لتشرق شمس الإسلام على كل أرض وفى كل قلب
ثانى عشر:ولكل هذا وجب على كل مسلم يحب دينه أن يشعر أنه -مهما كان موقعه على ثغر من ثغور الإسلام وأن عليه أن يبذل جهده كيلا يؤتى الإسلام من ناحيته
فاللهم اجعلنا من جندك المخلصين وثبتنا على الحق المبين ......
بارك الله عليكم وأعزكم بالإسلام وأعز الإسلام بكم
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

الحرب على الشر

أبريل‏، الساعة ‏03:14 صباحاً‏ ·

ذكريات باشاوات

آخر الأخبار

مصطفى فهمي أبو المجد

30 دقيقة · 

ذكريات با شاوات 
أعرفه جيدا 
رجل من قريتى 
كان يملك مئات الأفدنة 
وكان شهما كريما 
رأيته مرة فى أحد الأعياد وقد أتى بسيارة محملة بالأحذية والملابس ...
وأطفال القرية يتحلقون حوله وهو جالس على الأرض 
وهو جالس على الأرض يستعرضهم طفلا طفلا 
يقيس عليه بيديه حذاء مناسبا و ثوبا مناسبا حتى ينصرف راضيا 
بعد ساعات طويلة 
أنهى مهمته 
ونهض على قدميه والدموع تملأ عينيه 
اقتربت منه وقلت :
لماذا تبكى وقد فعلت الخير ؟
قال :أبكى شكرا لله كان يمكن أن أكون واحدا من هؤلاء الأطفال وهم على كل حال أقرب إلى الله منى 
على الأقل لم يرتكبوا مثلى اوزارا كثيرة لعل الله يغفر لى 
..............................................
هذه بعض المعانى التى قتلتها ثورة العسكر فى يوليو 52 
لاأقول إن ما قبل الثورة كان نظاما صالحا ولكن الثورة جاءت بنظام أكثر فسادا 
فشلت فى تحقيق أهدافها المعلنة
أركعت الاقتصاد المصرى وكان وطنيا قويا 
أضاع السودان وكانت درة التاج المصرى 
بل أضاعت  مصر نفسها حين تركها عبد الناصر محتلة من شذاذ الآفاق 
والأمرّ من ذلك أنها أذلت كرامة الإنسان المصرى فى السجون والمعتقلات وممارسة أبشع ألوان الإهانة تحت دعوى الحرية 
نفسى أرى مصر كما يجب أن تكون 
يحكمها العدل 
والحرية واحترام الإنسان 
نفسى أرى الإنسان المصرى رافع الرأس يجد قوته وبيته بعزة وكرامة 
نفسى أرى مصر تطبق شرع الله بوعى مستنير وفهم بصير 
فهذا هو الطريق ولا طريق سواه 
قولوا 
يارب

طوبى لأهل الخير

مصطفى فهمي أبو المجد

طوبى لأهل الخير
طالبة فى الثانوية العامة
فجأة وبلا مقدمات
تركت بيتها فى إحدى قرى المنصورة وذهبت إلى القاهرة
ليس لها أقارب فى المدينة الحوت
مشت فى الشوارع على غير هدى
رآها رجل فعرف أنها غريبة تائهة
أخذها إلى بيته ومكثت مع زوجه وأولاده
عرف عنوان والدها
أرسل إليه لكى يأخذ ابنته
حكى الرجل لصديق له ما حدث
قال له الصديق :
وانت مالك ؟ابعد عن الشر وغنى له
وأشار إليه أن يسلم البنت للشرطة
وفعلا سلم البنت للشرطة
قام أمين الشرطة بعمل محضر للبنت ولما لم يجد لها جريمة أطلق سراحها
.................
عادت البنت تهيم على وجهها فى الشوارع
والتقطها مرة أخرى رجل طيب
عرف منها ماحدث فاستضافها ليلة واحدة
وفى الصباح قام بعمل عظيم
.........................................
وفى قرية (........) بالمنصورة فوجئت العائلة المنكوبة بطارق يطرق الباب
وإذا برجل معه ابنتهم الهاربة
اختلط الفرح بالبكاء
والصياح بالزغاريد
جلس الرجل الشهم مع والد الفتاة الذى قدم له الشكر ممزوجا بالنحيب
قال الرجل الشهم :
اطمئن ابنتك بخير تماما
وصدق الله "وكان أبوهما صالحا "
الحمد لله
ما زالت أمة محمد صلى الله عليه وسلم بخير
فطوبى لكم يا أهل الخير

