تعالوا نتعلم من أخطائنا -4

الخطأ الأول:قال صديقا والصواب (صديقٌ)لأنه فاعل مرفوع بالضمة .

والثانى :قلت َ بفتح التاء  والصواب (قلتُ )بضم التاء

والثالث والرابع والخامس :وجاء صديقين ..بمقال كتبه صحافيا علمانيا والصواب (صديقان )لأنه فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى (صحافى علمانى )بالرفع بالضمة فيهما لأن الأول فاعل والثانى صفة والخطأ السادس والسابع :هاجم صحفيين كثيرين الإسلام والصواب (صحفيون كثيرون )لأن الأول فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والثانى صفة له .والخطأ الثامن والتاسع :من يقرأ آياتَ القرآنَ والصواب (آياتِ القرآنِ)لأن الأول مفعوا به منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم -وهوالوحيد الذى ينصب بالكسرة -والثانى مضاف إليه مجرور بالكسرة .والخطأ العاشر:تسطع الحقيقةَ والصواب (الحقيقةُ)لأنهافاعل مرفوع بالضمة .    ...........وإلى لقاء إن شاء الله.

تأملات فى سورة "عبس "

الجزء الثلاثون سورة "عبس "

بسم الله الرحمن الرحيم
يامن تنكرون القرآن ..وتنكرون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم تعالوا معنا نتأمل سورة "عبس " تلك السورة المكية التى تبدأ بالحديث عن موقف فردى حوله القرآن إلى قضية القضايا ..أنها قضية الإسلام كله ...
لماذا جاء الإسلام ؟
جاء ليحق الحق ويبطل الباطل ...
وما الحق وما الباطل ؟
الحق هو أن قيمة الإنسان في إنسانيته..وقربه من خالقه ..والباطل هو الارتكاز على عوامل خارجية مثل الجاه والمال وقوة البطش ...
ومن أجل إعلاء هذه القيمة العليا لم يرض الله سبحانه من نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعبس في وجه الأعمى وأن يعرض عنه لما جاءه يطلب أن يعلمه مما علمه الله وفى موازنة مدهشة يعلى ربنا جل وعلا من شأن هذا الأعمى فوق هامات المشركين المتكبرة ...ويوجه ربنا جل وعلا لوما إلى حبيبه صلى الله عليه وسلم بدأ وكأنه موجه إلى غائب "عبس وتولى أن جاءه الأعمى " وذلك إجلالا لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يواجه بهذه الكلمات ..ثم يعنف قليلا بالخطاب "وما يدريك ...."ثم يشتد عنفه "كلا" وهى المرة الوحيدة في القرآن الذى يواجه الرسول صلى الله عليه وسلم بهاته الكلمة التى تعنى (الردع والزجر) يا الله...نعم الردع والزجر ...علام ؟...
على العبوس والإعراض عن الرجل الفقير؟
فالرجل (أعمى )وقد ذكر القرآن هذه الصفة ليس انتقاصا للرجل ولكن للتنبيه على أن الرجل لم يلحقه أذى فهو لم ير العبوس ولاالتولى فليس هنا انتقاص للرجل ...فعلام اللوم إذن ؟
لقد حدث الانتقاص ..ولكن لمبادىء هذا الدين ..
ياللهول..انتقاص لمبادىء الدين على يد الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟
نعم...رغم أنه حين تصدى لمحاولة اقناع جبابرة قريش بالدين الجديد..إنما كان يتغيا مصلحة الدين إنه كان يمارس مهمته كداع إلى الله...
نعم ..ولا ..نعم كان يدعو إلى الله ولكن لم يسلك السبيل المرضى حين ضاق بالرجل الفقير وطمح إلى اجتذاب علية القوم..وهنا ينبهه ربه جل وعلا إلى أن مهمته مجرد الدعوة أما التزكية فهى من الله فقط وبعد ذلك "فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"...
إنه درس بالغ العبرة ومن أجله تنزلت الملائكة الكرام بالقرآن المطهر (1-16)
أما هذا الإنسان المتكبر فلينظر إلى نفسه ومراحل حياته التى لايد له فيها إنما هى صنعة الله فقد بدأ نطفة ثم استوى إنسانا ثم يسر الله سبل الحياة ثم يأتيه الموت ثم يبعث يوم القيامة
فعلام التكبر والبعد عن منهج الله ؟
ولينظر المغرورإلى طعامه وشرابه وهى من قدر الله الماء والنبات ...أفلا يخجل هذا من نفسه وهو يكفر بالذى أطعمه من جوع وآمنه من خوف ؟(17-32)
هذا بلاغ للناس ولينذروا به ...
إن يوم القيامة قادم لاريب وعندما يصخ الأسماع
ويقلب ميزان الكون...يكون الهول الأكبر فلايعرف حبيب حبيبه بل يفر الكل من الكل ...حتى يقضى بين العباد وهنا تبدو الحقائق
واضحة فهناك وجوه بيض حظيت برضوان الله اللهم اجعلنا منهم وهناك عياذا بالله الوجوه السود المظلمة بالكفر "أؤلئك الكفر الفجرة " فيا للمصير البئيس .(33-42)
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل ..وهو أعلى وأعلم .

قراءة فى سورة "النازعات "

الجزء الثلاثون سورة "النازعات "

أولا:الحقيقة الثابتة الحاضرة الغائبة (الموت ) تبدأ بها سورة "النازعات "تذكيرا للمؤمنين والكافرين فالنازعات هم الملائكة الذين ينزعون أرواح الكافرين بشدة والناشطات الملائكة يُخرحون أرواح المؤمنين سهلة فيحسون نشاطا وخفة وجماعات الملائكة تسبح بين السماء والآرض تتسابق لتنفيذ وتدبير ما أمر الله به ...
أنهاحركة دائبة تشمل نفوس الخلق والكون كله ..إنه يوم القيامة يوم ترجف الأرض وماعليها بصيحة يموت منها كل حى إلا من شاء الله ثم تتلوها صيحة أخرى تدعو الناس من قبورهم فلايملكون إلا الإجابة وحينئذ يأتى الكافرون بقلوب خائفة وأبصار ذليلة ...
ياسبحان الله لقد كانوا يكذبون بالبعث بعد البلى ..ويقولون ساخرين :لئن كان البعث حقا فنحن خاسرون ..وهاهم الآن بصيحة واحدة بامر الله فإذا هم رغماعنهم بأرض المحشر حيث القضاء العادل الذى لامرد له .(1-14)
ثانيا:لاتأس يارسول الله من تكذيب هؤلاء فقد كذب من كان أعتى منهم بأخيك 0موسى عندما كلفه ربه أن يدعو فرعون الطاغية إلى دين الله وأراه المعجزة الدالة على صدقه ولكن فرعون كذب واستكبر واستكثر بجنده ورعيته وادعى الألوهية فنكل الله به وجعله عبرة للخلق وفى هذا درس مستفاد لمن كان له قلب يستجيب للحق (15-26)
ثالثا:عجبا لكم يامن تنكرون البعث ..هل خلقكم أشد من خلق السموات والأرض ؟إن الذى خلق السماء وأخرج منها الليل والنهار وخلق الأرض
ممهدة وجعل فيها الجبال والماء والزرع والناس والحيوان وكل ذلك من العدم هذا الإله القدير قادرعلى بعثكم بعد موتكم (27-33)
رابعا:عندما تفجأ القيامة الناس ويحشرون للحساب يتذكر كل إنسان عمله "لايضل ربى ولاينسى " وبرزت جهنم لأصحابها عياذا بالله وصار المصير واضحا ....
أما الطغاة الذين اشترواالحياة الدنيا بالآخرة فمأواهم جهنم ..
وأما من خاف مقام ربه ..وتجنب أهواءه ونزوات الشرفإن مأواه الجنة اللهم اجعلنا منهم
(34-41)
خامسا:يسألك المكذبون ساخرين عن القيامة ..ولايعلم ذلك إلا الله وإنك يامحمد من علامات القيامة فإنك بعثت بين يدى الساعة ..وليس من مهمتك أن تعرف الناس بوقت القيامة ولكن مهمتك التذكير وإنذار من يعمل لها حسابها ...أما هؤلاء المكذبون فسيجدون أنفسهم وجها لوجه أمام أهوالها وساعتها سيشعرون أنهم لم يعيشوا في الدنيا إلا يوما أو بعض يوم "وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل " (42-46)
...إن الأمر بين والمصير واضح وإنها نار أبد أوجنة أبدا فليختر كل لنفسه ...نسال الله السلامة . والله أعلم

تعالوا نتعلم من أخطائنا -1

قال صديقا لى :إنى أحبك في الله .
قلتَ:أحبك الذى أحببتنى فيه .
وجاء صديقين لى بمقال كتبه صحافيا علمانيا يهاجم فيه الإسلام فقلت:لقد هاجم صحافيين كثيرين الإسلام ولكنهم إما حاقد أو جاهل .
إن من يقرأ آياتَ القرآنَ بتدبر وإنصاف لابد أن تسطع الحقيقةَفى قلبه لأنه كلام الله .
............
في هاته الكلمات عشرة أخطاء من عرفها فله عشر درجات .

