دنيا الجمال

(إن التدين فى أحد معانيه السامية تذوق الجمال فى كل حلال )  
                       قولوا لمن كره الدُنَى وتجهما
                       الله أكبر   أن  يجور ويظلما
                       قولوا  له :لو كان قلبك باسما
                       لرأيتَ  كل الناس ثغرا باسما
                       لو كنت تضحك للأسى لسحرته
                       أملا ,ولكن كنتَ  دوما واجما
                      ما كل  أسوَدَ فى الحياة دمامة
                      أجمِلْ بشَعْر كان  أسود فاحما
                      نقِّل عيونك حيث شئت من السما
                      وانظر وقل ,ماذا تشاهد فى السما؟
                      بدرا يفيض  على الورى من نوره
                      هل كان إلا فى الدُجُنَّة  حالما    ؟
                      ما الشر إلا من خلال  عيوننا
                      ولقد نظن الحلو  يوما  علقما
                       كم بائس  عضته أفعى فانقضى
                      ولقد يكون السم  حينا  بلسما
                      ما ضل من عاش الحياة تفاؤلا
                     وتَعَشّق الصور الجميلة بل سما
                     من لم تهز شعوره  وجنانه
                     صور الملاحة كان أجدر بالعمى
                     فالله لم يخلق لنا  كل  الرؤى
                     لذوى الرؤى لونا وحيدا قاتما
                     لولا نعيب  البوم  فى أطلاله
                     لم تطلب الآذان  يوما أنغُما
                     لولا هوى قطر الندى وغرامه
                     بشذى الورود  لكُنَّ دوما نُوَّما
                     لو يعشق الناس  الجمال لأدركوا
                     حقا  جلالة من براه  وقوّما
                    ولقدّموا   لله   فى  محرابه
                    آى َ المحبة  سُجّدا أو قُوّما
                    يا مبدع  الأشواق إن قلوبنا
                    مشتاقة  لسناك  شوقا عارما
                    من  كان يظلم نفسه بجفائه
                    لسنا  بهاك ,يكن لخلقك أظلما
                    رقِّق لنا  وَتَر القلوب فلا يكن
                   يا رب قلب بالحفيظة   مظلما
                   إنْ نجترح قبح  الفعال عظيمة
                   فجميل  عفوك كان دوما أعظما
...مصطفى فهمى ابو المجد

نداء إلى العالم

إلى كل سكان العالم 
إذا جاءكم من يقول لكم :كل الناس إخوة من أب واحد وأم واحدة .
-لافرق بين إنسان وآخر إلا بالخلق الفاضل والعمل الصالح .
-هذا الكون من إبداع خالق واحد قدير,خلقنا وخلق ما فى السموات
وما فى الأرض من أجلنا .
-هذا الإله عادل ورحيم يأمر بالعدل والإحسان والرحمة وينهى
عن الفحشاء والمنكر والبغى .ولا يأخذ أحدا بذنب أحد ,ويغفر كل
الذنوب إذارجع المذنب إلى الحق .
-هذا الإله أرسل رسلا من البشر إلى البشريعلمون الناس من ربهم وماذا يريد منهم ,وقد أعطاهم الأدلة على صدقهم .
-هذا الإله يدعو إلى العلم والعمل وحرية الفكر العاقل النافع .
-هذا الإله أهدى لنا قوانين تحمى عقائد الناس وحياتهم وعقولهم
وأعراضهم وأموالهم .
-هذا الإله ينظم للناس حياتهم العامة والخاصة بحيث لا تتعارض المصالح ولا يحدث ضرر ولا ضرار.
-هذا الإله لايحجر على أشواق الأرواح إلى السمو إلى أعلى ما
تستطيع الوصول إليه من الصفاء والنقاء.
-هذا الإله يطلق حرية العقل فى الإبداع ويعتبر هذا من نعمه على
خلقه .ولكنه يصون العقل عن الخوض فيما لا يقدر عليه رحمة 
به حتى لا يتعب نفسه ويهدر إمكاناته فيما يضنيه ولا يفيده.
-هذا الإله يقول للناس هذه الحياة ليست هى النهاية ,فهناك حياة أخرى باقية وفيها يكون الحساب على العمل فى هذه الحياة .ومعنى هذا أن عمل الإنسان لن يضيع فلا بد له من جزاء مناسب له الخير بالخير والشر بالشر ,وهذايكف يد الظالم ويعطى الأمل
للمظلوم .
-هذا الإله يطلب من الناس أن يعبدوه وحده لأنه الخالق المالك .
..............................................
أقول :ياكل سكان العالم 
هل هذه المبادىء تتعارض مع الحياة الحلوة النظيفة الطيبة ؟
هل يختلف اثنان عاقلان على هذه المبادىء ؟
هذه المبادىء هى الإسلام دين جميع الأنبياء .
ونحن ندعوكم إلى هذا الدين لنكون إخوة متحابين وأنتم تستطيعون بما عندكم من حضارات متعددة أن تفيدوا وتستفيدوا
إنه الإسلام دين السلام والسعادة .
يدنا إليكم ممدودة بالحب والإخاء لأنكم أمة الدعوة ونرجو أن
تكونوا من أمة الإجابة .
 ..مصطفى فهمى ابو المجد 

