ولا تعليق

ولا تعليق
قال محدثى :أرأيت حفلتى التكريم لأوائل الثانوية العامة والثانوية الأزهرية ؟
قلت:لم أشاهد ولكنى سمعت .
قال:أخبرنى أحد أولياء الطلاب الفائزين فى الثانوية الأزهرية بما لاحظه علي الاحتفال:
أولا:بدأ الحفل عند أذان الظهروكان فى مقدمة الحاضرين شيخ الأزهر وكبار المسئولين.
ثانيا:أهمل الطلاب المحتفى بهم إلى حين بدأ الحفل.
ثالثا :كانت الجوائز عبارة عن 900جنيه من الأزهر+1400جنيه من مجلس الآباء.
رابعا:كانت وسائل الانتقال سيئة للغاية.
هذا عن الثانوية البائسة أقصد الأزهرية .
أما عن الثانوية العامة فقد تم الآتى:
أولا:اتصل وزير التعليم شخصيا بكل فائزمن الأوائل على بيته وهنأه ودعاه إلى حفل التكريم
ثانيا:استقبل الفائزون استقبال الأبطال .
ثالثا:قامت بنقلهم حافلات فخمة.
رابعا:غطت وسائل الإعلام حفل التكريم .
خامسا:كانت الجوائز:
(لاب توب)قيمته عشرون ألف جنيه.
مبلغ عشرة آلاف جنيه.
رحلة إلى أوربا لمدة عشرين يوما.
قلت لمحدثى :ولكن هذا ظلم كبير لطلاب الأزهرلأن طالب الأزهر يدرس مواد الثانوية العامة كما يدرسها طلابها ويزيد عليهم مواد الثانوية الأزهرية أى أنه يمتحن فى ثانويتين
فلماذا هذا الظلم البين؟
قال محدثى :عجبا لك ألا تعلم أن الأزهريين هم أبناء البطة السوداء ؟وصدق القائل:قيمة العبد من قيمة سيده وبركاتك يا شيخ الأزهر....ألا تقرأ ما بين السطور؟
قلت:نسيت القراءة.
قال:هل لك تعليق؟
قلت:لاتعليق.أى والله العظيم لا تعليييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييق.
مصطفى فهمى أبو المجد

بحر الهواء

بحر الهواء
نحن نستمتع بالحياة على الأرض ونعيش على ما فيها من خيرات النبات والحيوان ونمرح هنا وهناك ونسيح فى أقطار الأرض فى أمان.
ولكن -أيها الأعزاء-هل تعلمون السبب فى كل هذا إنها قدرة الله التى أبدعت هذا البحر من الهواء الذى نعيش فى أعماقه كما يعيش السمك فى الماء.
والعلماء يقولون إن الهواء طبقات:
الطبقة الأولى:
وفيها تكون السحب والأمطار والعواصف والأعاصير ويقدر ارتفاعها إلى 16 كيلومترا.
الطبقة الثانية
وتتكون من طبقتين :فى الأولى جزيئات غازية كبريتية وهى التى تقوم بتلقيح السحب ولولاها لما نزلت قطرة مياه واحدة على الأرض.,
وفى الطبقة الثانية:يوجد غاز(الأوزون) وهو نوع من (الأوكسجين) وطبقة (الأوزون)
هى التى تمتص الأشعة فوق البنفسجية القاتلة التى ترسلها الشمس ولولاها لما استطعنا السير على الأرض بأمان ولأبيدت جميع مظاهر الحياة على وجه الأرض.ويقدر ارتفاعها80كم
الطبقة الثالثة:
وهى أشبه ما تكون بالفرن الذرى فهى شديدة اللهب لدرجة أنها تصهرالشهب والنيازك وتحيلها إلى رماد كونى لايرى تساقطه على الأرض إلا من خلال المجاهرالالكترونية ولولا
هذه الطبقة لرجمنا بالشهب والنيازك ولما استطعنا الحياة .وترتفع إلى560 كم
الطبقة الرابعة:
وتبدأمن ارتفاع(560-1000)كم وفيها ينفلق الفجر القطبى ويظهربالمناظير على شكل ستائرمدلاة مختلفة الألوان وأشدها جمالا اللون الأخضر والأحمر والوردى.
الطبقة الخامسة:
وتمتد من(10000-65000)كم وفيها يقل الهواء تدريجيا حتى ينعدم تماما وفيها حزم من
الإشعاعات الضخمة وهى مدلاة على شكل طاقات الورود فى كل اتجاه وهى تشكل خطرا كبيرا على رواد الفضاء ولكنها فى القت نفسه تشكل الدرع الواقية للأرض من كل خطر خارجى فادم من الكون الفسيح.
..............................................
هذا مقال العلم فما مقال الدين ؟.
"وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين"الحجر-22
"وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه فى الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون"المؤمنون18
"ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء يكاد سنا
برقه يذهب بالأبصار"النور 43
سبحان الله العظيم"هذا خلق الله فأرونى ماذا خلق الذين من دونه"لقمان11
جمع وترتيب: مصطفى فهمى أبو المجد