الباء تدخل على المأخوذ

قالت:قلت -سابقا-:إن الباءتدخل على المتروك فكيف يستقيم ذلك في قوله تعالى :"وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوافيه من الزاهدين "يوسف 20فالثمن يؤخذ ولايترك .

قلت:مرة أخرى تفهمين المعنى على غير وجهه...ولكنى أنبه أولا إلى أننى ذكرت ألفاظ (اشترى وبدل واستبدل ولم أذكر كلمة -شرى )

قالت:وما الفارق بين شرى واشترى ؟

قلت:شرى بمعنى (باع)

قالت:ولكنى قرأت في بعض كتب التفسيرأن شرى بمعنى اشترى .

قلت:هذا من أوهام هؤلاء المفسرين وقوله تعالى "وكانوا فيه من الزاهدين "بيان أن الزاهدين هم الذين باعوه لاالذين اشتروه لأن الذين اشتروه قال واردهم :"يابشرى هذا غلام "أى أنه غنيمة لهم وكسب ..ويكون المعنى ..باعوه -أى إخوته-بثمن قليل وكانوا فيه من الزاهدين أى أنهم أخذواالثمن فالباء دخلت هنا على المأخوذ .

قالت:وهل في القرآن أمثلة أخرى ؟

قلت:قوله تعالى :"ولبئس ماشرو به أنفسهم لو كانوا يعلمون "البقرة 102 والحديث هنا عن السحرة الذين يبيعون دينهم بالمال .وقوله تعالى :"فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة "النساء 74 فالمجاهدون باعوا حياتهم وأخذوا الآخرة ..فالباء هنا دخلت على المأخوذ .

قالت:ولكن الله يقول :"إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة "التوبة 110فإذا كانت الباء تدخل هنا على المتروك فمعنى ذلك أنهم تركوا الجنة وهذا غير صحيح .

قلت :إن المشترى في الآية المشرفة هو الله تعالى وهو جل وعلا أخذ من المؤمنين أنفسهم وأموالهم وترك لهم الجنة فالباء داخلة على المتروك وفق القاعدة ..والحمد لله أولا وآخرا.

الباء تدخل على المتروك

سألتنى أختى -وهى محاسبة -:لم أفهم قوله تعالى :"ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل "البقرة 108
كيف يكون ضالا من يختار الإيمان ويترك الكفر؟
قلت لها :ياحبيبتى ..لقد فهمتِ العكس تماما..لأن حرف الباء هنا يدخل على المتروك أى أن الذى يترك الإيمان ويأخذ الكفر ضل سواءالسبيل .
قالت: وهل هناك مواضع أخرى مشابهة في القرآن الكريم ؟
قلت :كثيرة ..وفى سورة البقرة بالذات ولكن لاحظى أن هناك كلمات بعينها يجب مراعاة استخدام الباء معها ...
هناك كلمات الباء تدخل المتروكاشترى -بدل-استبدل )
"أولئك الذين اشترواالضلالة بالهدى"البقرة 16
"ولاتشتروابآياتى ثمنا قليلا"البقرة 41
" أتستبدلون الذى هوأدنى بالذى هو خير"؟61
"ليشتروا به ثمنا قليلا"البقرة 79
"أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة"البقرة 86
"ويشترون به ثمنا قليلا"البقرة 174
............والله يقول الحق وهو يهدى السبيل

البيت المذبحة

البيت المذبحة

"مثل الذين ا تخذوا من دون الله أولياءكمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون "العنكبوت 41
هذه السورة مكية إلا الآيات الإحدى عشرة الأولى ... وفى هذه الآية حديث عن المشركين وقد اتخذت الآية أسلوب ضرب الأمثال لوجازته وقوة تأثيره...
والله عزوجل يضرب المثل بالعنكبوت وهى هنا أنثى العناكب وهى التى تتولى نسج بيتها ...
والمفروض أن البيوت تتخذ من أجل الأمن والسلامة وتجنب الأخطار...
ولكن بيت العنكبوت عجب وأى عجب ...
والله تعالى يصف هذا البيت أنه "أوهن البيوت "
يعنى أعجزها وأضعفها ...ولكن كيف ذلك وعلماء الحشرات يقررون أن خيط بيت العنكبوت أشد صلابة من مثليه من الصلب ؟ا
الحقيقة أن الآية لم تقل ..إن أوهن الخيوط لخيط العنكبوت...ولكن قالت "إن أوهن البيوت "...
إذن الحديث عن ضعف من نوع آخر...رهيب ...
إن الدارس لمايحدث داخل هذا البيت يرى أنه مذبحة ...الداخل إليه مفقود والخارج منه مولود
إن السيدة العنكبوت تنسج خيوطها ثم تكمن في انتظار فريستها...حيث تنقض عليها وتسممها وتأكلها أو تدخرها إلى حين...وإلى هنا والأمرطبيعى ولكن ماذا عن أسرة هذه السيدة العاتية ؟ ماذا عن زوجها وأولادها ؟
إن زوجها التعيس عندما يزورها زيارة زوجية حميمة تتركه إلى حين ثم تهاجمه لتلتهمه جزاء سنمار وهو وحظه ...يعنى مأكول مأكول وكذا أولادها المساكين ....
بالله عليكم هل يمكن أن يكون هذا بيتا ؟
إنه الرعب والهلاك مجسدا وهو الذى يظن أنه بيت فيه المأوى والراحة والسكينة...
هذا المثل الشنيع ينطبق تمام الانطباق على الذين يتخذون أولياء من دون الله ...إنهم يتخذون هؤلاء الأولياء مظنة للحماية والعون والأمان ولكن يا للهول لقد أمسكوا بالنار وتعلقوا بالهواء اللاهب فلايجدون إلا الخذلان والضياع والسقوط في الهاوية ...
ذلك بأن الأمان لن يكون إلا ممن بيده ملكوت كل شىء وهو القادر القاهر الناصر "ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور"
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

آلو يا جهنم

سأل سائل :بعدما يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النارهل يكون تواصل بينهما ؟ وإن كان كيف يكون؟.

والحق أن هذه مسألة غيبية فيها نصوص قرآنية واضحة وهذه النصوص تبين حالتين :

الأولى :فور استقراركلا الفريقين ..وعندها يبادرأهل الجنة الحديث إلى أهل النار"ونادى أصحاب الجنة أصحاب النارأن قد وجدنا ماوعد ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاقالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين"الأعراف 44

وعندما يكتوى أهل النار بلهيبها ينادون أهل الجنة "ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو ممارزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين "الأعراف 50

الثانية :عندما يجتمع أهل الجنة يتسامرون فيقول أحدهم :مارأيكم في الاتصال بأهل النار ؟فتفتح فورا دائرة اتصال فيخاطب شيطانه الذى كان يحاول إغواءه في الدنيا"فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم إنى كان لى قرين يقول أءنك لمن المصدقين أءذا متنا وكنا ترابا وعظاماأءنالمدينون ؟قال هل أنتم مطلعون ؟فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال :تالله إن كدت لتردين ولولانعمة ربى لكنت من المحضرين أفمانحن بميتين إلا موتتناالأولى وما نحن بمعذبين إن هذا لهو الفوز العظيم "الصافات 50-59

.........ولكن لماذا يحدثنا القرآن عن أشياء سوف تحدث في الآخرة ؟

هذا من كمال الإنذار وبيان وجه الحق الذى قد يخفى على الإنسان وليتحمل كل ٌمسئوليته "لئلا يكون للناس على الله حجة "النساء 165

والله يقول الحق وهو يهدى السبيل .