القرآن والجمال

"إن فى خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألباب.الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون فى خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار "آلعمران 191.
فلت لشيخى :ولماذاالسموات والأرض ؟
قال :وهل يعرف الإنسان مكاناغير السموات والأرض ؟من الأرض خلق ,وعلى الأرض يعيش ,وفيها مرقده الأخير .
قلت :والسموات ؟
قال :تلك القبة الزرقاء التى تحيط به إحاطة السوار للمعصم ؟إنه
ينظر إليها فيجد الضوء والدفء,ويرى الرياح التى تسوق الغيث
فتكون الحياة والأحياء ,إنها فى متناول بصره على أى حال كان.
قلت :تعنى أن السموات والأرض هما القيد المكانى الذى يحكم الإنسان ؟
قال :كما أن الليل والنهار هما القيد الزمانى للإنسان .
قلت :وأى القيدين ألصق بالإنسان ؟
قال :كلاهما فالإنسان ابن الزمان والمكان لاينفك عنهما,ولكن 
المكان أقرب إلى نظره,فقد ينقطع المكان بالإنسان فيضعف إحساسه بالزمان كهؤلاء الذين يلقون فى غياهب السجون ,يكاد
الزمن ينسحب من ذاكرتهم ,أما المكان فيكاد يعتصر أرواحهم.
قلت :ومن أجل ذلك قدمت الآيات قيد المكان على قيد الزمان؟
قال :أجل .وإن كان النظر فى كليهما لايحتاج إلى ثقافة أوإثارة
إنما هى الفطرة المركوزة فى طبع الإنسان .
قلت :وما دام الأمر فطرة إنسانية فلم وجهت الآية النظر إليهما؟
قال :إن الآية لم تدع إلى النظرإلى السموات والأرض والليل والنهار لأن ذلك حاصل بالفعل من كل الناس ,إنما تدعو إلى النظر (فى )خلقهما وتغير أحوالهما .
قلت :وما الفرق بين النظر (إلى )الشىء والنظر(فيه )؟
قال :الفرق كبير.فأنت عندما تنظر إلى الشىء إنما ترى شكله الخارجى وإطاره العام ,أما عندما تنظر فيه فإنما تحاول أن تستبطنه وتسبر غوره وتكشف مجاهله بالغوص فى أعماقه .
قلت :معنى ذلك أن النظر هنا نظرعقلى لاحسى ؟
قال :هو نظر حسى يقود إلى النظر العقلى .وكأنما تريد الآية أن
تلفت نظر الإنسان وتهيب به ألا يكون أسير النظرة الأولى فيعتادها وينعزل داخلها,فلا يعود يرى فيها إلا منظرا مكررا
ومشهدا مألوفا لايثير إحساسه ولا يحرك مشاعره,إنما هى الرتابة
التى تميت الوجدان .
قلت :أى هى دعوة لاستكشاف الجمال فى خلق السموات والأرض والليل والنهار.
قال :وحين تدرك جمال ما يحيط بك تكون المتعة وحب الحياة .
قلت :وإن كان قيدا ؟
قال :حياة الإنسان كلها قيود شاء أم أبى ,الطعام قيد ورغبات النفس قيود,وما دام القيد حاصلا على أية حال فقيد جميل يمكن أن
يخفف عنك ثقله وقد يكون محببا إليك .
قلت :وهل يستطيع كل إنسان أن يدرك الجمال ؟
قال :ياليت ذلك يكون ,إذن لصارت الدنيا غير الدنيا ولكن الذين يتذوقون الجمال قليلون,وهذا من أسباب التعاسة على وجه الأرض,أما النخبة ذات الحس المرهف فهم (أولوالألباب )
قلت :وهل يكتفى أولو الألباب بتذوق الجمال الذى يبدو أمام عيونهم وعقولهم ؟
قال :لو فعلوا ذلك لما كانوامن أولى الألباب ,إن النجاح يغرى بالنجاح ,وتجاوز السفوح يغرى بالصعود إلى القمم ,فهم فى شوق دائم ,وظمأ إلى المزيد .
قلت :وكيف لهم ذلك ؟
قال :إنهم لم يعودوايكتفون بالنظر(إلى )ولا بالنظر(فى )وإنما 
انتقلوا إلى معايشة الجمال والقرب من الله فى كل حال من أحوالهم وهم لاينسون ذلك على امتداد ساحة الحركة اليومية ولا
تشغلهم أمور عنه أمور الحياة التى يتقلبون فيها (قياما وقعودا
وعلى جنوبهم )إنهم-باختصار-يحيون فى هذا الشعور أو يحيا
هذا الشعور فيهم .
قلت :لقد رأيت بعض الناس يذكرون اسم الله وهم جلوس ثم ينهضون ويتما يلون يمينا وشمالا,ويقفزون فى الهواء وكأنما
أصابه الجنون ,وهم يظنون أن ذلك تنفيذ لهذه الآية القرآنية.
قال(ضاحكا):هؤلاء جهلة مساكين ,حقا مساكين ,وأين هم من
إدراك الجمال ؟هؤلاء لم ينظروا ولم يتذوقوا,إن من يتذوق الجمال إنسان راق مهذب الطبع يأبى عليه ذوقه أن يتحول إلى مسخ مشوه ولو كان هؤلاء صادقين لعظموااسم الله تعالى فسكنت
له جوارحهم ورقت له نفوسهم .
قلت :نعود إلى أولى الألباب-نظروا فتذوقوافعاشوا-ماذا بعد فى مدارجهم ؟
قال :بعدما استغرقهم (التذكر)ارتقوا إلى درجة (التفكر)وقد كان
تعبير القرآن بالتفكر وليس الفكر,فكل إنسان يستطيع أن يتذكر
ويمكن لك أن تتذكر عدة أشياء فى وقت واحد ,وكل إنسان يفكر
ولكن التفكرهوأن يستولى أمر ما عليك تماما.
قلت :وماذا بعد تفكر أولى الألباب ؟
قال:كان لابد أن يصلوا إلى الحقيقة "ربنا ماخلقت هذا باطلا" أى
أنهم أدركواأن خالق هذا الجمال حكيم لايعبث .
قلت :وماذا استفاد أولوالألباب من إدراك هذه الحقيقة ؟
قال :إن من أخلص فى طلب الحق يستحق أن يطلب من خالق الحق والجمال العون والنجاة فى الدنيا والآخرة .
قلت :أرى أن هذا القول الكريم يرسم طريق النجاة أمام الحيارى
قال :وماذا فهمت عن هذا الطريق ؟
قلت:من نظر تذكر ومن تذكر تفكر ومن تفكروصل ومن وصل طلب ومن طلب استجيب له .ولكن ما الذى يضل الناس عن هذا الطريق ؟
قال :زينة الدنيا وشهوات النفس التى تأخذ أبصار الناس وعقولهم وقلوبهم لتزرعها على تلك القشرة الملونة ,فتحبسهم عن الجوهر
ويظلون على حدود الشكل يحيون فيه فيميتهم ,ويسعدون به فيشقيهم ,وربما كسبوا كثيرامن المتاع الزائل ولكنهم خسروا
أنفسهم .فهم التعساء حقا .
..مصطفى فهمى ابو المجد

أسبوع رائع -5

والموقف الأخير الذى أسعدنى هذا الأسبوع هذا التاجر الناجح قال:
لقد وسع الله علىّوأريد أن أشكر الله على نعمته وقد فكرت فى بناء
مسجد ولكن قلت أستشير,فما رأيك ؟
قلت ؟لا تفعل .فالبلد فيها مساجد أكثر مما تحتاج ,حتى صار هناك مساجد تشبه (الدكاكين )وقد ساهمت -للأسف -فى شرذمة المسلمين وتفريقهم مع أن رسالة المسجد الجامع أن يجمع الناس.
قال :إذن ماذا أفعل ؟
قلت :الكثير ينتظرك .المستشفى الخيرى فى حاجة إلى المعدات.
لجنة كفالة اليتيم فى حاجة إلى المساعدات .
الأرامل يحتجن إلى عائل .
طلبة العلم فى حاجة إلى المعونة .
الشباب العاطلون فى حاجة إلى مشروعات تفتح بيوتهم وتحفظ
كرامتهم .
قلت لهذا الرجل الكريم :إنك تستطيع أن تبلغ درجة العالم العامل
بل أن تتفوق عليه إذا وفقت فى إنفاق مالك فى خدمة الناس وعندها تنال رضا الله والناس .
هذا حصاد الأسبوع الرائع .شباب عائد إلى الله ,ونساء مؤمنات
رائعات ,وأغنياء يعرفون قيمة المال ,ويعرفون أن الإيمان أغلى
من المال .
فلماذا لانسعى أنا وأنت إلى أن نكون لبنات خير لهذه الأمة ؟
وصدق الشاعر :
من يفعل الخير لايعدم جوازيه
لا يذهب العرف بين الله والناس
..مصطفى فهمى ابو المجد

أسبوع رائع -4

الموقف الرابع الرائع الذى أسعدنى هذا الأسبوع هذا الأخ الأكبر 
الذى جاء ومعه ثلاثة إخوة ذكور وأختان .
مد يده إلىّ بورقة وطلب منى أن أقرأها ليسمع إخوته .
الورقة كتبها أبوه قبل وفاته منذ أسبوع .وفيها ترك كل ما يملك لابنه الأكبر (بيعا وشراء )ووقع وأشهد على ذلك .
أخذ الأخ الأكبر الورقة ومزقها وقال :
نحن نريد الآن الميراث الشرعى بحق الله .
قلت :هل تدرى ماذا سيكون نصيبك ؟
قال :ربنا يبارك فى القليل يبقى هوالكثير.
قلت :كنت تملك الميراث كله ,والآن نصيبك خمس التركة .
قال :ربنا يبارك فى القليل يبقى هو الكثير ,وكفاية رضا ربنا
ورضا إخوتى .
هل أنتم سعداء مثلى بهذا النموذج الفذ ؟
ألا يعطينا هذا النموذج الأمل فى مستقبل أفضل ؟ويرفع سقف 
رجائنا فى جيل مؤمن نظيف ,يعرف الحق ويتحمس له ويسعى إليه ,ويرى فى تحصيل الحلال مكسبا يستحق التضحية ؟
..مصطفى فهمى ابو المجد

أسبوع رائع -3

أما عن الموقف الثالث الذى أسعدنى فهو هذه السيدة العجوز التى جاءت تعتمد على عكاز وذراع حفيدها ,قالت :
ابنى الأكبر مدرس ثانوى يريد أن يستغل شقة خالية عندى فى إعطاء الدروس الخصوصية ,طيب وأين المشكلة يا أمى ؟
المشكلة أن ابنى يريد أن يعطى البنين والبنات مع بعض وأنا رافضة ,ماذا أفعل ؟
سبحان الله .ا الابن المتعلم لا يهتم كثيرا بالحلال والحرام ,وهذه
العجوز تسعى للرضا الإلاهى وتريد أن تعرف ماذا تفعل ؟
قلت لها :المسألة بسيطة ,يعطى البنات فى يوم والبنين فى يوم 
وإذا رفض لاتعطيه الشقة .
خرجت الحاجة المحترمة وهى تقول :ربنا يهديه ,وأنا معه فى
الحلال .
يا شباب ,ليتكم تقتدون بهذا النموذج الطيب ,ولا يغرنكم الشباب
ولا زخرف الحياة الدنيا .
..مصطفى فهمى ابو المجد
 