العنكبوت

العنكبوت
هذه المخلوقات مظلومة يكرهها الصغار والكبار ويعتدون عليها ويمزقون نسيجهاويقتلونها
ولو علموا أنهاتقوم بدور مهم فى الدفاع عن حياتهم لكان لهم موقف آخر.فهذه المخلوقات
تعيش على معظم أنواع الحشرات ولولاها لغطت الحشرات وجه الأرض.
إنها ليست حشرة
للعنكبوت ثمانى قوائم أما الحشرة فقوائمها ست.
وجسم العنكبوت مؤلف من جزأين وجسم الحشرات مؤلف من ثلاثة أجزاء.
وعيونها عبارة عن وحدة واحدة لاعدة وحدات كما فى الحشرات.
أنواع العناكب
1-العناكب الطائرة.
2-العناكب الغاطسة .
3-العناكبالمهندسة .
4- العناكب السامة .وهى من أخطر العناكب وتتغذى على الطيور ويمكن أن تقتل الإنسان
ويقال إن النوع المسمى(الأرملة السوداء)يتمتع بقوة سمية تبلغ خمس عشرة مرةمن سم الحية
(ذات الأجراس) ولكن من رحمة الله أن كمية السم ضئيلة جدافلا تقتل الإنسان.
عجائب
ومن العجائب عنكبوت الماء الذى يأخذ الأكسجين من الهواء ويملأ به بيته الذى ينسجه تحت الماء .
وهناك عنكبوت الصحراء الذى يسمى عنكبوت الجمل وهو أكبر أنواع العناكب حجما وطعامه كل شىء يتحرك على الصحراء من النمل إلى صغار العقارب إلى العناكب نفسها.
والمعروف عنه أنه نهم إلى حد أنه يملأبطنه حتى يعجز عن الحركة .
تلك أمة من خلق الله .فما أعجب المخلوق ا وما أبدع الخالق.ا
جمع:مصطفى فهمى أبو المجد

هيا معى

هيا معى
(أرسل إلى الشاعر الكبير:إبراهيم الدسوقى هذه الأبيات وقد بلغنى بعدهاأنه مات رحمه الله
وأبقى ذكره طيبا عطرا وجمعنا فى مستقر رحمته)
ودع همومك ودعٍ
مافات ليس براجع
وانثر على شفتيك
ضحكتك الطروب ورجع
ما الابتسام سوى الحياة
وطبها للموجع
هيا بنا نحيى المنى
فى عزمنا هيا معى
آهاتك الولهى تؤرق
هدأتى فى مضجعى
أنفاسك الثكلى تحرق
فى حشاى وأضلعى
لا تدعى أن السما
خذلتك لا لاتدعى
هيا بنا نحيى المنى
فى عزمنا هيا معى
مالذة العيش إذا
عشنا لهم موجع؟ا
صوت الحياة بكل درب
هاتف :قم أبدع
فى الأرض للإنتاج فى
صقل العقول بمصنع
فهناك تلقانا المنى
تشدو لنا هيا معى