جسدى ملكى -3

هذا الجسد معجزة الخالق جل وعلا ...أجهزة كثيرة في إهاب صغير من الوليد إلى الفقيد نات الأجهزة تعمل ليل نهار على مدار اللحظات وصاحبها مشغول عنها ولايدرى من أمرها شيئا
ولاتعجب فإن الذى خلقها يدبر أمرها ويرعاها "قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمان بل هم عن ذكر ربهم معرضون "الأنبياء 42
وإذا أفاق الواحد منا من نومه وجد جسده طوع أمره ...تستجيب أعضاؤه الظاهرة له فتتحرك كما يريد وتسكن عندما يشاء ...بل انظرإلى تلك الجوهرة الصغيرة (عينك ) تنظر كما توحى إليها
فتتنوع نظراتها بين الأمل واليأس والفرح والترح والرضا والغضب والأسف والتشفى والشهوة والتقوة كل ذلك يصدر من تلك ولا يعلم بلون نظرتك إلا البارى الذى لاتخفى عليه خافية
"يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور"...
فهل علمت -رحمنى الله وإياك -لم أطلق الله سبحانه يدك على جسدك ؟ لتكون مسئولا عما تفعل مسئولية كاملة ...حتى إذا غفلت أو تغافلت
وأطلقت العنان لغرائزك الدنيا فهوت بك إلى حضيض المعصية جئت يوم القيامة بأوزارك فإذا أنكرتها خرج هذا الجسد عن طوعك وشهدت عليك أعضاؤك "يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون "النور 24
"حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون "فصلت 20و21
...يعنى ماترك لك ربك حرية التصرف والتعامل مع جسدك إلا لتكون مسئولا عما تفعل ..فهل علمت الآن خطورة جسدك أيها العزيز ؟

جسدى ملكى -2

هذاالتعبير غير إسلامى..لأن المسلم يعتقد أن جسده ملك لله وهذاليس مجرد اعتقاد نظرى بل يترتب عليه سلوك عملى يوجب على المسلم أن يتعامل مع جسده على أنه نعمة تسحق الشكر وأمانة تستوجب الحفاظ عليها ومن هنا لم يكن من حق المسلم أن يوسخ جسده لأن النظافة من الإيمان ولأن الله يجب التوابين ويحب المتطهرين وليس من حق المسلم أن يحمل جسده فوق ما يطيق -حتى في العبادة-لأن لجسدك عليك حقا ومن باب أولى ليس من حق المسلم أن يهلك جسده"ولاتقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما "النساء 29"ولاتلقوابأيديكم إلى التهلكة"البقرة 195 ومقتضى هذا كله أن جسدك ليس ملكا لك بل هو ملك لله الذى شرع لك كيف تتعامل مع جسدك وبين لك أن بعض هذا الجسد عورة يجب سترها صونا لك من الابتذال وعونا لك على الكرامة فإن من يبدى سوأته للناس أجدر أن يزدرى ويتهم باختلال العقل وحفظ العورة من المروءة عند الفضلاء بصرف النظر عن الدين ...ولايباح كشف العورة إلا في حالة شديدة الخصوصية بين الزوجين .......................



ومن بعد ذلك يمكن أن نقول للسيدات :



ليس من حقكن تعرية أجسادكن أمام الغرباء بدعوى الحرية لأن لجسدك حرمة يجب أن تصان ولأن في هذا الكشف استعداءلمن في قلبه مرض وهذا ليس في صالحك ولافى صالحه ولافى صالح المجتمع ...ومن هنا كان واجبا احترام النظام العام وعقاب من يخرج عليه بتشريع القوانين الرادعة ..والله يقول الحق وهو يهدى السبيل .

جسدى ملكى -1

هذاما كتبته التونسية على جسدها المتعرى احتجاجا على قهر المراة...
وسارع (أنصارالشريعة)إلى المطالبة برجم هذه الغاوية المتشيطنة...
وسارع (أنصار الحرية )إلى الدفاع عن هذه المناضلة التى تقود حرب تحرير المرأة بصرخة جسدية داوية ..وأن هذه ونظيرتها المصرية عفيفات بل أكثر عفة ممن ينتسبون إلى الإسلام السياسى ...
وأبادرفأقول :إننى لاأحب الفجاجة في التعبيرعن أى قضية كانت وأرى أن الفجاجة لاتوحى إلا بمثلها وهذا ما حدث من المنددين والمؤيدين على السواء ...
أماالقول بأن هذه التعرية دعوة سافرة إلى الجنس فهذا غير صحيح لأن النظر -في رأيى-مقزز..والحكم بأن الفتاة تستحق الرجم غير سديد من الناحية الشرعية ...
والقول بأن هذه المعرية نفسها مناضلة غير صحيح أيضا والحكم بأنها عفيفة غير مسلم ..
والقول الأقرب إلى الصواب :أن هاتين الفتاتين من طلاب الشهرة بأى ثمن حتى لو كان الفضيحة الشخصية لهن فكل هذا يهون لقاء الشهرة وإثارة الجدل حولهما وتناول موضوعهما على الشاشات ومواقع الاتصالات ...
وتعالوا نسأل كل الأطراف :هل كانت الفتاتان -بهذا التصرف -على شىء من الحياء ؟
لاأظن أحدا-حتى المؤيدين -يجادل في أن الفتاتين خلعتا ثوب الحياء حدادا على حرية بنى جنسهن كما يزعمن وياله من حداد..
ومن هنا نتساءل تساؤلا منطقيا:
-هل الفتاة التى تطرح ثوب الحياء يمكن أن توصف بالعفاف ؟
وإذا انتفض البعض صارخين :لماذا تقف عند هذه الشكليات ولماذا لاتنفذ مباشرة إلى لب القضية قضية (قهر المرأة )؟
فإنى أنتفض صارخا :
أى قهرتعنون ؟
الاتجار بجسد المرأة ؟انظرواإلى العالم الغربى الذى تتخذونه مثلا تجدونه يعتمد البغاء ويحميه أليس هذا قهرا للمرأة ؟
وتجدون هناك إباحة اتخاذ الخليلات أليس هذا قهراللمرأة ؟
وتجدون هناك تحريم الطلاق شرعا أليس هذا قهرا للمرأة ؟
أما القول بأن بعض الشيوخ المسلمين يعدون المرأة مجرد متاع فهذا قولهم الذى لايعنينا ..بل يعنينا القول الفصل في نصوص ديننا الثابتة التى تجعل الوصاة بالمرأة بعد الوصاة بالرب وتكرمها لدرجة أن تجعل الجنة تحت أقدامها وهاتوا لى نصا واحدا مثل هذا أو قريبا منه عند الشرق والغرب ...
والخلاصة...
يامن ترون المرأة مقهورة..أمامكم الطريق الصحيحة نحو تحريرها النضال الجاد الواعى من أجل تطبيق الشريعة الإسلامية الحقة التى تعطى كل ذى حق حقه من الرجال والنساء على السواء ..
أما صراخ الأجساد العارية فتلك دعوة مكشوفة مشبوهة تفتقرإلى الحياء

اقتراح بات لحل المشكلات

مشكلة عويصة ابتدعها بعض الناس في عالمنا العربى ...وهى بدعة (قائمة الأثاث )عند الزواج .هذه القائمة التى تشكل عند البعض أمانا لحق المرأة وهى -في الواقع -أبعد ما تكون عن الأمان ...

اولا :يعمد أهل العروس إلى جلب ماهو ضرورى وماهو ترفيهى وما يخرج عن هذا وذاك وفى بعض البلاد -هنا في المنصورة -يشترط الناس ثلاثة أعداد من كل حاجة يعنى ثلاث ثلاجات ثلات غسالات وهكذا...ولاشك أن هذا جنون الجنون ...

-ثانيا:يقوم أهل العروس بالطواف بمطبخ العروس حول البلد ليراه القاصى والدانى وفى هذا مافيه من التفاخر الأرعن الذى يذكى نيران هذه البدعة.