أسبوع رائع -2

دقت بابى سيدة فى منتصف العمر,بسيطة جدا ,تمسك ورقة بها بعض أسئلة ..كيف أحسن إلى والدى ووالدتى بعد وفاتهما ؟
البعض عرضواعلىّ الزواج وأنا أحس أنهم يطمعون فى المعاش
الكبير الذى ورثته عن أبى ,بم تنصحنى ؟
الصلاة تريحنى والصيام يتعبنى فهل تجبر الصلاة تقصيرى فى 
صيام التطوع ؟
أسئلة تثلج الصدر لأنها تدل على شخصية تقية تلقائية لا تعرف
الخبث والتصنع ,ولكنها وقفت طويلا عند أمر أهمها كثيرا ..
قالت :إن إخوتها لايصلونها وهى تصلهم وعندما تذهب إلى بيوتهم يكون استقبالهم فاترا وكثيرا ما يسخرون من مظهرها البسيط وتقول إنها مصرة على صلتهم وتسأل :هل هى على صواب ؟أم أنها تهين نفسها ؟
فذكرتها بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابى الذى جاء بنفس الشكوى وأنه شجعه على مواصلة صلة رحمه رغم قسوة أقاربه وأخبره أن معه من الله حافظ ونصير وأنه كأنما (يسفهم الملّ)أى يملأأفواههم بالرماد الحار.
إن هذه السيدة النقية رمزللتدين الفطرى الصحيح الذى لم تعقده الفلسفة ولم تلوثه الحضارة .
هل نستطيع أن نطرح كثيرا من أوهامنا ومن موروثات عاداتنا
ونعود إلى الأصول الأولى النقية السهلة التى نقلت السلف الصالح
من الحياة الجاهلية العفنة إلى حياة مثالية طهور ؟
ليس ذلك -إن شاء الله -بمستحيل .
..مصطفى فهمى ابو المجد

اسبوع رائع -1

كان هذا الأسبوع-بالنسبة لى -رائعا .أسعدنى كثيرا .وأريد أن تشاركونى سعادتى .فتعالوا أحكى لكم ماحدث .
دق جرس الباب فإذا شاب فى الثلاثين يستأذن ,وما إن جلس حتى
انخرط فى بكاء شديد ,فلما هدأ قال -من بين دموعه -:
لقد ارتكبت الفاحشة منذ شهر ,أنا نادم ,أريد أن أتوب ,ولكن الله لن يقبل توبتى ,أنا لاأنام ,أكاد أجن ,أنا أصلى وأحس أنى لاأصلى
لأنه ليس من المعقول أن يقبل الله صلاة خاطىء مثلى .
وعاد إلى البكاء الشديد .
وبكيت أنا أيضا ,فتوقف وانتبه إلىّ وقال :أنا آسف لقد أزعجتك
ونكدت عليك ,وهم بالانصراف ,ولكنى قمت فعانقته ,وأجلسته
وقلت له :يابنى ,إننى بكيت فرحا بك لاحزنا عليك ,لاتعجب فمن
حولنا بحار الخطايا وآلاف الخطائين الذين يجاهرون بأخطائهم بل
يفتخرون بها ,والقليل القليل من يصحو قلبه ويثوب إلى ربه .
أبشر يا بنى أنت من القليل القليل .أذكرك بقول الرسول صلى الله عليه وسلم :"عينان لاتمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس فى سبيل الله "إن وقوعك فى الخطيئة دليل على ضعفك البشرى,وإن بكاءك من الخوف من الله دليل على حياة 
قلبك ,ما زال فى قلبك مساحة طيبة من النور هى التى قادتك إلى هنا وهى التى فجرت دموعك .فلا تهدر هذه المساحة ,لا تضيعها
بل تشبث بها وافخ فيها لكى تتسع وتحتوى القلب كله .
قال وقد هدأ قليلا :ولكنى أريد أن أتوب توبة نصوحا هل يمكن أن تقيم الحد علىّ؟أنا مستعد للجلد .
ربتّ على كتفه ضاحكا وقلت :يابنى إقامة الحد من اختصاص ولى الأمر فقط ,ولكنك يمكن أن تتوب دون إقامة الحد ,فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم لايحب الوقوع فى الحدود وكان يحبذ التوبة بين العبد وربه ,ودعا الناس إلى ذلك قائلا :"أيها الناس من ارتكب شيئا من هذه القاذورات فستره الله فليستتر بستر الله فمن أبدى لنا صفحته أقمنا عليه الحد ".
إذهب يابنى هادئا راشدا وأقم على توبتك سياجا يحميها وينميها
عليك بأمرين :الأول :اجعل لنفسك وردا يوميا من القرآن حتى لو
كان قليلا ولكن احرص عليه مهما كانت الظروف ولا تهمله أبدا
والثانى :انهض قبل الفجر ولو بنصف ساعة وصل ما تستطيع 
وحافظ على ذلك كل أيامك ,وسوف ترى الطمأنينة تغمر قلبك.
انصرف الشاب وأنا أحمد الله تعالى أنه ما زال بيننا هذا النموذج رغم العفن الذى يزكم الأنوف ,وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم "الخير فى أمتى إلى يوم القيامة "
..وإلى لقاء مع بشريات السعادة فى هذا الأسبوع .
..مصطفى فهمى ابو المجد

ظهور العذراء

أرسل إلىّ أحد تلاميذتى رسما للحنجرة والقصبة الهوائية قال إنه 
رسم (بالكمبيوتر) هذا الرسم على شكل (لاإله إلا الله محمد رسول الله)وفعلا إذا دققت يمكن أن تقرأه هكذا .
وفى بلدة (أجا)بالدقهلية تقاطر الناس على شجرة ظهر على ساقها من نسيجها لفظ الجلالة .
وهذه (البيضة )التى نقش عليها (محمد رسول الله )
وأشياء كثيرة من هذا القبيل تساق على أنها معجزات لها دلا لات
وإشارات وربما قدرات .
أقول هذا بمناسبة ما يقال هذه الأيام عن ظهور (العذراء )عليها السلام فى إحدى كنائس القاهرة .
وهذه ليست المرة الأولى وأغلب الظن لن تكون الأخيرة .
ولكن هناك تساؤلات واردة :
-لماذا العذراء كل مرة وليس المسيح عليه السلام ؟
-لماذاالقاهرة بالذات وهناك كنائس أكبر وأكثر قداسة .؟
-أما كان الأجدر والأوقع والأكثر تأثيرا وإيحاء أن تظهر فى(بيت
لحم )حيث يوجد مغتصبوالأرض ومن زعمواأنهم صلبواالمسيح؟
-ما المعنى الذى يمكن أن يرمز إليه مثل هذا الظهور؟قالوا حب مصر ,فأين هى من حب فلسطين ؟وهى مهدها ومسرح ابنها عليه
الصلاة والسلام ؟
-كيف عرف من رآها أنها (العذراء)؟ولم يثبت أن التاريخ حفظ للعذراء والمسيح عليهما السلام صورا وما يقال فى هذا الشأن غير صحيح وإنما هى صور رسمها بعض كبار الرسامين من وحى خياله .
-لو كان للموتى صلة بهذه الحياة الدنيا لماذا لم يظهر نبى أو زعيم ليقول شيئا أو يرمز إلى شىء ؟لماذا العذراء فقط ؟
-لماذا لم تظهر العذراء فى أى بلد غربى لتؤكد -على الأقل -أن
(النصرانية )دين عالمى ؟أو لتوقظ (الروح)فى العالم المادى ؟
وبمعنى آخر :لماذا تظهر فى عالم يؤمن بها ولا ينكر مبادئها 
وتقاطع عالما يشك فيها ولا يقدس مبادءها ؟
-ماقيل من أن بعض المرضى شفوا وبعض العميان أبصروايمكن
الرد عليه بأن شدة الإيحاء يمكن أن يحدث بعض الآثار .وإلا فهل
شفى جميع العميان ؟وبرىءجميع المرضى فى تلك الليلة حتى يمكن أن يقترن هذا بذاك ؟
-كان لبعض أساتذة الجامعة تفسيرعلمى لما حدث وقالوا إن المسألة ليست أكثر من إنعكاس أضواء معينة بطريقة معروفة لدى علماء الفلك .
-أما القول بأن الجماهير رأت المشهد وفيهم مسلمون فلا يمكن أن يكذبوا هذا القول مردود بأن المسألة ليست كذبا ولا صدقا إنما هو
الوهم الذى يسيطرعلى المشاهد تأثرا بما حدث وقيل وشاع قبل ذلك بصرف النظر عن العقيدة .
وبعد ..فيا قومنا ..أيها الأعزاء ..يا أهل مصر جميعا ..
التمسوا الإيمان فى قلوبكم لأنه لن يأتى من الخارج وما كانت 
رسالة عيسى ومحمد وجميع الأنبياء إلا من أجل هذا المعنى فقط
إيقاظ القلوب ووصلها بالله تعالى .
أما العذراء وسائر الأنبياء والمرسلين فقد ماتوا ولايملكون لأنفسهم ولا لغيرهم نفعا ولا ضرا وصدق الله العظيم :
"وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون"الأنبياء34
..مصطفى فهمى ابو المجد