نعم و لا

نعم ولا
نعم لتجديد الخطاب الدينى إذا كان عملا يقوم به العلماء العاملون على هدى من كتاب الله وسنة رسوله وعمل الصحابة رضى الله عنهم ...
ولا عندما تقوم به الحكومة ممثلة فى وزارة الأوقاف
نعم لبعث الأزهر من رقاده المشين وجعله مؤسسة مستقلة ذات قدر عال وكلمة مسموعن تماما مثل الكنيسة البابوية
ولا لمسخ الأزهر وضغط علومه الشرعية وانسحابه من الحياة
نعم لتطوير مناهج الأزهر بمؤلفات راقية سواء أكانت من تأليف كبارالأئمة أم من تأليف علماء محدثين واعين
ولا لتلك المناهج السقيمة المنقولة من كتب القرن العاشر الهجرى المعروف بأنه قرن الجمود
نعم لمشاركة وسائل الإعلام فى الخطاب الدينى المستنير الذى يقوم بتنقية التراث وإعادة تقديمه بأسلوب عصرى
ولا لتكالب الإعلام على نهش تراث الأمة التى بذلت الأعمار فى سبيله وتجييش عديد من أنصاف المتعلمين لهدم الأصول والقواعد المتفق عليها
نعم لكل إصلاح يقوم على "فاسألوا أهل الذكر "
ولا لكل هدم بدعوى التقدم فإن التقدم الحق فى الدين الذى ارتضاه الله للناس بعيدا عن ألا عيب الساسة والمنافقين
نعم لعودة العلماء الربانيين الذين عزلتهم التيارات العلمانية
ولا لسيطرة العلمانيين على وسائل الإعلام
نعم للنوايا الحسنة وإخلاص الوجه لله
ولا لتوظيف الدين من أجل تثبيت كراسى الحكم والحكم بغير ما أنزل الله
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل

دعوة مشبوهة

مصطفى فهمي أبو المجد

دعوة مشبوهة
قل لى ما هدفك فى الحياة أقل لك من أنت ؟
وأتوقع سلوكك العام
نعم
فإن هدف الإنسان هو الذى يطلق حركته على الأرض
والضائعون وحدهم هم الذين يتحركون عشواء دون هدف
انظر إلى الباحث الجاد كيف يسهر ليله ويدأب نهاره كى يصل إلى النتائج التى يرجوها والهدف الذى يسعى له
وانظر إلى اللص -أيضا -كيف يخطط للقيام بجريمته ويدقق فى أدق التفاصيل لأن هناك هدفا يحركه بغض النظر عن هذا الهدف
وبناء على هذه القاعدة المنطقية
أتساءل :
ترى ما الدافع وراء قيام أحدهم -ولا يستحق أن أسميه -بالدعوة إلى خلع الحجاب بزعم أنه ضد التطور ورجوع إلى (العصور الوسطى )
أقول ما الهدف الذى حرك عقل هذا المخلوق إن كان له عقل ؟
هل هو إصلاح الخلل والتردى الذى نرا ه فى واقعنا المعاش ؟
أم الرغبة الحاقدة فى مزيد من الانحلال رغبة فى نقل مجتمعاتنا إلى الحلبة الغربية ليكون -كما يطمعون -قطعة من أوروبا ؟
وأقول لهؤلاء ومن يلف لفهم :
متى كان الحجاب عائقا أمام التطور والتحضر ؟
ومتى كان السفور باعثا على التطور ؟
لقد كان مجتمع الجاهلية سافرا كل السفور ولكنه ظل جاهليا متخلفا تماما كحال السفور اليوم فى المجتمعات الغربية فإنه ساهم فى فصم عرى العلاقات الأسرية وإشاعة الفاحشة إلى حد تقنينهم لتلك الفواحش
أعود وأقول :
ما الهدف من وراء تحريك هذه الدعوة الخبيثة ؟
وأيا كانت الأهداف -وهى بالطبع غير بريئة -فإننى شعرت بالأسف والسعادة معا
شعرت بالأسف لوقوف وسائل الإعلام إلى جانب تلك الدعوة الآثمة لأن هذه الحماسة تدل على طبيعة وسائل إعلامنا العدوانية تجاه القيم الدينية
ولكنى سعدت برد الفعل من جماهير نساء المجتمع المصرى على هذه الموجة الهوجاء
لقد زعم الآثمون أن المحجبات يقعن تحت القهر فكان الرد القاطع أن هذا مجرد وهم وأن المحجبات على قناعة تامة بما يفعلن وأنهن يتقربن إلى الله بطاعته وتنفيذ الحجاب الذى أمر به صراحة فى سورة النور وأن الحجاب لم يمنع المرأة أن تكون مدرسة أو مهندسة أو طبيبة أو أستاذ فى الجامعة بل إن الحجاب أضاف إليهن وأضفى عليهن مزيدا من الوقار والاحترام
وأسعدنى أكثر قول إحدى الفاضلات :
نحن اخترنا الحجاب فما الذى يزعج هؤلاء إلا أن تكون لهم نوايا خبيثة فى سفور المرأة ؟ إنهم يريدون المرأة سافرة لإرضاء نزواتهم وهم لذلك يستخدمون الأساليب المعروفة لإغواء ضعيفات النفوس عن طريق عرض صورهن فى وسائل الإعلام وتقديمهن على أنهن رائدات للحرية والحداثة وهناك قلة تستجيب لمثل تلك الإغراءات على قول الشاعر :
خدعوها بقولهم حسناء والغوانى يغرهن الثناء
يا هؤلاء
دين الله قويم وقيم
طاهر مطهر
دين العفاف والقيم
يجذب كل إنسان يميل إلى مبادئه وقيمه العليا
وهذا الدين له جاذبيته الخاصة التى تنبع من واقعيته ومرونته وجده فى الوقت نفسه
و مهما قلتم وحشدتم فإن الله غالب على أمره وإن الإسلام الحق لأت
ليطهر النفوس من أدرانكم ولتكون كلمة الله هى العليا وكلمة الذين كفروا السفلى زالله عزيز حكيم