-ثالثا:عندما تقع الكارثة ويكون الانفصال يدور الطرفان حول أنفسهما وتكون المحاكم ويكون الاتهام بتبديد الأثاث ويكون الحكم بالحبس وإذا ماعرض الزوج الأثاث ادعت الزوجة أنه ليس هو وحتى إذا تسلمت الأثاث اكتشفت أنه لايساوى ربع القيمة التى اشترى بها ..................

.طيب ماالمخرج من كل هذا القرف ؟

يقترح العبد لله ...أن يصدر تشريع يسلب قانونية (قائمة الأثاث) هذه وبذلك تفقد قيمتها ...ولكن أين حق الزوجة ؟

-لنعد إلى الشرع الشريف ففيه الضمان الكافى لكافة الحقوق ...ويكون بتسجيل المهر المتفق عليه في وثيقة الزواج على أنه مؤخر أى في ذمة الزوج ثم يترك كل من الطرفين في تجهيز بيت الزوجية دون شروط معينة ...

فياأيها الراغبون في الزواج مارأيكم دام فضلكم ؟

أكبادنا التى تمشى على الأرض -6

ماذا عن مصروف أولادنا ؟
البعض يقول :يجب ألا نحرم أولادنا كما حرمنا وأن نعطيهم ما يطلبون ليشعروا بالرضا والسعادة...
والبعض يقول :كلا .فإن المال مفسدة خاصة مع الصغار الذين لايدرون قيمة المال ووجود المال معهم يعودهم الإسراف بل ربما تورطوا في بعض التصرفات الضارة ...
والحق أن خير الأمور الوسط ..ومن المفيد أن نعطى لأولادنا مصروفا معقولا على أن نحاسبهم على إنفاقه ويكون ذلك فرصة لتوجيههم إلى ما يضر وما ينفع ...
وقد يكون من المفيد جدا أن نعطى الأولاد بدءامن سن العاشرة -مثلا- مصروف الأسبوع مرة واحدة ونطالبهم بتسجيل ماينفقون يوميا مع بيان جهة الإنفاق ...ولابأس أن يتطور ذلك ليمنحوا مصروف الشهر كاملا في مرحلة مناسبة ..
إن هذه الطريقة مفيدة للغاية في تدريبهم على أن يديروا بيوتهم ماليا في المستقبل ...ويعلمهم قيمة المال وخبرة المفاضلة بين الأشياء وترتيب الأوليات ...ولكن بشرط الرقابة الحكيمة على تصرفاتهم وتوجيههم لبعض الأمور الإنسانية مثل :هل تصدقت اليوم على فقير ؟ أو هل ساعدت زميلك الذى حدثتنى عنه ؟حتى لايكون جمع المال هدفا في حدذاته .
إن المصروف الشخصى فرصة لإنضاج أكبادنا التى تمشى على الأرض وتعليمهم فن الحياة .

أكبادناالتى تمشى على الأرض

(تعالوا يا أولاد نرتب سرايرنا عشان منظر الحجرة يكون جميل وبعدين ننضف الصالة عاوزين نخلى البيت زى الفل )
هذا ما تفعله الأم الناجحة كل يوم ...يدها مع أولادها ويد أولادها معها ...
وهذا له فوائد جمة :
أولا:يربى الأولاد على الاعتماد على النفس .
ثانيا:يجعل الصلة حميمية بين أفراد الأسرة .
ثالثا:يشعرالأولاد بأنهم ينتمون إلى هذا البيت وهذا يؤهلهم ويدربهم على الانتماء إلى البيت الكبير (مصر)
رابعا:يزرع الثقة في نفوس الصغار عندما يرون نتيجة انجازاتهم وأنهم -مثل الكبار-يمكنهم فعل الأشياء المفيدة .
................وهنا أنبه إلى خطورة ما تفعله بعض الأمهات حين يتركون أولادهم لاهين بينما يقمن هن بكل شىء وذلك بدعوى إراحة الأولاد ولا شك أن هذا له ضرربالغ على الأطفال باكتساب الأطفال سلبيات هى عكس ما ذكرنا من الإيجابيات ...ومن هذه الممارسات الخاطئة ما تقوم به بعض الأمهات بإطعام أولادهن وأقصد تقديم اللقمة أو الملعقة إلى فم الطفل وقد رأيت مثل هذا الطفل ينتظر من أمه هذا رغم أنه بلغ من العمر حوالى أربعة عشرعاما ....فأى خير يرجى من طفل لايقوى على تناول طعامه بنفسه ؟ااا
إن تدريب الأطفال على القيام ببعض الأعمال يساهم إلى حد كبير في نضوجهم ...نسأل الله أن يجعل أولادنا قرة أعين لنا ولوطننا .

معا ضدالاكتئاب

-انا مكتئب .
-مكتئب ام حزين ؟
-لافرق .
-بل فرق كبير ..الاكتئاب هو ان تنغلق على داخلك وتنكب على همومك ،اماالحزن فهوالانقباض تحسرا على مافات .
-ومالى بمافات انما هو الرعب مما هو ات .
-فهو الخوف اذن .
-مهما كانت المصطلحات فانا مكتئب .
-دعنى اسالك :هل تنقص من عمرك لحظة قدرها الله لك ؟
-لا.
-فهل يضيع منك خير كتبه الله لك ؟
-اللهم لا.
-فهل يصيبك شر لم يكتبه الله عليك ؟
-لا.
-فعلام الهم ؟!!
-ولكن كيف اهرب من هذا الحمل الذى ينقض ظهرى ؟
-تستعين بالقوى القادرالمهيمن على كل نفس فتقوم وتتطهر وتصلى ركعتين ثم تقرا ما تيسر من كلامه فستجدالوسواس قد خنس .
-هل هذا من الشيطان ؟انا جالس منذ ساعة لم احرك ساكنا ولم افعل شرا يجذب اللعين الى .
-ياصديقى ،ان اللعين لايعوزه السبب فشانه محاولة الايقاع بنا ،ولكن الله الذى خلقنا وخلقه قال معاضد الاكتئابان كيدالشيطان كان ضعيفا).
-كل هذا وضعيف ؟!
-نحن الذين نعطيه كل هذاباستخذائنا له والقاء ايدينا عند اول وسوسة بينا هو لايقوى على مواجهة الارواح المؤمنة-
-هل معنى هذا الا نحزن ؟وكيف ونحن بشر ؟
-ومن منا لايحزن ؟ولكنه الحزن النبيل للبؤس الانسانى والذى يدفعنا الى بذل الممكن لازالته او تخفيفه اما التقوقع داخله فهذا حزن مريض .
-طيب ،كيف السبيل الى طمانة القلب ؟
-لاشىء الاذكر الله (الا بذكر الله تطمئن القلوب ).

حوار مع بعوضة

.مالك ايتها الحشرة الحقيرة ؟ .حقيرة؟الله يسامحك .ياسلام  .ا  اولست حقيرة ؟ماذاتظنين نفسك ؟ .انا ما اعطانى ربى ولو كنت حقيرة ما ضرب ربى  بى المثل . ماضرب الله بك المثل الا في الحقارة . .يالك من انسان مكابر انى يكون حقيرا من دل على عظمة الخالق ؟! .انت ؟! .اتستهين بى ايها الجهول وانا صنعة الله ؟!ولا يخلق العظيم الاعظيما الاترانى كائنا افيض حيوية؟ولى من الاجهزة ما لك ؟بل انى اطير ولاتطير فاى فضل يجعلك تتكبرعلى ؟ .فضل العقل فاين انت منه ايتها البلهاء؟! .وماذا فعلت بعقلك ايهاالعاقل ؟هاانت تسخر به من عبادالله بدلا من تتامل به ابداع الله . .ولكنك مؤذية . .وانت الست مؤذيا ؟الاتاكل خلق الله ؟ .لقدسخرها الله لى .وسلطنى عليها .واناايضا سخرك الله لى وسلطنى عليك .ولكنى لاارى لك فائدة .ذلك لانك لاترى ..ولعل من فوائدى ان اذل امثالك فرغم طولك وعرضك استطيع ان امص دمك بل يمكن ان انقل اليك مرضا مميتا فماذا انت فاعل ؟! .اسحقك بالمنشة او اصعقك بالكهرباء. .لن يصيبنى الا ما كتب الله لى سبحانه . .وتسبحين الله ؟! .وان من شىء الايسبح بحمده ولكن لاتفقهون تسبيحهم ...الاتخشع لله ايها المكابر؟ .امنت بالله .