من أجل القرآن

منذ قليل كنت أشاهد برنامجا على قناة دينية ,وكان البعض يقرأ
الأحاديث النبوية وبعض الأدعية بالطريقة التى يقرأبها القرآن الكريم ,من مد وغن ..الخ..
وأقلقنى ذلك .بل فزعت عندما سألنى بعض الحاضرين عن اسم
السورة التى يتلوها هذا الرجل .
لقد ظن أنه قرآن .
والمتابع لمعظم المتحدثين فى أمور الدين أنهم يتبعون هذه الطريقة حتى فى كلامهم العادى .
ولعل البعض يقول :إنه اقتداء واحتفاء بلغة القرآن .
ولكنى أقول :هذا ليس فى خدمة القرآن .
وتعالوا نحتكم إلى قوله تعالى :"إن علينا جمعه وقرآنه فإذاقرأناه
فاتبع قرآنه "القيامة 17,18
فالله عز وجل يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم باتباع قراءة جبريل
عليه السلام .إذن فالقرآن كتاب نزل بأسلوب جديد وطريقة جديدة
ومعان جديدة ونغمة جديدة .
أريد أن أقول :إن قراءة القرآن على النحو المعروف بالترتيل
والتجويد بأحكامه المعروفة أمر خاص بالقرآن .ويجب أن تكون مقصورة على القرآن لتميزه عن غيره من الكلام .
وما إخال العرب فى عهده صلى الله عليه وسلم كانوافى كلامهم
العادى يراعون أو يعرفون أحكام التجويد لأن هذا من العلم الذى
علمه جبريل للنبى صلى الله عليه وسلم ,وهذا مقتضى قوله تعالى
"فإذا قرأناه ".أى أن هذه الطريقة خاصة بالقرآن فقط يجب ألاتنقل
إلى غيره سواء أكان حديثا شريفا أو عاديا .ولا يمكن إثبات أن
الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته رضى الله عنهم كانوا
يقرؤون احاديث بأحكام التجويد .
أعود وأقول :لقد جاء القرآن صادما لعقول العرب وآذانهم بمعانيه
وكلماته ونغماته وهى من خصائصه التى لايشاركه فيها كتاب آخر .
فليكن كلامنا بالطريقة المعهودة حتى إذا تلونا القرآن تلوناه بطريقته الخاصة وأحكامه المعروفة .
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل .
مصطفى فهمى ابو المجد

لماذا الإسلام ؟

قال :لنتكلم بصراحة أنا مسلم ,لكن بالوراثة ,أناأهتم بحياتى كإنسان
يريد أن يأكل ويشرب ويتزوج ويعيش حياة عادية ككل الناس ,فماذا
يعنينى البحث فى الأمور الدينية ؟والدخول فى دوامة هذا المذهب يحلل وهذا المذهب يحرم ,مالى أنا وهذا الصداع ؟
قلت :من أجل أن تحيا كإنسان ومن أجل أن تأكل وتشرب وتتزوج
يجب أن تهتم بأن تكون مسلما .
 قال:ولماذايجب ؟
قلت:لأن هذه مصالح الناسفى الحياة والإسلام جاء لحماية وتنظيم
هذه المصالح .يعنى أن حرصك على الإسلام هو حرصك على
مصالحك الخاصة .
قال :كيف ذلك ؟
قلت :أى إنسان يريد أن يأمن على حياته من الاعتداء,ويأمن على
بيته ورزقه وعقله ويطمئن إلى أن أحدالن يرغمه على اعتقاد لا
يريده .وهذا كله يضمنه الإسلام بماشرع من ضوابط لحماية 
(الدين والنفس والعقل والعرض والمال )وهى المعروفة فى الفقه
الإسلامى ب(الكليات الخمس )وهى تشمل -كما ترى كل مايهم
الإنسان فى حياته .
قال :ولكن الدين يحرم علىّ طعاما قد أحبه ولباسا قد أريده ونشاطا قد أراه مفيدا لى .
قلت :الذى حرم عليك لحم الخنزير-مثلا-هو الله الذى خلق الخنزير ويعلم ضرره لك ,ولو آمنت وبحثت لأكد لك العلم أن
ربك يحبك ويعمل لصالحك .
والذى حرم على الرجال لبس الحرير والذهب -مثلا-يهدف إلى
المصلحة بأن تستقرالفوارق بين الأنواع ليظل الرجل رجلا والأنثى أنثى ولاتتميع الأمور كما هو حادث الآن مما أدى إلى
شذوذ عن الطبيعة التى خلقها الله ,هذا الشذوذ الذى يتعارض مع
الحياة ذاتها .
قال :كلامك معقول إلى الآن ولكن ما تقول فى دوامة المذاهب مع
الحلال والحرام ؟
قلت :هذه نقطة تحتاج إلى وقفة وفهم من المفتى -أى مفتى -
والمستفتى .وكثيرا ما تحدثت وتحدث غيرى فى هذا الموضوع .
السائل يسأل عن أمريهمه ,والذى يفتيه يتجول به عبر المذاهب
وهذا خطأ وخطر.
خطأ -أيها المفتى-لأنك تتحدث إلى إنسان عادى لاتهمه تفصيلات
المذاهب بل يريد الجواب فى سهولة ويسر ,هويريد أن يعرف
هل يفعل أم لايفعل ؟ابحث أنت كما تشاء ثم قدم إليه الحل :نعم
أو لا .نعم هناك مذاهب ولكنها تعنيك أنت فاختر له ما يناسبه أو
علمه أن أمامه عدة حلول له أن يختار منها مايناسبه لأنهاكلها
جائزة .
والخطرفيما يفعله بعض المفتين من عرض تفصيلات المذاهب
أمام العوام أنه يوهم السامع أن الدين ليس واحدا وأنه قائم على
الخلافات .ومن تداعيات هذه الطريقة ما نراه من تعليقات العوام
حين يسمع فتوى لاتعجبه فيقول (شوف لنا حاجة عند ابوحنيفة
ولاالشافعى بلاش أبو حنبل ده)ااا
إذن .الصواب أن يهتم المفتى بحال المستفتى ويختار له حلاواحدا
أو يخيره بين أحد الحلول ,أما التفاصيل والأدلة فيحتفظ بهالنفسه
إلا إذاطلبها المستفتى .
ونعود إلى ما بدأنا به .
إذا أردت تحصيل مصالحك الخاصة فعليك بالإسلام فإنه جاءلكى
يخدمك ويرعى مصالحتك فى الدنيا والآخرة .
مصطفى فهمى ابو المجد

نساء من الجنة

قال:تزوجت وفضلت أمى الأرملة أن أسكن وحدى فى شقة مقابلة
وذات يوم كنت أتعشى مع زوجتى وبنتى ودق الباب وسمعت صوت أمى فخبأت الطعام تحت السرير ودخلت أمى فجلست بضع دقائق تسأل عن أحوالنا ثم خرجت ,فأخرجت الطعام ولكن وجدتنى آكل وحدى ,أما زوجتى فقد جذبت البنت وجلست بعيدا,قلت لها:لماذا لاتأكلى ؟فلم ترد علىّ.
ولما فرغت قالت زوجتى فى لهجة صارمةهادئة :طلقنى .
صدمت وقلت :ماذا ؟
قالت :أنت رجل لاخير فيك لأمك فكيف يكون لى خير فيك ؟
أنت رجل قاطع للرحم يعنى ملعون فكيف أعيش مع رجل ملعون
أنت مثل سىء خطر على ابنتى .طلقنى .
لم أستطع الرد وكأنما أصابنى شلل .
أما هى فأخذت بعض ثيابها وأخذت البنت وذهبت إلى أهلها .
ولم أدر كيف أتصرف ,خاصة بعد أن علمت أمى بخروجها 
فجاءت تسأل عن السبب وتعرض الوساطة .
ماذا أقول لأمى ؟وأحسست بالعاروأنى نذل كبير .ولم أقل شيئا
لأمى .فذهبت إلى زوجتى ترجوها العودة ,وزوجتى تأبى .
وتدخل كبار العائلتين وعقدوا جلسة لحسم الأمر .
وهنا كانت فضيحتى بجلاجل .
قالت زوجتى :تحب تتكلم أنت وتعترف أم أتكلم أنا ؟
فوجدت من زيادة الفضيحة أن تتكلم هى فاعترفت بخستى وقلة
أدبى وأننى وأننى   ..وبكيت بحق وقلت أنا نادم أشد الندم وأرجو
العفو .
وكان موقفا مذهلا .
لقد أهملنى الحاضرون وكأنى غير موجود .أما أمى فقامت إلى زوجتى تحضنها وتقبلها وتقول وسط دموعها :الله يسترك ياأصيلة
يابنت الأصول .وأما أبوها وأمها فتحدثت دموعهما بفرحة قلبيهما
بابنتهما ,وأما الكبار فأمطروها بالثناء والدعاءوانصرفواوهم ينظرون إلىّ وكأنى كيس قمامة .
قالت أمى :أنا مسامحة فى حقى ياحبيبتى قومى ارجعى بيتك .
قالت زوجتى :على شرط تكونى معنا على (الطبلية)أكلة بأكلة 
ونظرت إلىّ فقلت باستخذاء وانكسار :حاضر حاضر .وهويت أقبل يد أمى باكيا فربتت على كتفى وقالت ودموعها تسقط على وجهى :الله يسامحك .
هذه الحكاية رواها لى زوجان .
ولا تعليق على جحود الأبناء .ولكن أقول :إن هاتين الزوجتين من نساء الجنة.هذا النور من شيم الحور.وإلى مثل هذه الزوجة أشار الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله :"الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة ".