أين عمر ؟

أين عمر ؟
قال :أرأيت إلى أحوال المسلمين اليوم لاتسر عدوا ولا حبيبا
قلت :بل تسر عين العدو يقينا وماذا يريد عدونا أكثر مما نحن فيه فرقة وضعف وهوان بعضنا يقاتل بعضا ....وقد بلغنا من الكرم أننا لم نحوج عدونا إلى قتالنا
قال :ما أحودنا إلى عمر ابن الخطاب يقيم عوجنا ويصلح أحوالنا
قلت :انت تحلم بالمحال
قال :ليس ذلك على الله ببعيد
قلت:سبحانه لايعجزه شىء فى الأرض ولا فى السماء ولكنها سنن الله التى لاتتخلف فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا
قال :ماذا تعنى ؟
قثلت :لقد قضى ربنا جل وعلا فى ذلك فقال "إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم "
قال :يكفى أن يغيرنا الله لنتغير
قلت :يرحمنى الله وإياك ليس هذا بالمعنى الرشيد ...إن رجمة الله لاتتنزل إلا على من هو أهل لها أو على الأقل من يفتح قلبه لتلقى نفحات الرحمة واقرأ قوله عز من قائل "إن رحمة الله قريب من المحسنين "
قال :حسنا وما صلة هذا بالتمنى أن يرزقنا الله بمثل ابن الخطاب ليخلصنا مما نحن فيه ؟
قلت : الله تعالى خلق الأسباب وجعلها من سننه فهل أخذنا بالأسباب حتى يرزقنا الله ما نتمنى ؟ إن المسلمين لم يصلوا إلى عهد عمر إلا بعد أن دفعوا ثمن ذلك غاليا من أنفسهم وأموالهم لقد نصبوا أمام أعينهم هدفا لم يزيغوا عنه قيد شعرة بل جعلوه حكما يقود خطاهم و صدقوا الله فصدقهم الله
قال :وما هذا الهدف ؟
قلت:كان هدفهم الأسمى (الجنة ) الجنة لاغير هل ندرك نحن هاته الكلمة ؟ وهل نتمثلها أمام عيوننا فى كل ما نفعل ؟
قال :هل صعب أنت تعقد الأمور وليس كل الناس صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس كل الناس عمر
قلت :يغفر الله لى ولك وماذا كان الصحابة رضوان الله عليهم ؟ألم يكونوا ناسا من الناس ؟ ألم يكونوا ضلا لا فهداهم الله لما رأى منهم من حب للحق ؟ ألم يكن ابن الخطاب نفسه عدوا للنبى صلى الله عليه وسلم وقد ذهب ليقتله ولكنه عندما سمع الحق خشع له فكان عمر الفاروق ...إن الصحابة رضوان الله عليهم لم يبلغوا منزلتهم إلا بالصبر والمصابرة وتحمل التكاليف الجسام فأين نحن من ذلك ؟
قال: إذا كان الصحابة رضى الله عنهم ليسوا ملائكة فنحن لسنا شياطين
قلت:كانوا بشرا ونحن بشر ولكن الفارق أنهم استجابوا لله و لرسوله ونحن نعاند الله ورسوله فكيف يستوى الفريقان ؟
قال: أتنكر وجود الصالحين فى أمة محمد فى كل زمان ؟
قلت:بالطبع الخير فى أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة ولكنى أتحدث عن التيار العام نحن الآن نعيش زمنا ظهر فيه الفساد وطغا طغوا شديدا بما كسبت أيد الناس فلا عجب أن يذيقهم الله بعض ما كسبوا لعلهم يرجعون
قال :هل تريد أن نكون مجتمعا مثاليا ؟
قلت :لقد كان مجتمع الجاهلية شر المجتمعات ولكنه صار بفضل الله وحب أهله للحق خير أمة أخرجت للناس ومجتمعنا الآن أكثر تقدما ويملك من أسباب الإصلاح الكثير ولكن ماقيمة مانملك إذا كان كما مهملا ؟
قال :يعنى ماذا تريد من الناس أن يفعلوا ؟
قلت:أولا أن يحسنوا النية و أن يجعلوا الجنة غايتهم ثانيا :أن يحسنوا فهم دينهم ثالثا:أن يخلصوا فى أعمالهم وأقوالهم فالإخلاص سبيل المؤمنين رابعا:أن يبذلوا جهدهم فى نشر الإسلام بأن يكونوا القدوة الحسنة فى أخلاقهم
قال :وإذا فعلوا ذلك ؟
قلت:صاروا قوما صالحين وعند ئذ سيصلح الله حالهم ويرزقهم الله مثل عمر
قال :يعنى كما يقال (كما تكونوا يول عليكم ) ؟
قلت :هذا صحيح فإن الحكام نبت زرع بين شعوبهم ولا يعقل أن ينبت إلا ما يناسب محيطها إن شعبا صالحا فى مجمله حرى أن يخرج حاكما صالحا وإن شعبا سرى فيه الفساد لن ينتج إلا مثيله وصدق الله العظيم فى حديثه عن فرعون "فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين "فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلنا سلفا ومثلا للآخرين "الزخرف 54-56
قال :نسأل الله السلامة وصلاح الحال
قلت :اللهم آمين

•