صناعة الحزان

-لابد أن هناك حالة وفاة .

-وكيف عرفت ؟

-أما سمعت مكبرات الصوت تذيع آيات من القرآن .

-سبحان الله ...أوقد أصبح القرآن علامة على حدوث الفاجعة ؟

-كأنك لاتعيش بيننا ...أليست هذه عاداتنا التى تربيت فيها ؟

-بلى هى عاداتنا ...عادات مقيتة أعرفها ولكنى أنفس عن غضبى وعجبى .

-ولم الغضب والعجب ؟

-العجب من حرصنا على مظاهر التقدم ومواكبة التطور ومع ذلك نحرص على هذا التخلف المريع من التمسك بعادات سخيفة ماأنزل الله بها من سلطان ..والأعجب أن نلصق هذه الخرافات بالدين .

-هذا عن العجب فمم الغضب ؟

-من التجاوز في التعدى على حريات الناس وتعمد إيذائهم بإقلاق راحتهم في بيوتهم بهذا المهرجان الضوضائى غير المحترم وإقلاقهم في شوارعهم بتضييقها عليهم بهذه السرادقات ..

-أما عن عجبك فأعتقد أنك مبالغ فيه وماذا في تلاوة القرآن في هذه المناسبة ؟ أتريد أن يذيعواأغان عاطفية ؟

-وهل تعتقد انت أن القران أنزل من أجل أن نقرأه على الموتى ؟

-أليس القران رحمة ؟فلماذا نضن بها على موتانا ؟

-غفر الله لك ألم تقرأقوله تعالى "إن هو إلا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين "يس 69و70 وهل تعتقدأن قراءة القران تشفع لميت ظالم أو تعفي آكل الحقوق من عقاب الله ؟يا عزيزى إن الميت يقدم على ربه بعمله ولن ينفعه إلا عمله هذا قول ربنا "وأن ليس للإنسان إلا ماسعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى "النجم 39-41

ثم هذه الرحمة المزعومة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبخل بها على أصحابه وقرابته لو أن ذلك كان يجدى الميت ؟فلماذا لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم قراءة شىء من القران على ميت ؟ ولم يفعل ذلك أى من الصحابة والتابعين ؟أم ترانا أعلم بشرع الله منهم ؟

-أرى كلامك منطقيا ولايسعنى إلا التسليم به ولكنك غاضب من إزعاج الناس بهذه الضوضاء المنكرة مع أن المسألة مؤقتة ويجب تحمل الظروف مجاملة لأهل المتوفى .

-أنا دائما أريح نفسى وأدعو المسلمين أن يريحوا أنفسهم بالرجوع إلى قدوتنا صلى الله عليه وسلم وإلى هديه في هذه المناسبة ففيها ما يشفى إذا كنا نريد الصواب .

-حسنا فما هدى الشرع الشريف في العزاء ؟

-غاية في اليسر فقط أن تقول لأهل المتوفى :(أعظم الله أجرك وغفر لميتك ) تقول ذلك بعد الوفاة مباشرة أو بعد الصلاة عليه أو في أثناء تشييع الحنازة أو بعدذلك وتقوله شفاها أو من خلال الهاتف أو من خلال رسالة المهم أن تشعره بالمواساة أما أن يجتمع الناس عند بيت الميت أو في مكان خاص لذلك فهذا ما اخترعه الناس وتكلفوا له الأموال مع أنه لايمت إلى الشرع بصلة بل إن حديث جابر -رضى الله عنه-يقول :(كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم-نعد الاجتماع إلى بيتالميت من النياحة )فانظر رعاك الله أى جناية نجنيها على أنفسنا باتباع هذه العادات البدعية ؟ا

-والحل ؟

-أن نرجع إلى الشرع الشريف الخفيف والنظيف ففيه الهدى والخير إن شاء الله .

شر الدواب

"إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لايعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولواوهم معرضون "الأنفال 22و23

يتحدث الحق جل وعلا عن الكافرين الذين سدوا منافذ الهدى إلى قلوبهم فجعلوا في آذانهم وقرايحول بين قلوبهم ونور الله فأظلمت عقولهم وانتقلواإلى عالم الدواب بل صاروا شرا من الدواب على حدقوله تعالى في سورة الأعراف "ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لايفقهون بها ولهم أعين لايبصرون بها ولهم آذان لايسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون "179...ولايظن أحد أن هؤلاء مظلومون لأن الله هو الذى أصمهم ...كلا فهم اختاروا الإعراض عن الحق فتركهم الله لضلالهم وبذلك ازدادواضلالا ...أما الذين اختاروا طريق الحق فيحسن الله إليهم بتثبيتهم فيزدادوا هدى.

والناظرفى كتاب الله يكاد يلمس الحفاوة البالغة بحاسة السمع ذلك أنها الوسيلة الرئيسة للتلقى والتواصل ولذا جعلها الله في نهاية سلم الترقى "ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين لايبصرون بها أم لهم آذان لايسمعون بها "الأعراف 195

وانظروا-رحمنى الله وإياكم -إلى حال الإنسان قبيل النوم إنه يظل في حالة تواصل سواء أغمض عينيه أم لا ولكنه يفقد الإحساس بماحوله فورا عندماتغمض أذناه ...وهكذا حال الإنسان مع صوت الحق ...ونلاحظ -من خلال النص القرآنى -ارتباط السمع بالنطق وهذا طبيعى فمن لايسمع لاينطق "ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بمالايسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمى فهم لايعقلون "البقرة 171 فقد أدى بهم الصمم إلى البكم إلى العمى إلى فقدان العقل بالكلية فهم إلى البهائم أقرب .

وهذا يشيرصراحة إلى عظم خطر اللسان المترجم عن السمع والبصروالعقل "ولاتقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا"الإسراء 36

ولعل الرسول صلى الله عليه وسلم قد لخص الأمر كله عندما تحدث مع معاذ بن جبل -رضىالله عنه -فحدثه عن الصلاة عماد الدين وعن الجهاد ذروة سنام الإسلام ثم قال "ألا أخبرك بملاك ذلك كله "؟ثم أخذ بلسانه وقال :"تكف عليك هذا "فقال معاذ :(وإنالمؤاخذون بما نتكلم به ؟)قال صلى الله عليه وسلم :"ثكلتك أمك يامعاذ وهل يكب الناس فى النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم ؟"

نسأل الله العفو والعافية .

=ارك جنتك ونارك

جارك جنتك أو نارك

"واعبدواالله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذى القربى واليتامى والمساكين والجار ذى القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب "النساء 36

"والله لايؤمن والله لايؤمن والله لايؤمن "من هو يارسول الله ؟خاب وخسر "من لايأمن جاره بوائقه "
"مازال جبريل يوصينى بالجارحتى ظننت أنه سيورثه "
هذه بعض وصاة ربنا تعالى ونبينا صلى الله عليه وسلم بالجار وهذا الاهتمام الكبير بالجاريعكس وجه الإسلام الإنسانى والاجتماعى
فالجارهو الأقرب مسكنا إليك ومن هنا كانت له عليك حقوق إنسانية اجتماعية متداخلة تقوم على مراعلة ظروفه وأحواله فلا تفرح وهو حزين ولاتحجب عنه النور والهواء إلا بحق ولاتتكبر عليه ولاتتجاهل حاجته إذا احتاج بل لقد نبهك نبيك صلى الله عليه وسلم أى تدع ولدك يأكل فاكهة أمام ولد جارك ليغيظه إلا أن يعطيه منها ...
وربما تقول :ولكن كيف أتعرف على حالة جارى والبيوت أسراروبعض الناس لايحب أن يظهر حاجته ؟
أقول لك :أيها المسلم الكريم مثل هذا الجار أولى أن تتحرى عنه لأنه من الذين قال الله فيهم "يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لايسألون الناس إلحافا "البقرة 273
والآية ترشدك إلى التعرف عليهم بعلامات لاتخفى فللمحتاج وجه يظهر عليه عدم الراحة ويمكنك التعرف عن طريق ملاحظة الأحوال عند الزيارات وملاحظة تصرفات الأطفال وأحوالهم ..ومن أقسى حالات الجوار أن يبيت جارك جوعان وأنت شبعان ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم "ليس منا من بات شبعان وجاره جوعان "...وتذكر -أيها المسلم الكريم -أن الجار عندما تعضه الحاجة ولايجد يدا رحيمة تمتد إليه قد لايجد بدا من أن يعض بعض الناس وقد يكون جاره أول من يعض ..لذا فالشرع الشريف يدعوك إلى أن تبادربغلق هذا الباب الخطر بمساعدة جارك حتى تضمن الأمن لنفسك ...
وإذا أحسن كل جار إلى جاره أصبح المجتمع كله شبكة للتواصل الجيد الذى تنمو فيه العلاقات الإنسانية على أرقى مايكون ...
ومن هنانفهم كيف كانت قيمة الجار غالية في ظل التراحم الإسلامى حين عرض أحد المسلمين الأوائل بيته للبيع بألفى دينار فقال له أحد المشترين ولكن هذا المبلغ كبير جدا وقيمة البيت لاتتعدى ألف دينار)فقال البائع نعم إن قيمته ألف والألف الأخرى قيمة جوار هولاء الجيران )
أخى المسلم الكريم
جارك جنتك أو نارك فاختر لنفسك ما أحببت .