من هنا نبدأ

لم أجد فى نفسى نشاطا للكتابة فقلت أتجول إذن عبر مدونات الشباب ,ووجدتنى أمام مدونة (أيكة بانة ).
وجدت هذاالاسم الرقيق مشاركا فى مدونتى (أبو المجد )وتجولت
ووجدت روحى تستحم وتستجم .
ولن أجامل وأقول إننى قرأت ما لم أقرأواستمعت إلى ما لم يسمع
ولكنى -بكل صدق-وجدت روحى تستحم وتستجم .
وجتنى حفيا كل الحفاوة بهذه الروح الطهور التى تحمل هموم الأمة على كاهلها الغض ,وفى غمرة سعادتى أخذت أوازن بين
وبين ,بين نبت طرى غض كصاحبة (أيكة بانة)وبين نبت شاخ
وشاب وأوشك على الذهاب كصاحب مدونة (أبو المجد).
وجدت شيخا فانيا مثلى يحاول أن يقول شيئا قبل أن لايستطيع وقد
ترك خلفه أكثر من خمسة وستين عاما محملة بمعصية الله تعالى
فقد قضيت شطرا كبيرا من حياتى لاهم لى إلا قرض الشعرشعر
الغواية والغرام بالروايات الضالة المضلة ,ولما أكرمنى الله 
بالاستقامة منذ عام 76م حاولت أن ألملم شتات نفسى المبعثرة
وأربطها برباط الإيمان ,فكتبت ماقدره الله لى فى مجلة (التوحيد 
و(الهدى النبوى)وبعض المجلات الأ خرى .
وهاأنا أحاول أن أقول شيئا من خلال موقعى كداعية على المنابر
أو ككاتب على مدونتى وبعض المواقع الأخرى .
ولكن كل ذلك محاولة النفس الأخير ...
وبالرغم من ذلك أقول لنفسى :هل نجحت يا مصطفى فهمى ؟
أشك كثيرا ..أشك كثيرا ..
فقد يكون ماأفعله ملوثا بشى من الرياء ..من يدرى ؟
حتى هذه الكلمات التى أكتبها الآن ..لم لا تكون ثوبا زائفا أحاول
أن أظهر فيه بمظهر الأتقياء الأوابين ؟من يدرى ؟
الذى أدريه شىء واحد أننى خاطىء غارق فى الخطأ حتى أذنىّ
يتلمس طوق النجاة فى عفو الله وغفرانه .
وهنا أعود إلى الموازنة بين شمسى الذاهبة والشموس الآتية المشرقة مثل صاحبة (أيكة بانة )وأمثالهامن شباب الأمة وشاباتها
من هنا تكون البداية ومن هنا يأتى النصرإن شاء الله تعالى .
لأن هذه الأرواح القلقة لن تطمئن إلا برفعة الإسلام .
ولأن هذه النفوس الثائرة لن تهدأ حتى تنشر ثورتها فى محيطها
وعندما تقوى هذه الأرواح الزكية وتكثر السواعد الفتية سيأتى
الفجر الصادق رافعا لواء الإسلام الهادروالهادى .
وساعتها يمكن أن تسعد روحى بأنها يوما ما قالت كلمة حق فىحق هذه الأجيال الصاعدة الصامدة التى تحمل هموم الأمة .ولاأجدبدا من أن أقول لهم :إن الأمواج عالية ولكن سفينة الله أعلى ,وإن كتائب الشيطان قوية ولكن كتائب الإيمان أقوى.
ضعوانصب أعينكم أجدادكم الأولين رضى الله عنهم كانواأقل عددا وأقل عدة ولكن الله نصرهم وفتح عليهم وفتح بهم,فاثبتوا
وكونوا عند حسن ظن الله بكم وكونوامن إخوان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى كان يود أن يراهم .           

ولعل الرحمان الرحيم يتجاوز عن عجزى وتقصيرى فهو المرتجى وإليه المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله .
..مصطفى فهمى أبو المجد

الكنز المفقود

قال :فلان رجل قانع راض بنصيبه ,ولكنه يعيش فى شدة وأزمة رغم أن فيه قوة ولديه كفاءة أن يحيا حياة أرغد وأسعد .
قلت :هذا الفلان ليس قانعا ولا راضيا,ولكنه خانع كسول يستحق
ماهوفيه من ضيق .
القناعة :أن تملك الدنيا ولاتملكك الدنيا.
أن تحصل على الدنيا ولا تأخذ منها إلا مايكفيك .
والرضا هو أن تبذل جهدك وتأخذ بالأسباب ثم ترضى بالنتائج التى يقدرها الله لك .
إن الخطأ فى الفهم يقود إلى الخلل فى السلوك .
فالقناعة (كنز لايفنى )كنز معنوى خلقى قبل أن تكون كنزاماديا.
كنز معنوى يجعل النفس تزهد فى الإشباع المادى وتكتفى منه 
بالضرورى ,تفعل ذلك لتفسح المجال أمام الإشباع الروحى .
والقناعة لاتضاد الطموح .
فالإنسان الطموح يسعى ليحصل الأرقى والأوفى ,ولكنه عندما
يحقق الكثير لايحبه لذاته وإنما يجمعه لينفقه فى وجوه الخيرلأنه
يحمل هموم الآخرين كما يحمل هم نفسه .
فالعجزة والمحتاجون والخرقى -أى قليلو الحيلة-لهم عنده نصيب
وهو يوظف طموحه له ولهم أما قناعته فله وحده .
إن القنوع الطموح إنسان عالى الهمة ,عالى القمة,غالى القيمة .
بل هو قيمة تجعل للحياة قيمة .
وبالقناعة تصلح نفوسنا وتبرأ من الطمع والجشع .
وبالقناعة تصلح بيوتنا من التقليد المدمر والتقاليع الخطرة .
وبالقناعة تصلح مؤسساتنا من الرشوة والنفاق   ,والقفز على أكتاف الآخرين .
وبالقناعة تصلح المؤسسة السياسية فلا يطمع رئيس فى أكثر من
صلاحياته التى ارتضتها الأمة ,وبالقناعة يفسح الطريق للدماء
الجديدة لتتقدم وتواصل البناء والتطوير .
لقد قالوا وصدقوا :(القناعة كنز لايفنى )
...مصطفى فهمى ابو المجد