حديث مع قسيس

حديث مع قسيس
كنت فى رحلة طويلة وكان يحلس قبالتى قسيس وكان فى يده كتاب تعمد أن أقرأ عنوانه
وكان كتاب (إغاثة اللهفان) لابن القيم .ولما رأى ابتسامتى العريضة قال :لم العجب ؟
قلت :أنت تقرأ لابن القيم لتتعلم أم لتتكلم ؟قال :للأمرين معا.ولكن ما يدهشنى هذا الاحتفال
غير العادى (للنية) وعندكم حديث يرويه أبو أمامة أن رجلا جاء إلى النبى -صلى الله عليه
وسلم-فقال :أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجروالذكرماله فقال له :"لاشىء له"فأعادهاالرجل
ثلاثا والنبى يقول :"لاشىء له"ثم قال :"إن الله لايقبل إلا ما كان خالصا له وابتغى به وجهه"
قال القس :الرجل جاء غازيا.ووقف فى الصف .ماذا تهمنى نيته ؟الذى يهمنى يده التى تطلق
النار وذراعه التى تقود الطائرة .أليس هذا أمرا منطقيا؟
قلت:هذا أبعد ما يكون عن المنطق .قال(متعجبا) كيف ؟ا
قلت:الجندى قد يكون فى يده أحدث الأسلحة ولكنه يتركها ويفر منهزما لأنه مهزوم النفس
لايشعربقوة تدفعه للصمود وصدق الشاعر:
ومدفع راعش فى كف راغمة
مثل الحصى وحده لن يطلق النارا
ونحن نرى فى مباريات الكرة أن الفريق الذى تدفعه إرادة النصر للحصول على مكاسب
مادية أو معنويه يكون أداؤه غير الفريق الذر يفقد هذه الدوافع .وإذا كان هذاالأمر فى اللعب
فما بالك بالدين؟
قال القس :قد يكون هذا مفهوما فى القتال .فما بال الأمور الأخرى ؟
قلت :الأمر سواء فى كل الأمور.(النية)التى لاتعجبك هى عقد وثيق بين العبد وربه وهى
تضمن أمورا هامة:
أولا:تضمن شعور الإنسان بأنه ليس وحده يفعل ما يشاء دون حسيب أو رقيب ولكنه مرتبط
بعهد وثيق مع من يملك الحساب والثواب والعقاب.
ثانيا :النية تضمن تحقيق العمل وعدم النكوص عنه لأنك مأموربالوفاء بهذا العهد الذى قطعته
على نفسك .
ثالثا :النية تضمن أن يؤدى هذا العمل على أكمل وجه "لأن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا
أن يتقنه"
رابعا :هذه النية تضمن أن يؤدى العمل أمام الناس وفى غيبتهم لأنه بدون هذه النية يكون
الإنسان مرائيا يطلب ما عند الناس فإذا حضروابذل وإذا غابوا منع.أما مع النية فيستوى
السر والعلن.ولن يكون فى حاجة إلى من يقصده للتبرع ولكنه سيقدم بيمينه مالا تعلم شماله.
خامسا :هذه النية تجعل أعمال المسلم كلها عبادة فإذانام أو صحا أو أكل أوشرب أوذهب إلى عمله.أوقارف أهله كان كل ذلك عبادة إذاعقد النية فيهالوجه الله.بينما هى لغيره الذى لم يعقد النية مجرد عادات لايأخذ عليها أجرا.أرأيت..؟العمل هو العمل ولكن النية تحوله من مجرد
العادة إلى قداسة العبادة.فشتان شتان.
سادسا :يمكن للإنسان أن يحصد بنية واحدة ثواب عدة أعمال فالمسلم يذهب إلى المسجد
فينوى التعبد لله فيأخذ ثواب الخطوات وثواب الاعتكاف وثواب الاستماع إلى الذكروثواب
التواصل مع إخوانه وثواب البعد عن مظان المعصية.
سابعا :إخلاص النية لله تقود صاحبها إلى ضرورة اتباع هدى رسول الله المبلغ عن الله
فتكون النية دافعا إلى تخير الصراط المستقيم .
قال القس :أكل هذا يحدث ببضع أحرف بقوله:ن و ى ت ؟
قلت :إن النية ليست مجرد النطق بالأحرف لأن النية محلها القلب فهى تعنى انعقاد العزم
والتصميم الأكيد على تنفيذ الفعل فهى-كما قلنا -عهد وثيق واجب النفاذ .
قال القس :وإذا مات الإنسان قبل تنفيذ العمل ؟.
قلت :له الأجركاملا لقوله صلى الله عليه وسلم :"إنما الأعمال بالنيات"أى الأعمال الصالحات مرتبطة بالنوايا الخالصات .فمن عقد النية ومات فكأنه أدى العمل كاملا.
قال القس :إن دينكم لكريم .
قلت :ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
مصطفى فهمى أبو المجد