ميراث البنات

ميراث البنات

-ماهذا الذى فعلت ياحاج سمير ؟
-وماذا فعلت ؟
-كيف تكتب أموالك لابنك وتحرم ابنتيك ؟
-أولا:هذا مالى أفعل به ماأشاء وعلى رأى المثل (من حكم في ماله ما ظلم ) ثانيا :لقد تعبت في جمع هذا المال ولست مستعدا للتنازل عنه لرجل غريب يأخذه بالساهل .
-سبحان الله العظيم .أولا :المال مال الله وهو امانة عندك وأنت ستسأل عنه كيف اكتسبته وفيم أنفقته أما عن المثل إياه فمعناه :أنه من حكم في ماله بمايرضى الله فماظلم أما من يخالف شرع الله فهو أظلم الظالمين .ثانيا :ابنتاك من صلبك مثل ابنك تماما فلماذا تفرق بينهم ؟وأنت تعرف تحذير الرسول صلى الله عليه وسلم "اتقوا الله وأعدلوا بين أولادكم "ثالثا:إذا كنت ستعطى ابنك فإنه سينفق المال على زوجة غريبة فلماذا تستنكف أن تعطى ابنتك لتنفق المال مع زوج غريب ؟ألا ترى أن ميزانك أعوج ؟
هل ترى أن أقسم مالى بين أولادى للذكر مثل حظ الأنثيين ؟
-إن كنت تريد أن تطبق الشرع وتنجو بنفسك فلا تكتب شيئا لأحد وبعد عمر طويل يأخذ كل ذى حق حقه بشرع الله .
-ولكن هل يحرم علىّ أن أعطى ابنى في حياتى ؟
-طبعا لا.ولكن إذا أعطيت ابنك ألفا وجب عليك أن تعطى كل بنت ألفا هذا حق التسوية الشرعية.
-ولكن الله قال :"للذكر مثل حظ الأنثيين "
-هذا في الميراث ولا ميراث في حال الحياة ...
ماتعطيه في حياتك هدية والعدل في الهدايا واجب
-ولكن نفسى لاتطيب بأن يذهب مالى إلى زوج ابنتى وهو غريب ..
-هذه نظرة جاهلية لايقولها مسلم ولكى أحسم معك الأمر أذكرك بأساس ثروتك هل نسيت ؟
-نسيت ماذا ثروتى جمعتها بكدى وعرقى طبعا بتوفيق الله .
-قبل كدك وعرقك ..ألم تبدأ مشروعك بمال زوجتك التى ورثته عن أمها؟لقد بدأت بمال صهرك فلماذا تكره أن يبدأ زوج ابنتك ببعض مالك وهذا التفسير العملى لقول الله تعالى "كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم" الحشر7
-مامعنى الآية ؟
-أن الله عزوجل قسم الأموال بين عديد من الناس حتى لاتتركز في أيدى الأغنياء فقط وبذلك يسيطرون على مقاليد الحياة ويتحكمون في رقاب العباد ولكن ماإن تتضخم الثروة حتى تتفتت بالميراث الشرعى فتعود ثروات صغيرة تفتح بيوتا كثيرة وكل ثروة تنمو حتى تتضخم فتعود ثروات عديدة وهكذا..وهكذايدور المال في المجتمع دورة إيجابية مفيدة ..فاختر لنفسك أن تكون من المصلحين أو من المفسدين .
-بل أكون من المصلحين إن شاء الله .

فكرة شيطانية

فكرة شيطانية

من ذكرياتى التى لاتنسى انى قمت بزيارة لزميل في العمل في مناسبة عيد الاضحى وبالطبع قدم لى مايقدم في هذه المناسبة ولكنى لاحظت انه لم يمد يده فقلت :لماذا لاتشاركنى ؟ففوجئت به يقول :انى صائم ..قلت :ان اليوم عيد وصوم العيد محرم فقال :هو اعلم بى .قلت له :هو من ؟قال:الله .قلت :يرحمك الله انه هو الذى حرم صوم هذا اليوم .قال :اصوم من اجله .............
ففكرت لحظة ثم قلت :لعلك تقول في نفسك كل المسلمين في العالم مفطرون وأنا وحدى صائم ...فلمعت عيناه وقال :إى والله وأرجو أن يتقبل منى .
قلت:أيها الرجل الطيب...انتبه هذه أحدى همزات الشيطان الرجيم يعلم أنك رجل عميق التدين فدلف إليك من باب التقوى وأوهمك أنك العابد الأوحد في هذا اليوم بينما أنت العاصى الوحيد..
انتبه ياأخى فإنمايتقبل الله من المتقين والمتقون هم الذين يقفون عند حدود الله يحلون حلاله ويحرمون حرامه ....
فمد صاحبى يده وأكل ...والحمد لله رب العالمين .

زواج المطلقات

-خير...لماذا أراك حزينا ؟
-أمى تعترض على زواجى بمن أحب لأن لها تجربة سابقة في الزواج ..لأنها ...مطلقة
-سبحان الله ...ماأظلم من يظلم بريئا دون حق
-تقول :ماذنبى حتى أتزوج مطلقة ؟
-ومن قال إن كل مطلقة مذنبة ؟ألا يجوز أن تكون ضحية تجربة مرة ؟ وعلى فرض أنها كانت مخطئة فلماذا نصر على أن يلاحق الخطأ صاحبه طول عمره ويمنعه حقه في الحياة ؟
-والله إنى أعرف هذه الإنسانة جيدا وأنا على ثقة أنها على خلق كريم وأن سعادتى ستكون معها
-وهل تعرف موقف أمك منها ؟
-للأسف تعرف ..وتصر على موافقتها
-وهذا دليل على أصالتها
-بالله عليك ...ماذا أفعل ؟
-لامجال للتراجع مادمت على ثقة ممن تحب ولكن أقترح أن تعقد لقاء بين أمك وبينها لعل وعسى ...
-لقد فعلت ولكن أمى قالت :إنى لا أعترض على شخصها فهى تبدو طيبة ولكنى أعترض على المبدأ ..ماالذى يضطرك إلى زواج مطلقة ؟
-إنها عقدة النظرة المتدنية إلى المطلقات وهى نظرة جاهلية ماأنزل الله بها من سلطان فقد طلقت صحابيات كثيرات وتزوجن وما الفرق بين زوجة مطلقة وزوج مطلق ؟ فلماذا ينظر إلى زواج الرجل المطلق على أنه شىء طبيعى بينما ينظر إلى زواج المطلقة على أنه أمر مستهجن ؟
-هذه بعض عاداتنا السيئة التى يجب أن ننتهى منها لأنها تعوق مسيرة حياتنا وقبل ذلك تخالف ديننا ...ولكن ما الحل لمشكلتى ؟
-أقترح أن تلجأ إلى أسلوب التحايل لعل أمك ترضى .
-كيف ؟
-أخبرها أنك قررت السفرإلى فرنسا مثلا وستغيب أعواما لعلك تنسى ويمكن أن تتزوج فرنسية وهم هناك لايعرفون مشكلة المطلقات يعنى أنك يمكن أن تتزوج مطلقة فرنسية بدلا من مطلقة مصرية ..
....................
وصعقت الأم عندما أخبرها ولدها بذلك ووافقت على زواجه على أن يكون في أقرب فرصة حتى تقطع عليه خط التفكير في السفروالزواج من أجنبية ...
وتم الزواج الميمون وأثمر-حتى الآن -عمر وعلياء ونسرين .
(ملحوظة:هذه قصة واقعية )