حقيقة العورة

(العورة) كلمة تعنى النقص والعيب فالعورتلف يصيب العيون وهو
نقص وعيب ,وهذاالعيب ظاهرولكن وراءه سبب خفى فى الجهاز  
البصرى .
وهذا ينطبق تمام الانطباق على كل النقائص والعيوب .             
وقد لايظهر العيب رغم وجود السبب لعدم وجود الظرف المناسب.
مثلا :هذا الشخص خائن رغم أنه لم يجحد الأمانة لسبب بسيط هو
أن أحدا لم يودع لديه أمانة ,أى أنه لم يوضع موضع الاختبار,ولو
وضع فى الاختبار لظهر العوار.إنه خائن والخيانة فى دمه ولكن
الظروف لم تمكنه من الخيانة ,أى أنه خائن مع إيقاف التنفيذ .   
وهذا سارق بطبعه ولكن المسكين حظه عاثر يمد يده فى جيوب 
المفلسين فيرجع بخفى حنين وكلما خطط لسرقة فشلت خططه فهوسارق حتى أذنيه وإن لم يضبط بسرقة واحدة .               
تعالو نقترب من الهدف أكثرونقول :إن هذا الشخص زان والعياذ
بالله رغم أنه يلبس مسوح الرهبان ويرى الحسناء فيحوقل شبقا...
إنه يتوق إلى الرذيلة ولكنه لايمكن منها لظروف خاصة أو عامة
فهو فى خبيئة نفسه زان زان حتى إشعار آخر ,وإن كانت رحمة
الله لا تؤاخذه إلا بعد مقارفة الإثم .                                  
ومثل هذا يقال عن العورة الحسية عورة الرجل والمرأة .         
فالمرأة التى تعرى جسدها وتلبس القصير أو الشفيف هى امرأة قد
تعرت نفسيا قبل ذلك وما العرى الظاهر إلا صورة للعرى الباطن
وإلا فالمرأة التى تتكشف رغما عنها لايقال إنها تتعرى لأن باطنها
ليس كذلك ,ورضى الله عن تلك الصحابية الفاضلة التى كانت تصرع وتتكشف ورضيت أن تصبر على البلاء مقابل الجنة كما 
أخبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها طلبت أن يدعو لها
حتى لاتتكشف ,فهذه امرأة طهور رغم تكشفها السابق .           
وهذه الصحابية الفاضلة التى ذهبت إلى سوق (بنى قينقاع ) فى   
المدينة وجلست أمام أحد الصاغة اليهود فعمد أحد خبثاء اليهود   
إلى أسفل ثوبها من الخلف فعقده إلى ظهرها فلما وقفت انكشفت      وكان ماكان من تداعيات هذا الحدث الذى انتهى بإجلاء بنى قينقاع من المدينة .
الشاهد فى الحكاية أن هذه السيدة فاضلة رغم تكشفها لأنها ماتزال
فاضلة فى نفسها .
ولكن هل يمكن أن يقال العكس ٍ؟
يعنى تلك الفتاة المحجبة وربما المنتقبة وهى مضطرة هل هى فى
الحق عارية ؟
أنا أقول :نعم بكل تأكيد ,لأنها محجبة بالإكراه ولاإكراه فى الدين
فهذا حجاب زائف زيف نفسها ,زائل زوال الإكراه وهذا ليس من
التدين فى شىء .
إذن .فالطهارة الجسدية قرينة الطهارة القلبية ,وهذا ما صرح به
القرآن فى قوله عز وجل :"قل للمؤمنين يغضوامن أبصارهم ويحفظوافروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبيربمايصنعون"النور30  فانظروا-رحمنا الله جميعا-إلى ربط
غض البصر وحفظ الفرج بالزكاوة أى الطهارة وانظرواإلى ختام
الآية بصفة الله(الخبير )التى تعنى الاطلاع على الخبايا والخفايا .
نعود ونقول :إن الظاهر والباطن وجهان لعملة واحدة هى هذا   
الإنسان ,وإذا حدث انفصام بينهما فهذا هو الزيف والكذب والنفاق ,نعوذ بالله من ذلك .
..مصطفى فهمى ابو المجد 

إلى زهرة طبرق

إلى (زنوبيا )زهرة طبرق ذات التسعة عشر ربيعا...
تجولت خلال مدونتك (حلمى الصغير )فسعدت كثيرا,وحزنت كثيرا .
سعدت لأنى وجدت من الأجيال الصاعدة من له قلب ينبض بالصدق
ولسان ينطق بالحق وعين ترى مالا يراه الكثيرون .
سعدت بهذه البراءة وهذه البراعة فى تخير الصورة والكلمة .
سعدت لأنى وجدت نفسى أمام مشروع كاتبة ممتازة إن شاء الله .
ولكنى حزنت لهذه الشحنة الضخمة من الحزن التى حملتها تلك الكلمات التى أرسلتها إلىّ .
يا زهرتى الصغيرة لماذاكل هذا الأسى وأمامك الحياة والحب والأمل ؟ا
هل هو الجو العام الذى يلف بلادنا ونفوسنا ويشدنا إلى الإحباط؟اا
لقد عشت فى ليبيا ردحا طويلا .عشت فى(بنغازى)سبعة عشر عاما ورأيت الناس فىطرابلس وسرت والبيضاء ودرنة وذهبت إلى طبرق بلدك الجمياة ,أقول:وجدت الناس يملؤهم الأمل فى واقع جديد أكثر صدقا وعدلا وحرية ,وجدتهم كبقية الأهل فى مصر ولبنان والعراق والبحرين وكل بلاد المسلمين لايكفون عن
الأمل والرجاء أن تشرق الشمس من جديد ,أن تشرق الشمس من 
داخل نفوسنا لتشرق على بيوتنا ومدارسنا وشوارعنا ومؤسساتنا.
الناس فى بلادنا -يازهرتى الصغيرة-يعيشون (حلماكبيرا)يشتاقون
إليه ,ويتشبثون به ,ويسعون إليه كل على حسب جهده ورؤيته .
وأنت -يا زهرتى الصغيرة-جزء من هذا الحلم .
فأنت وكل الزهورتلك الأجيال القادمة التى تحمل المصابيح والتسابيح والمشاعل .
تحمل المصابيح لتنير الدروب إلى الغد المأمول .
وتحمل التسابيح ليكون هذا الغد مفروشا بنفحات التقوى ونسمات
الإيمان الطهور .
وتحمل المشاعل لتحرق كل عفن وكل حقد أسود يريد أن يلوث
ماضينا المجيد ويؤخر غدنا السعيد .
وهذاالعبء الضخم لايناسبه الحزن اليائس وإنما يحتاج إلى الحزن
الدافع الذى يحشد قوى النفس لتتحمل تكاليف التغيير.
هذا الذى يسمونه (الحزن المقدس )وهو حزن مصهوربالعزم
معجون بالأمل .
وهذا ما تنتظره الأمة منك ومن كل الزهور .
فيا صغيرتى ..يا زهرة طبرق ..تألقى وتفوقى فى دراستك ثم فى
بيتك وعملك وكونى مصباحا وتسبيحة وشعلة .
والله يوفقك .
مع تحيات جدك :مصطفى فهمى ابو المجد

التقويم الهجرى

عمربن الخطاب رضى الله عنه اختار -بموافقة الصحابة رضى الله عنهم -أن تكون الهجرة بداية للتقويم الإسلامى .
ومن الناس من يجعل التقويم بالميلاد مثل التقويم بميلاد المسيح عليه السلام .
ومنهم من يجعل التقويم بالأحداث الكبرى مثل تقويم أهل مكة -قبل الإسلام -بدحر أبرهة عندما جاء يهدم الكعبة .
ومنهم -أخيرا -من يؤرخ بالوفاة مثل (فتى ليبيا )الإمبراطور .
وهنا يبرز تساؤل :
لماذا لم يجعل المسلمون مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بدءا
للتاريخ الإسلامى ؟
والجواب :لأن اليوم الذى ولد فيه صلى الله عليه وسلم ولد فيه آخرون فهو ليس من خصوصياته صلى الله عليه وسلم .
ولماذا لم يتخذوا من وفاته صلى الله عليه وسلم بداية للتاريخ ؟
والجواب نفس الجواب فكل البشر يولدون ثم يموتون .
ولكن من النبى الذى هاجر من مكة إلى المدينة ؟
إنه محمد صلى الله عليه وسلم فقط .
ولأن هذا خاص به صلى الله عليه وسلم ,ولأنه كان الفاصل بين
الإسلام كدين والإسلام كدولة ,كان اختيار الصحابة للهجرة بداية
للتأريخ .
وعلى هذا كان إجماع الأمة طيلة العصور.
فما معنى الخروج على هذا الإجماع وابتداع تقويم الوفاة القذافى؟ا
علماء الأصول المسلمون يقررون أن الرأى المعتبرشرعا هورأى
العلماء المجتهدين وليس رأى العوام ,وهذا الرأى -وحده -يجوز
أن ينقض الإجماع .
وما أحسب القذافى -هداه الله-من المجتهدين ولا من العلماء .
أى أن رأيه لا يهدم إجماع الأمة وهو عبث سيزول بزوال صاحبه
أو عودته إلى طريق الرشاد .
وما أحوج الأمة إلى تقديم الجديد المفيد بدلا من محاولة هدم القصر المشيد .
ولن يفلح من ناصب الفاروق عمرالعداء.
...مصطفى فهمى ابو المجد

فى ظلال الهجرة

قال :عندماأسرى بالنبى صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ثم عرج به إلى السموات العلا كان فى صحبته جبريل عليه السلام وكان مركبه (البراق ).ولكن فى رحلة
الهجرة لم يحدث ذلك وترك صلى الله عليه وسلم يخوض التجربة
شخصيا .فما الحكمة من ذلك ؟
قلت:لأن رحلة الإسراء والمعراج كانت للتكريم وهذاشأن يخص
المكرَّم فى الدرجة الأولى أما الهجرة فكانت رحلة تعليم وهى بالطبع تهم جمهور المتعلمين .
ومن هنا كان لابد من أن يكون الدرس علانية .
لقد بذل صلى الله عليه وسلم كل ما يمكن أن يفعله بشر ...
فقد أحسن التخطيط واختيار المساعدين وتوزيع الأدوار والتعمية
على المطاردين بالتوجه جنوبا إلى الغار بينما يظن الأعداء أنه
اتجه شمالا ومحاولة طمس آثار الأقدام ثم اختيار طريق غير الطريق المألوفة .
وعلى الرغم من ذلك ...
وصل المطاردون إلى الغار ...
وفزع أبو بكر ولكنه صلى الله عليه وسلم طمأنه إلى أن الله لن يسلمه أبدا .
ومعنى هذا أنه صلى الله عليه وسلم اتخذ كل الأسباب المتاحة
مع كامل التوكل على الله خالق الأسباب .
وهذا درس مهم يجب نقله إلى جميع مظاهر حياتنا ...
داخل بيوتنا لابد أن يقوم كل فرد فى الأسرة بواجبه على خير وجه وبجدية مثلما فعل صلى الله عليه وسلم فى الهجرة .
وكما مارس الأسباب دون تواكل يجب أن نفعل ذلك فى مدارسنا
ومصانعنا وحقولنا ودواوين العمل .
وكما كان عليه الصلاة والسلام يخطط لصغار الأمور وكبارها
علينا العناية بهذا الفن الكبير فن التخطيط .
لقد كانت الهجرة وما تزال مدرسة كاملة .
وإذا كانت الهجرة من مكة إلى المدينة حادثا تاريخيا مضى فإن
الهجرة الروحية باقية ..
الهجرة إلى الله بكل ما يعنيه ذلك من الاعتصام بهذا الدين كنظام
حياة كامل يرسم للإنسان طريق السلام النفسى والسعادة الحقة .
فهل نهاجر ؟
...مصطفى فهمى ابو المجد