حكم الإعدام

حكم الإعدام
الأوربى:يا مسلمون.أيها المتوحشون.أين الإنسانية؟اكيف تطاوعكم أنفسكم على أن
تقتلعوا روح إنسان بما تفعلون من (أحكام الإعدام)؟اا
المسلم :نحن لانقتل إلا من ثبتت عليه جريمة قتل نفس بريئة بغير حق .
الأوربى :وماذا حققتم بتنفيذ أحكام الإعدام؟هل توقفت الجرائم؟ألا تستخدمون عقولكم؟ا
المسلم :وماذا فعلتم أنتمبإلغاء عقوبة الإعدام؟ هل توقفت الجرائم ؟ألاتستخدمون عقولكم؟اا
الأوربى :على الأقل نحن حقنا الدماء.أما أنتم فعالجتم الدماء بمزيد من الدماء.وهل قتل
القاتل يعيد المقتول إلى الحياة؟اا
المسلم :قتل القاتل يردع المجرمين قطعا ولولاذلك لكانت جرائم القتل أضعاف أضعاف
ماهى عليه الآن.ثم إن القصاص يرسى مبدأ الحق والعدل.
الأوربى :هراء .أى حق ؟وأى عدل؟ا
المسلم :حق الحياة الذى تتشدق به .فالإسلام يعطى هذا الحق لكل الناس .ومن المنطق والعدل أن الذى يعتدى على حريتك يعاقب بنفس عمله أى أنه يحرم من حريته بالسجن
أليست هذه قوانينكم .؟
الأوربى :بلى.هى قوانيننا ولا خلاف على هذا ولكنا لا نحرمه حقه فى الحياة.
المسلم :ولماذا حرم هو غيره حق الحياة ؟ألا يستحق أن يعاقب بمثل ما فعل؟
الأوربى :إننا نعامله كمريض يجب علاجه لا تصفيته جسديا.
المسلم :والله إنكم عجب يا أهل أوروبا.هل تضحكون علينا أم على أنفسكم ؟أم أنتم
فى غيبوبة عميقة عن الصواب؟ااا
الأوربى .ولماذا تقول هذا ؟
المسلم :لأن هذه مغالطة كبرى .إذا كان ما تقول صحيحا فلماذا هذه المجازر التى
تقترفونها فى العراق وأفغانستان ومن قبل فى فيتنام ؟اا
الأوربى :هؤلاء ناس اعتدوا علينا وعلى مصالحنا ومن حقنا الدفاع عن أنفسنا.
المسلم :أيها المراوغ .عندنا حكمة تقول :(إذا كنت كذوبا فكن ذكورا) أنسيت ما قلت
بلسانك منذ قليل ؟ لماذا لم تعتبروا هؤلاء مرضى يجب علا جهم بدل تصفيتهم جسديا؟ا
الأوربى :لقد كان ذلك فى الماضى قبل إلغاء عقوبة الإعدام .
المسلم :غير صحيح .فما زالت أنهار الدماء تسيل فى أفغانستان وباكستان .
الأوربى :هذه ورطات سابقة نحاول الخروج منها قدر المستطاع.
المسلم :وهل الخروج منها يكون بمزيد من دفع القوات وقتل الأبرياء؟اا
الأوربى :هذه ممارسات خاطئة وليست كل شعوبنا موافقة عليها وهناك من يدعو إلى
الخروج الفورى منها .
المسلم :كلا.إنها ليست مجرد ممارسات فردية يعود ضررها على أصحابها .إنها سياسات
دول وتخطيط خبراء ودراسات لجان ورصد ميزانيات .أى أنها أفعال مدروسة جيدا
وتنفذ مع سبق الإصرار والترصد.
الأوربى :دعك من التفاصيل ولنتفق على المبدأ .نحن نعتبرالذين ينفذون أحكام الإعدام
متوحشون وغير متحضرين .
المسلم :حسنا .سأسير معك فى نفس الطريق .إذا كان منفذوا الإعدام متوحشين وغير
متحضرين فهل -الأمريكان-وهم لم يلغوا هذه العقوبة متوحشون وغير متحضرين؟ااا
الأوربى :....................."فبهت الذى كفر والله لايهدى القوم الظالمين"
مصطفى فهمى أبو المجد