جقيقة الضرورة الشرعية

Share on facebook Share on google Share on twitter More Sharing Services 0

حقيقة الضرورة الشرعية

اسم الباحث  الدكتور محمد بن حسين الجيزاني المصدر  مجلة البحو الفقهية المعاصرة التحكيم  محكم المقدمة  الحـمد للـه رب العالمين، والصـلاة والسـلام على المبعوث رحمة للعالمين . أما بعد فإن الله عز وجل قد كتب لهذه الشريعة البقاء والخلود، وأمر الناس بالانقياد لها والدخول تحت أحكامها، لا فرق في ذلك بين القادر والعاجز، ولا بين المضطر والمختار . ومن هنا فقد جاءت شريعة الإسلام بتقدير حالات الاضطرار، ومراعاة أحوال المضطرين . ولا عجب فإنها شريعة رب العالمين، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها، وحكمة كلها، (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) . وبين يديّ بحث موجز في (حقيقة الضرورة الشرعية) يتضمن بيان معنى الضرورة، وضوابطها . وحيث إن المصادر التي تعرضت لمسألة الضرورة متنوعة فيمكن تقسيمها إلى أربعة أقسام: أولا: كتب التفسير، خاصة ما عني منها بشرح آيات الأحكام، وذلك عند الكلام على آيتين من كتاب الله عز وجل، أولهما: قوله تعالى: (فمن اضطر) وثانيهما: قوله سبحانه: (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) . ثانيا: كتب القواعد الفقهية، ولا سيما عند الكلام على قاعدتين كبريين، هما: قاعدة المشقة تجلب التيسير، وقاعدة الضرر يزال . ثالثا: كتب أصول الفقه، وذلك في مواضع عدة، أهمها: باب الرخصة والعزيمة، وتكليف المكره . رابعا: أبحاث المعاصرين؛ فمن ذلك: 1. نظرية الضرورة الشرعية مقارنة مع القانون الوضعي للدكتور/ وهبة الزحيلي . 2. حالة الضرورة في الشريعة الإسلامية للدكتور/ عبد الكريم زيدان . 3. نظرية الضرورة الشرعية: حدودها وضوابطها للأستاذ/ جميل محمد بن مبارك . وقد اقتضى المقام أن يكون هذا البحث في تمهيد وستة مطالب: التمهيد في ذكر الأدلة على اعتبار الضرورة في الشريعة الإسلامية . المطلب الأول: تعريف الضـرورة لغة واصـطـلاحاً . المطلب الثاني: العلاقة بين الضرورة وما يقاربها من المصطلحات . المطلب الثالث: أسباب الوقوع في الضرورة الشرعية . المطلب الرابع: ضوابط الضـرورة الشرعية . المطلب الخامس: حكم العمل بالضرورة الشرعية . المطلب السادس: القواعد الأصولية والفقهية المتعلقة بالضرورة . وقد ذيلت هذا البحث بخاتمة ذكرت فيها أهم النتائج، وبقائمة للمصادر والمراجع . أسأل الله جل شأنه أن يوفقنا لما يحب ويرضى، وأسأله تعالى أن ينفع بهذا الجهد، وأن يبارك فيه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين   الخاتمة  الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد فيطيب لي أن أسجل في هذه الخاتمة خلاصة لأهم نتائج هذا البحث: أولا: ورد اعتبار الضرورة في الكتاب والسنة وقواعد الشريعة العامة، فمن ذلك: قوله تعالى: (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم) وقوله  : (لا ضرر ولا ضرار) . ومن قواعد الشريعة العامة التي تدل على اعتبار الضرورة: كون هذه الشريعة مبنية على المحافظة الضروريات الخمسة: الدين والنفس والعقل والنسل والمال، وكونها مبنية على جلب المصـالح للعباد ودرء المفاسد عنهم، وكونها مبنية على التيسـير والتخفيف ورفع الحرج والمشاق عن المكلفين، وكون الأحكام الشرعية مشروطة بالقدرة والاستطاعة . ثانيا: يراد بالضرورة عند الفقهاء والأصوليين: الحاجة الشديدة الملجئة إلى مخالفة الحكم الشرعي . والحاجة عامة كانت أو خاصة تنزل منزلة الضرورة في جواز الترخيص لأجلها، وليس هذا على إطلاقه، وإنما يشترط لذلك أن يعم البلاء بهذه الحاجة ويكثر، أو يجري عليها تعامل، أو يرد في ذلك نص، أو يكون لها نظير في الشرع يمكن إلحاقه به . ثالثا: من أسباب الوقوع في الضرورة: الإكراه من ظالم، والمخمصة، والتداوي، ودفع الصائل، والقدر المشترك بين هذه الأسباب هو المحافظة على الضروريات الخمس: الدين والنفس والعقل والنسل والمال . رابعا: يشترط في اعتبار الضرورة شرعا أربعة شروط: 1. قيام الضرر الفادح وحصوله؛ يقينا أو غالبا . 2. تعذر الوسائل المباحة لإزالة هذا الضرر؛ فيتعين إذ ذاك ارتكاب المحظور لأجل إزالته . 3. أن تقدر هذه الضرورة، وهي ارتكاب المحظور بقدرها: من حيث الكم والوقت، وذلك بأن يُقتصر في ارتكاب المحظور على أقل قدر ممكن منه، وأن يتقيد الإذن في ارتكاب المحظور بزمن بقاء العذر . 4. النظر إلى المآل؛ بحيث ألا يترتب على العمل بالضرورة ضرر مساو أو أكبر من الضرر الحاصل . خامسا: العمل بالضرورة حالة مؤقتة ومسألة استثنائية، والواجب السعي الدؤوب الجاد لإزالة هذه الضرورة وبذل الجهد في سبيل رفعها، وعدم الركون إلى الترخص والاستسلام له والطمأنينة إليه . والعمل لرفع الضرورة أمر واجب، وهو من فروض الكفاية على هذه الأمة، وفرض متعين على القادرين منها . سادسا: حكم العمل بالضرورة الشرعية هو الإباحة، وذلك من حيث هي ضرورة . وأما بالنظر إلى ما يتصل بالضرورة من قرائن وأحوال فإن حكمها يدور بين الإباحة والوجوب، ولا يكون العمل بالضرورة الشرعية محرما بحال؛ حيث إن الضرورة الشرعية مشروطة أبدا بألا يعارضها مفسدة مساوية لها أو راجحة عليها . سابعا: قاعدة: (الضرورات تبيح المحظورات) تحتاج إلى تقييد من جهتين: o أن الإباحة ها هنا بمعنى رفع الإثم والحرج، لا بمعنى التخيير بين الفعل والترك . o أن الضرورات لا تبيح كل المحظورات، بل هناك محظورات لا تباح البتة . ثامنا: مسألة الضرورة ذات صلة ببعض القواعد الأصولية والفقهية: فمن المسائل الأصولية المتصلة بالضرورة: الرخصة، والاستحسان، والمصـالح المرسلة، وتكليف المكره . وذلك أن الضرورة سبب قوي من أسباب الترخص، وهي تصلح أن تكون مستنداً للاستحسان، وقد تكون الضرورة قسما من أقسام المصـلحة المرسلة، كما أن الإكراه يعتبر سببا من أسباب الوقوع في الضرورة . وتندرج الضرورة تحت قاعدتين كبريين من القواعد الفقهية، أولاهما: المشقة تجلب التيسـير؛ حيث إن الضرورة من المشاق التي تستدعي التيسير والتخفيف، وثانيهما: الضرر يزال؛ حيث إن العمل بالضرورة في حقيقته إما أن يكون منعا للضرر قبل وقوعه، أو رفعا له بعد وقوعه . والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

ضرورة عموم البلوى

بسم الله ، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد:

عموم البلوى هي الحالة التي تكثر في الناس ويصعب الاحتراز منها ، وكان الأصل فيها الحظر ، فانقلب للإباحة لعموم البلوى ، وأمثلته في الفقه كثيرة جدا .

جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية :

المراد بعموم البلوى : الحالة أو الحادثة التي تشمل كثيرا من الناس ويتعذر الاحتراز عنها ، وعبر عنه بعض الفقهاء بالضرورة العامة وبعضهم بالضرورة الماسة ، أو حاجة الناس . وفسره الأصوليون بما تمس الحاجة إليه في عموم الأحوال .
وقد بنى الفقهاء والأصوليون على عموم البلوى أحكاما فقهية وأصولية في مختلف الأبواب والمسائل ، فمن القواعد العامة في الفقه الإسلامي أن المشقة تجلب التيسير ، وإذا ضاق الأمر اتسع . قال الله تعالى : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } وقال صلى الله عليه وسلم { بعثت بالحنيفية السمحة } ويتخرج على هذه القاعدة جميع رخص الشرع وتخفيفاته .

وقد ذكر الفقهاء أسباب التخفيف من المرض والسفر والإكراه والنسيان والجهل والعسر وعموم البلوى ونحوها ، وبينوا أثرها في مختلف الأحكام والمسائل الفقهية .

ومن الرخص التي شرعت بسبب العسر وعموم البلوى ما ذكره السيوطي وابن نجيم من جواز الصلاة مع النجاسة المعفو عنها ، كدم القروح والدمامل والبراغيث ، وطين الشارع وذرق الطيور إذا عم في المساجد ، وما لا نفس له سائلة ، وأثر نجاسة عسر زواله وقليل الدخان النجس وأمثالها ، وهي كثيرة مفصلة في كتب الفقه .
ومن هذا القبيل ما ذكره الحنفية من العفو عن بول الشخص أو بول غيره الذي انتضح على ثيابه إذا كان قليلا ، قال ابن عابدين : والعلة الضرورة قياسا على ما عمت به البلوى مما على أرجل الذباب، فإنه يقع على النجاسة ثم يقع على الثياب ، ومثله الدم على ثياب القصاب ، فإن في التحرز عنه حرجا ظاهرا
- ومن الأحكام المبنية على عموم البلوى طهارة الخف والنعل بالدلك على الأرض ونحوها من الأشياء الطاهرة ، كما ذكره بعض الفقهاء ، قال التمرتاشي : ويطهر خف ونحوه ، كنعل تنجس بذي جرم بدلك ، قال ابن عابدين : وإن كان رطبا على قول أبي يوسف . وهو الأصح المختار ، وعليه الفتوى لعموم البلوى . ولعموم حديث أبي داود : { إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر ، فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه ، وليصل فيهما } .

وذكر السيوطي من الأحكام المبنية على عموم البلوى في غير العبادات : جواز أكل الميتة ومال الغير مع ضمان الضرر إذا اضطر . وأكل الولي من مال اليتيم بقدر أجرة عمله إذا احتاج ، ومشروعية الرد بالخيارات في البيع . وكذلك مشروعية العقود الجائزة ( غير اللازمة ) لأن لزومها يشق ، كما ذكر منها إباحة النظر للخطبة والتعليم والإشهاد والمعاملة والمعالجة ونحوها
ومن المسائل التي بناها الحنفية على عموم البلوى جواز إجارة القناة والنهر مع الماء ، قال الحنفية : جاز إجارة القناة والنهر أي مجرى الماء مع الماء تبعا ، به يفتى لعموم البلوى . لكن المشقة والحرج إنما يعتبران في موضع لا نص فيه ، وكذلك البلوى كما صرح به الحنفية ، قال ابن نجيم : لا اعتبار عند أبي حنيفة بالبلوى في موضع النص ، كما في بول الآدمي ، فإن البلوى فيه أعم .
وفي الأسباب التي تجلب التيسير في الفتوى ذكر العلماء عموم البلوى كأحد هذه الأسباب، جاء في الموسوعة الفقهية أيضا:

يدخل في أسباب التيسير الأعذار الغالبة التي تكثر البلوى بها وتعم في الناس ، دون ما كان منها نادرا ، وذلك أن الشرع فرق في الأعذار بين غالبها ونادرها ، فعفا عن غالبها لما في اجتنابه من المشقة الغالبة . وإنما تكون غالبة لتكررها ، وكثرتها وشيوعها في الناس ، بخلاف ما كان منها نادرا فالأكثر أنه يؤاخذ به ، ولا يكون عذرا لانتفاء المشقة غالبا ، فإن كان فيه عسر كمشقة الاحتراز عما لا يدركه الطرف من رشاش البول فيعفى عنه أيضا . ومثل الشيخ عز الدين بن عبد السلام بمن أتى بمحظور الصلاة نسيانا ، فإنه إن قصر زمانه يعفى عنه اتفاقا لعموم البلوى ، وإن طال زمانه ففيه مذهبان : أحدهما : يعفى عنه ; لأنه لم ينتهك الحرمة ، والآخر : لا يعفى عنه لأنه نادر . وأصل ذلك في باب الحيض ، فإنه يسقط الصلاة حتى لا تجب ولا يجب قضاؤها ; لتكررها كل شهر ، بخلاف قضاء ما تفطره من رمضان ، فيجب لأنه في السنة مرة . وأيضا { قول النبي صلى الله عليه وسلم في الهرة إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم } فقد علل طهارتها بكثرة طوافها أي لعسر الاحتراز عنها لكثرة ملابستها لثياب الناس وآنيتهم ، مع كونها تأكل الفأر والميتة .
وما روي أن { أم سلمة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : إني امرأة أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر ؟ قال : يطهره ما بعده } وقال : { إذا أتى أحدكم المسجد فلينظر في نعليه فإن وجد فيهما أذى أو قذرا فليمسحه وليصل فيهما } . والتخفيف بالعسر وعموم البلوى يدخل في كثير من أبواب الشريعة . وللتفصيل ينظر ما جمعه السيوطي وغيره في الأشباه والنظائر من الفروع الفقهية . ومن ذلك في المعاملات : بيع الرمان والبيض ونحوهما في القشر ، وبيع الموصوف في الذمة وهو السلم ، مع النهي عن بيع الغرر .

أنا حزين من أجلك أخى /الحقود.. انا حزين من أجلك..صدقنى فأنت أخى.. أنا وأنت من أب واحد وأم واحدة وقبل ذلك ربنا واحد يحب خلقه كلهم ويقسم بينهم أرزاقهم... ماذا تقول ؟ هذه هى المشكلة ؟ تقول :الله أعطاك المال وحرمنى..فكيف لاأحقد عليك وكلنا أولاد تسعة ؟ أوووه...هنا مكن الخطر والخطأ... انتبه ياأخى... أنت على خطأ عظيم فكل منا يأخذ حظه كاملا فإذا كان الله قد أعطانى المال فإنه أعطاك الصحة وهى لاتقدر بأموال الدنيا.. أيهاالأخ العزيز :أنت أغنى منى ألف مرة إنك تمتلك كليتين سليمتين بينما كليتى عليلتان ما رأيك ؟ هل تبيعنى أحدى كليتيك بما تريد من المال ؟ أخى غيرى وغيرك كثيرهذا أعطاه الله الولد وهذا أعطى المنصب وهذا أعطى المال وهذا منح العلم ولن تجد إنسانا منح كل شىء فسبحان مقسم الأرزاق . صدقنى أنت ملياردير ولاتدرى... فاشكر الله على سلامة عينيك وأذنيك وأسنانك وكل أجهزة جسمك "وإن تعدوا نعمة الله لاتحصوها إن الإنسان لظلوم كفار"ابراهيم 34 فاشكرربك حتى تخرج من الخطأ العظيم وتنجو من الخطر العظيم ...خطر الحقد... لأن الحقد نار لاهبة وقودها أنت ..كالنار تأكل نفسها إن لم تجد ما تأكله... انا أعرف أنك طيب في قرارة نفسك ولكن سوء الفهم ربما أوقعك في السخط على الله وعدم إدراك عطاياه ...لذلك أطمع في أن تعود كما كنت إنسانا راضيا بما قسم الله لك لتكون أغنى الناس وانظر في داخلك واكتشف طاقاتك الكامنة فستجد -إن شاء الله-كنوزا قد نسيتها فاستعن بالله وحاول استغلالها وبإذن الله سيفتح الله عليك وستكون من عباد الله الصالحين وساعتها لن أكون حزينا من أجلك بل سأحملك على رأسى وفى قلبى وأهتف باعتزاز :هذا أخى .