هؤلاء الآباء

ثلاثة نماذج من البشر لولا أنى أعرفهم ما صدقت حكايتهم .
أما الأول :فرجل غنى وصولى مغرم بنفسه إلى أقصى حدود(النرجسية )وقد بذل جهده فى أن يجعل من أولاده نماذج سيئة
فمنهم اللص ومنهم مدمن المخدرات ....
وعندما هوى بعضهم فى غياهب السجون لم تمتد يده إليه وعندما
حاول بعض الأقارب مد يد المساعدة إلى الولد المنكوب لم يتورع
هذا (الأب )عن التشهير بهم لأنهم يأخذون منه أضعاف ما ينفقون
على المحروس ابنه .فهو لايريد أن يرحم ولا يريد لغيره أن يرحم .
أما الثانى :فرجل يضرب ابنته الصغيرة الجميلة لتتزوج ثريا    
عربيا طاعنا ..قبيح الوجه ..طويل اللسان .ولما هربت البنت إلى
عمها مستجيرة به طعن على أخيه متهما  إياه بأنه يشجع البنت على عصيان أبيها .وبلغ من الوقاحة أن يقول للضابط الذى طلب
منه أن يتعهد بعدم إجبار البنت على مالا تريد .قال :
هى بنتى أفعل بها ما أريد .
أما الثالث :فرجل المفروض أنه جامعى وفقه الله إلى العمل فى
إحدى دول أوربا لأكثر من عشرين عاما وهو يقول عن نفسه  
-عندى غرفة مليئة باليورو -ورزقه الله زوجة جميلة مطيعة     
ومع هذا يدبر خديعة ليستقدم زوجته وطفليه إلى حيث يعمل       
وذلك لكى يلحق طفليه بالمدارس هناك  .لماذا ؟  
هنا المفاجأة  .لكى يحصل على معونة مالية تعطى للأطفال عندما
ينتسبون إلى المدارس الوطنية وهم -بالطبع -يحملون جنسية الأب
؟؟؟؟؟؟
وبعد ..فهذه النماذج تستحق التعليق المناسب . فماذا تقترحون ؟
أنا شخصيا لاأجد تعليقا أقل من :أف لكم لابارك الله عليكم .
...مصطفى فهمى ابو المجد

أزمة الأغنياء

عندما تتأزم الأمور أمام الفقراء يكون شعورهم بالأزمة طبيعيا
لأنهم اعتادوا على الأزمات .
أما الأغنياء فالأمر يختلف فالقوم أولونعمة لذا فإن الفقر بالنسبة
لهم شىء لايحتمل وربما يعنى النهاية .وهذا سر ما نسمع عنه من
انتحار بعض أصحاب الملايين والمليارات لأنهم خسروا كثيرا من أموالهم رغم أن القليل الذى تبقى لهم يتيح لهم حياة لابأس بها
إن هم أرادوا أن يعيشوا كبقية خلق الله .
أحد كبار المعنيين بأزمة(دبى)وهو فرنسى يقول :ذهبت إلى دبى
فلم أصدق ما رأيته من مناطق التزحلق على الجليد الصناعية 
والجزر الصناعية .....و...و,,
عالم صناعى يمارس فيه المترفون ترفهم .بلا حدود ولاقيود.إنها
تجارة الانفلات إلى كافة الملذات .وكل شىء له ثمن .
ولأن الثمن هو سيد الموقف لابد أن يسوء الموقف جدا إذا غاب
السيد .وهذا ما فعلته الأزمة المالية العالمية .
فالأغنياء -كبارا وصغارا -فقدوا كثيرا من أموالهم وهم خائفون
على ما تبقى وهم مرغمون على التخلى -ولو إلى حين -عن هذا
الترف الغالى فكان لابد أن تهوى (صناعة الترف ).
والسؤال :
ترى لو كانت هذه الصناعة للفقراء :صناعة الطعام ومياه الشرب
والصرف الصحى والطرق والملابس والمساكن ..................
أكانت تكسد تلك الصناعات ؟
بالتأكيد لا لأن روادها هم الجماهير التى لن تكف عن طلب هذه الخدمات الضرورية .
إنها مأساة الأغنياء وحدهم وعليهم أن يحملوا أوزارها .ولكن     
المشكلة أن السيد الثرى عندما يسقط يسقط معه بعض الفقراء الذين يتطفلون على موائده .وهكذا تعم المصيبة .
إذن .هى لعنة الترف تلاحق كل من يساهم فيها .وهذا قانون يسرى على كل المناطق ومنها المدن السياحية وشواطىء المجون
وأماكن اللهو غير البرىء .
إن صناعة الترف صناعة مدمرة غير نظيفة وغير شريفة  .
إذا علمت هذا فاستمع قول الله تعالى :"وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال فى سموم وحميم وظل من يحموم لابارد ولا كريم إنهم كانوا قبل ذلك مترفين "سورة الواقعة 41-45 .
وقوله تعالى فى وعيدهم :"وذرنى والمكذبين أولى النَّعمة ومهلهم
قليلا "المزمل 11.
وليس بعد كلام الله كلام .فمن كانت له أذنان للسمع فليسمع .
....مصطفى فهمى ابو المجد

وفاء حتى الموت

قال الزوج لزوجته وهو يبتسم :
لقد كبرت يا عزيزتى ومن حقى أن اغَير .
ولكن الزوجة لم تصدق ابتسامة زوجها وأخذت الأمر على محمل
الجد وقررت أن تغيره .قررت أن تقتله .
وبالفعل ساعدها ابن اختها على تنفيذ الجريمة .
وقبل الفجر حملا جثة الرجل إلى المقابر وفى الطريق رآهما أحد
الخفراء فسألهما  فقالا:إنهما يريدان تركيب أدوات (الساقية )التى
فى الجوال .
ودفنا القتيل فى أحد المقابر ورجعا مطمئنين .
ولكنهما لم يلاحظا المخلوق الذى كان يتبع خطواتهما .
لقد كان (الكلب )الذى ارتبط مع القتيل بعلاقة حب خالص .
رقد الكلب أمام قبر صاحبه مضربا عن الطعام حتى وجد ميتا
وأمامه بعض الخبز .
وأشاعت الزوجة أن زوجها خرج ولم يعد .
ولما مضت الأيام دون ظهور الزوج بدأت الشكوك ....
ملاحظة الخفير...وموت الكلب 
فأمرت النيابة بفتح القبر وانكشف المستور .
ملحوظات :
الأولى :هل يوجد مثل وفاء هذا الكلب بين بنى الإنسان ؟
الثانية :هذه ليست قصة خيالية بل واقع يعرفه كل سكان إحدى
قرى المنصورة .
الثالثة :نصيحة أوتحذير لكل الأزواج :
لاتغنى الابتسامات عن وحى الكلمات .انتبهوا لما تقولون .وتذكّروا الحكمة الغالية (حتف الرجل بين فكّيه )
اللهم بلغت اللهم فاشهد .
...مصطفى فهمى ابو المجد