يا للحرية

يا للحرية
يقول المثل:تحلف لى أصدقك أشوف أمورك أستعجب.
وهذا المثل ينطبق تمام الانطباق على أحوال أرباب الحرية فى الغرب.
فمفهومهم للحرية مطبوع بالعنصرية حتى فيما بينهم.
هناك محاذير .هناك خطوط حمراءلكنها لاتخضع لقانون.
إياك أن تتحدث عن(الهولوكوست) حديث المنكر.لابد أن تعتقده ولا تشكك فيه.
يا جماعة هذا رأيى .لا.آسفين ليس لك رأى فى هذا الموضوع.
طيب ما المانع أن يخضع هذا الموضوع للبحث العلمى ؟
يا نهار أسود .إذن أنت تشكك فيه.أنت عدو للسامية. ستفقد وظيفتك وتعاقب بالحبس
وأنت يا ست يا مسلمة...ممنوع ارتداء (النقاب)لأنه إهانة وسجن للمرأة.ونحن حماة
المرأة ومحرروها.
ولكنى يا جماعة صاحبة الشأن أنا أعتقد أن النقاب صيانة لى وأشعر بالراحة
والاطمئنان معه وهو من شعائر دينى .
لا يا ست هانم ليس منحقك أن تشعرى بالراحة من أمر لا نستلطفه .
ولكن يا جماعة هذه حرية شخصية.أنتم ترفعون القبعات لمن تسير فى الشارع
عارية .أرجوكم لا ترفعوا لى قبعاتكم فقط اتركونى لحالى فأنا لم أعتد على حرية أحد فلماذا تعتدون على حريتى؟ا
حاجة عجيبة أنت تعلميننا الحرية؟ا.فرنسا لاتقبل النقاب لأنه يعكر مزاجها.
طيب وأتم يا أهل المانيا ماذا جنت المسكينة(مروة) لتقتل بهذه الوحشية طعنا بالسكين
وفى ساحة القضاء؟الماذا لم يتحرك حرس المحكمة لإنقاذها وقد كان هناك وقت؟
لقد طعنت 18 طعنة وقد حاول زوجها إنقاذها فأصابه ما أصابه.
وكل هذا لماذا ؟لأن النقاب ليس على معدة الأخ الألمانى.
بصراحة هذه ليست حرية .هذه عربدة.هذه عنصرية.
وإن كان هذا مفهومكم للحرية فسنقول غير آسفين:(طظ فى حضراتكم)
مصطفى فهمى ابو المجد

لم ؟ وكيف ؟

لم ؟ وكيف ؟
قال بعض السلف :ما من فعلة -وإن صغرت-إلاينشرلها ديوانان:لم ؟
وكيف ؟أى لم فعلت ؟ وكيف فعلت ؟
لم فعلت ؟هل ابتغاء وجه الله ؟ أم لطلب الدنيا وحظوظ النفس ؟
وكيف فعلت ؟.هل حرصت على اتباع منهج الرسول-صلى الله عليه
وسلم-؟أم هو اتباع الأهواء والبدع ومحدثات الأمور؟
وطبعا لايخفى أن الحديث عن الأمور الدينية أو التى تحتكم إلى الدين.
وكل أمور حياة المسلم التى تخص علاقته بربه وعلاقته بنفسه وأسرته
وجيرانه ومجتمعه بل علاقاته مع الناس جميعا كل ذلك تنظمه الشريعة
بما يحقق كمال الحق والعدل والإصلاح.
إذن.فالسؤال بلم ؟يبحث عن الإخلاص فى النية الذى يحول العمل العادى
إلى عبادة .
والسؤال بكيف ؟يبحث عن المتابعة للمنهاج الشرعى وهو الذى يضمن
-مع الإخلاص-قبول العمل والمثوبة عليه.
والأمر سهل بمقدار ما هو صعب .
سهل إذا عقدت العزم ورغبت حقا وصدقا أن تكون عند ربك شيئا مذكورا
عندها يسهل الله لك الصعب ويفتح أمامك أبواب التوفيق .
وصعب إذا كنت تخدع نفسك بالأوهام وتقول بلسانك ما ليس فى قلبك
فأنت-معاذ الله -حينئذ- عبد هواك وصيد سهل لشيطانك ولن تجنى إلا
الخذلان والضياع أعاذك الله.
استمع قول ربك الكريم"فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا
يشرك بعبادة ربه أحدا"البينة-5.
ففى هذه الآية العمل الصالح والإخلاص ممثلا فى عدم الشرك بالله.
وعن أبى أمامة-رضى الله عنه-قال:جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
فقال:أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر(أى الشهرة)ما له؟فقال صلى
الله عليه وسلم:"لاشىء له"فأعادها ثلاث مرار والرسول يقول:"لاشىء له"
ثم قال:"إن الله لايقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغى به وجهه".
واعلم -رعاك الله- أن النية ليست مجرد كلمة يلفظها اللسان إنما هى
انعقاد العزم وتصميم القلب وانبعاث الهمة على القيام بالعمل الصالح ابتغاء
وجهه تعالى .وعلى الله التكلان ومنه القبول.
مصطفى فهمى ابو المجد