اللهم اجعله خير

قال:ركبت سيارتى فى رحلة ترفيهية استطلاعية إلى الساحل الشمالى .وقضيت حوالى شهرين فى أكثر من إحدى وأربعين
قرية .وسأحاول أن أكون مركزا فى تسجيل مشاهداتى فى تلك
الرحلة الرائعة .
أولا :الطريق الدولى ممتاز من كل النواحى ممهد على أعلى مستوى .خدمات متكاملة دائمة .
ثانيا :القرى نموذج محترم للنظافة والنظام ورقى الخدمات .
ثالثا :لايوجد فى القرى مصنع واحد فالنظام هنا قائم على أن تكون القرية ناحية البحر والمنطقة الصناعية فى عمق الصحراء الغربية وتقوم حافلات خاصة بنقل العمال بين مساكنهم فى القرى
ومصانعهم فى الصحراء .
رابعا :جميع القرى فيها مساجد كل مسجد مؤسسة متكاملة تضم
مكانا للمكتبة الشاملة .وطابقا للألعاب الرياضية .ومقهى ألكترونى
وعند الصلاة يتجه الجميع للصلاة ثم يعودون إلى أنشطتهم .وعلى
فكرة أئمة المساجد الذين قابلتهم فى كل القرى على مستوى طيب
من الوعى والنضج وهم مفيدون جدا لأهل القرى .
خامسا :لفت نظرى تمتع كل القرى بروعة التخطيط ووفرة المساحات الخضراء .ووفرة السلع بأسعار معقولة ولم أسمع شكوى من استغلال التجارعدا ما حكى لى بعضهم عن أحد التجار
الجشعين الذى وجه إليه مجلس المدينة إنذارا بضرورة الالتزام
بالأسعار المقررة ولما تمادى ولم يستجب أصدرت جمعية حماية
المستهلك توصية بعدم التعامل معه فلم يجد إلا الرحيل عن القرية
سادسا :علمت أن السكان يتملكون مساكنهم بأقساط ميسرة لاتمثل
عبئا على دخولهم .
سابعا :ليس فى هذه القرى بطالة من أى نوع .حتى الذين يبلغون
سن التقاعد يستفاد من خبراتهم فهم يصبحون مستشارين فنيين فى
مواقعهم وذلك نزولا على رغباتهم .
ثامنا :قمت بعمل إحصاء عن استيعاب هذه القرى للسكان فتبين أن
عدد سكان هذه القرى يزيد على أربعة ملايين بواقع مائة ألف شخص لكل قرية فى المتوسط .
تاسعا :التوسع فى هذه القرى أفقى فقط ويتم ذلك على حساب المناطق الفضاء حول القرى مما ظهر أثره على الامتداد البشرى
على طول الساحل .
عاشرا :هناك محاولات عبقرية شاهدت خمسا منها لاستغلال بعض المساحات فى الزراعة .وقالوا لى :إن هذه المنطقة زمان
كانت تزرع قمحا يكفى الإمبراطورية الرومانية كلها .وقال لى
أحد رؤساء القرى :لو كان الأمر بيدى ما وضعت طوبة واحدة
هنا ولظلت المنطقة حقولا للقمح ولكن جزى الله الذين قتلوا      
الأرض بما يستحقون .وعندما قلت له :ولكن القرى تستوعب
الملايين قال :وماله هذه الصحراء تستوعب مصر كلها .
حادى عشر :وصلت إلى القرية الأخيرة قبل -مطروح -وقررت
أن أقضى فيها وقتا إضافيا وفى يوم نزلت إلى البحر مع أحد     
الأصدقاء وأخذنا نجرى على الشاطىء ولكن رجلى تعثرت فى 
الرمال فسقطت على وجهى فى الماء فاستيقظت من النوم .
قلت :اللهم اجعله خير .
..................مصطفى فهمى ابو المجد

أفضل المتاح

قال:عندما أتأمل موقف( خالد بن الوليد)رضى الله عنه فى غزوة  
-مؤتة-وانسحابه بالجيش على غيرخطة القادة الثلاثة الذين آثروا  
القتال والاستشهاد أشعرأول وهلة بأنه أخطأ ولكن هذا الشعور يتبخر عندما أتذكر أن الرسولصلى الله عليه وسلم بارك فعله وقال:"بل كُرّار إن شاء الله "تصحيحا لما فعله صبيان المدينة عندما قذفوا الجيش العائد بالحصى قائلين :يا فُرّار.            
ولكن يظل السؤال -عندى-قائما :                                  
تحت أى بند يندرج ما فعله سيف الله خالد رضوان الله عليه ؟
وما وزن ما فعله فى الميزان العسكرى ؟وكيف يقبل قائد مثل خالد
أن يعود مهزوما وهو الذى لم يهزم من قبل ؟                        
قلت :يندرج انسحاب خالد رضى الله عنه تحت بند (أفضل المتاح)
وهو بند يتفاضل فيه الناس عامة والقادة خاصة .وخصوصا عندما
تتأزم المواقف وتكون الخيارات كلها مُرّة فعلى القائد الماهر أن  
يختار أقلها مرارة .                                                        
ولقد كان هذا الانسحاب فى الميزان العسكرى انتصارا كبيرا.فقد 
كان اللقاء بين ثلاثة آلاف مسلم بمائتى ألف مقاتل رومانى مع فارق معروف فى طبيعة التسليح والإمدادات ,وقد دارت رحى المعركة غير المتكافئة بضعة أيام .وهذه فى حد ذاته يدخل فى باب الإعجاز العسكرى .                                             
أما أن يستطيع هذا العدد الضئيل أن يكبد هذا الجيش العرمرم خسائر فادحة ثم يرجع إلى قواعده سالما بعد ما قدم اثنى عشر شهيدا فقط فهذا هو الخيال المغرق فى الخيال على جميع المقاييس
وكأنى بالإمبراطور الرومانى وقد رأى جيشه يعود مثخنا بالجراح
يشد شعره صارخا فى قواده : أيها الجبناء لقد جلبتم علينا العار.ما
كنت أرضى بأقل من أن تأتوا بهذه الحثالة مقرنين فى الأصفاد أو
على الأقل تدفنوهم جميعا فى أرض المعركة .أما أن يثقلوكم بالجراح ويعودون سالمين فهذا هو خذلانكم المبين .           
ومن هنا يمكن أن نفهم قوله صلى الله عليه وسلم "بل كرار "   
قال :وهذا يذكرنى بموقفين متضادين لأخوين بطلين رضى الله عنهما (الحسن والحسين )                                             
أما (الحسن )رضى الله عنه فقد تنازل طواعية عن الخلافة  إلى
(معاوية )رضى الله عنه رغم أن أنصاره من الشيعة حاولوا 
استمالته  وتحريضه على القتال ولكنه أدرك بنظرته الصائبة 
ومعرفته بنفوس الناس أن هؤلاء الذين خذلوا أباه لن يكونوا معه
أفضل حالا فآثر الأفضل له وللمسلمين وتحققت نبوءة جده صلى الله عليه وسلم أن الله سيجمع به بين طائفتين من المسلمين .
وأما (الحسين)رضى الله عنه فكان موقفه مختلفا فهل هناك من 
تفسير معقول لما جرى ؟                                           
قلت :لقد اختلفت الأمورعلى عهد -يزيد - الذى لم تكن له سن أبيه 
ولا حنكته ولا منزلته .فقد كان معاوية رضى الله عنه رجلا يسوس أصحابه أما يزيد فقد كان يملكه أتباعه وكان للعصبية بين أهل الشام وبين العراقيين القول الفصل فى هذا النزاع .كما كان
لانفلات يزيد من المعاييرالشرعية منذ ولايته المثيرة للجدل كان
لذلك أكبر الأثر فى تبرير المقاومة ليزيد .وحشد أهل العراق 
جهودهم ورأوا فى الحسين رضى الله عنه الشخص المناسب 
لتحقيق مآربهم .وكان أن أرسلوا إليه رضى الله عنه العهود 
والمواثيق أنهم ناصروه .ولقد نصح الكثيرون (الحسين )رضى الله عنه بعدم الخروج .ولم يكن (الحسين )بالرجل الأهوج ولكنه
عزم على الخروج تسجيلا لموقف عملى من حاكم يراه -مع الكثيرين-غير شرعى .ثم إنه احتاط لنفسه فأرسل أحد رجاله 
ليستوثق من أهل العراق وهو فى الطريق إليهم ولكن القوم كانوا أشد دهاء فأخروا(مسلم بن عقيل ) مبعوث (الحسين )إليهم حتى
إذا تيقنوا أنه قد صار فى نطاقهم وأنه لاسبيل أمامه إلى العودة 
أسفروا عن وجوههم القبيحة .وعاد -مسلم بن عقيل ليقول للحسين 
رضى الله عنه :(القلوب معك والسيوف عليك والنصرفى السماء 
وكان امر قد انقضى وأصبح الرجوع مهلكة ومضيعة وخذلان
لرفقة الحسين .وكان الصمود هو أفضل المتاح بالنسبة لهؤلاء
الرهط الشهيد .                                                          
.............                                                                  
هذه المواقف الثلاثة -إذن-تنبع من منبع واحد هو :أفضل المتاح.
الذى يتمايز فيه الممتازون وفيه يتنافسون .
.........مصطفى فهمى ابو المجد