محاكمة-بن لادن

محاكمة(بن لادن)
القاضى:أنت متهم بالاعتداء على الولايات المتحدة الأمريكية.
بن لادن:هذا شرف لاأدعيه.
القاضى:يعنى أنت تنكر الاتهام؟
بن لادن:بالتأكيد.أولا:لأن(القاعدة)لاتمتلك تلك التقنية المتقدمة.
ثانيا:لأنه لم يوجه اتهام رسمى إلى القاعدة.وحتى مهزلة (جوانتانامو)
لم توجه اتهاما إلينا.
ثالثا:لأن أصابع الاتهام تشير إلى المتهم الحقيقى .
القاضى:ومن المتهم الحقيقى فى رأيك؟
بن لادن:ما معنى أن يمتنع المئات من اليهود العاملين فى المبنى المدمر
عن الذهاب إلى أعمالهم فى هذا اليوم بالذات؟ وما معنى الا يتخلف منهم
شخص واحد؟ااا
القاضى:هذا ليس من اختصاص المحكمة.تكلم فيما يخصك.وأجبنى:
كيف تفسرحرب (الناتو)لطالبان لأنها تحميكم ؟
بن لادن:هذا سؤال يوجه للناتو.وأنا أسأل بدورى :لماذا يحاربونناعلى
تهمة لم تثبت ولن تثبت أبدا؟هذا هو السؤال .أما علاقتنا بطالبان وحمايتها
لنا فما أظن أن هذه جريمة وإلا لكانت أمريكا مجرمة لأن جيوشها تحمى
اليابان وألمانيا وكوريا الجنوبية ودول الخليج .ولتسمح لى المحكمة أن
أسأل سؤالا واحدا.
القاضى :تفضل هذا حقك القانونى .
بن لادن:بأى صفة تحاكمنى هذه المحكمة ؟
القاضى :بصفة (الشرعية الدولية)
بن لادن :حسنا:وهل من الشرعية الدولية أن يعاقب شخص على جرم لم
يثبت ارتكابه له ؟وهل من الشرعية أن تلفق الاتهامات للدول من أجل
اجتياحها رغم تأكيد التحقيقات الدولية ببطلان تلك الاتهامات؟اا
القاضى :كن موضوعيا ولا تلق الاتهامات بلا دليل.
بن لادن :أنا أتشبث بالموضوعية وأقدم الأدلة.لقد أكدت لجان (الأمم المتحدة) بعد بحث
وتحقيق وتدقيق أن (العراق)خال من أسلحة الدمار الشامل ورغم ذلك
قام الجيش الأمريكى بالعدوان على دولى مستقلة وذات سيادة وخلع بالقوة
رئيس دولة لم يعتد عليها ولم يصرح بذلك.بل لقد اعترف الجناة بأنهم أخطأوا فى حساباتهم
عندما تجاهلوا نتائج اللجان الدولية .بل صدرت تصريحات تؤكد أن غزو
العراق كان أمرا مقررا بصرف النظر عن الدواعى والأسباب.ورغم ذلك
لم يحاكم هؤلا ء القتلة على جناياتهم على البشر والشجر والحجرلأنه كما
يقول المثل عندنا (من يقول للغول عينك حمراء).
القاضى:هل عندك شهود يشهدون على ما تقول؟.
بن لادن :نعم.ملايين الأطفال الذين فقدوا آباءهم .وملايين النساء اللاتى
فقدن أزواجهن وملايين المشردين الذين فقدوا بيوتهم وملايين المصابين
الذين فقدوا بعض أعضائهم.من يعوض هؤلاء ويأخذ حقهم أيتها(الشرعية
الدولية)؟؟؟اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
القاضى :بعد سماع الأقوال وعدم الوقت لسماع الشهود قررت المحكمة
إحالة أوراق المتهم إلى (مجلس الأمن).
بن لادن :لو كان لدى المحكمة مصداقية لأحالت القضية إلى (الجمعية
العامة للأمم المتحدة) وجعلت قراراتها ملزمة .ولكن (من يقول للغول
عينك حمراء)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مصطفى فهمى أبو المجد

ابتهال

ابتهال
يامن فتحه قريبُ
وداعيه لا يخيبُ
دعوناك نحن مرضى
أنت لأدوائنا طبيبُ
كلما نابنا ذنوبُُُُ
جاد دمعنا الصبيبُ
يارب جئناك تائبين
فاقبل التوب يا حبيبُ
مصطفى فهمى أبو المجد

تنبه

تنبه
ياأخا النوم تنبه
أنت بالأموات أشبه
قد يكون النوم أوبة
للذى يشتاق ربه
عندمايحدث توبة
أول الليل وجبه ..(قلب الليل)
ويجافى عنه جنبه
تغسل الأنوار حوبه (ذنبه)
يملأالإيمان قلبه
تَوبٌه طهر ثوبه
روحه تشعل حبه
فيزيل الله كربه
وسيعلى الله كعبه
ويزيد الله قربه
مصطفى فهمى أبو المجد

فقه الدنيا

فقه الدنيا
كانت ندوة عرض على المتحدثين فيها سؤال واحد:
كيف ينظر الإسلام إلى (الحياة الدنيا)؟
وكانت الإجابات تتلخص فى أن الدنيا:
1-تافهة. 2-حقيرة. 3-قبيحة.
ولقد أزعجتنى وأحزنتنى هذه الإجابات.لأنها خطأ وخطر.
خطأ لأنها خلاف الحق وخطر لأنها تورد الأفراد والأمة مورد الهلكة.
قالوا:إن الدنيا تافهة بدليل قوله تعالى :"قل متاع الدنيا قليل".وما علموا أن
القلة لاتعنى التفاهة فقد يكون القليل عالى القيمة فسورة(الإخلاص)سطر واحد
وهو قليل ولكنها-كما قال صلى الله عليه وسلم-"تعدل ثلث القرآن".
وقالوا إن الدنيا حقيرة لقوله صلى الله عليه وسلم:"لو كانت الدنيا تعدل عند الله
جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء".فإذا كانت البعوضة حقيرة فما بالك
بجناحها؟وهذا فهم خاطىء للحديث فالحديث يبين ضآلة الدنيا لاحقارتها وحديث
النبى-صلى الله عليه وسلم-يبين أن السموات السبع والأرضين السبع فى جانب ملك الله
كحلقة ملقاة فى فلاة .ولا يصح القول أن البعوضة حقيرة فهى خلق الله وهى مخلوق عظيم
"هذا خلق الله فأرونى ماذا خلق الذين من دونه"وقد ضرب الله المثل بالبعوضة والذباب
والنمل والعنكبوت.
وقالوا:الدليل على أن الدنيا قبيحة قوله صلى الله عليه وسلم :"الدنيا ملعونة ملعون كل ما
فيها إلا ذكر الله وعالما ومتعلما" وهذا استدلال فاسد لأن الدنيا إذاخلت من ذكر الله ومن العلم
ماذا يبقى فيها؟وهذا الحديث تحديدا يعنى أن فى الحياة أمورا تستحق أن يحيا الإنسان من
أجلها وأن هذه الحياة جديرة ألا تضيع هباء منثورا.
وقالوا:إن المؤمن العاقل يجب أن يترك الدنيا لأهلها وأن يكون من أبناء الآخرة.
وهذا-لعمرى-كلام أحمق لايقوله إلا جاهل أو عدو متربص بالإسلام.
فليس فى القرآن ولا السنة المطهرة لفظ (الدنيا قبيحة)بل العكس ففى القرآن:"زين للناس
حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والأنعام والحرث
ذلك متاع الحيا الدنيا"والذى زين هاته الأشياء هو الله تعالى.
وقى الحديث"إن الدنيا حلوة خضرة"
بل إن القرآن يدعو المؤمنين إلى التمتع بالزينة الحلال ويمزج هذه المتعة بالدين مزجا عجيبا
"يا بنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربواولاتسرفوا"
فانظروا-رحمنى الله وإياكم-كيف تتداخل متعة الحياة من زينة الملبس والمطعم والمشرب
وهى من خصائص الدنيا مع المسجد الذى هو رمز للعبادة فى الإسلام.
أما احتجاجهم بحديث"كن فى الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل "على وجوب ترك الدنيا
فهو فهم جهول وغبى لأن منطوق الحديث يقول غير هذا فالغريب وعابر السبيل فى أشد
الحاجة إلى ما يبلغهما غايتهما من طعام وشراب ولا يستغنيان عن المأوى والملبس
ووسيلة المواصلات وهل الدنيا إلا هذه الأمور؟ا
ولمن يترك المسلم الدنيا؟وإنما خلقه الله لإعمارها وقررأنه جديرباقتناص نعيمها وحده
"قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هى للذين آمنوا فى الحياة
الدنيا خالصة يوم القيامة".تأملوا هذه الكلمات العلوية وهى تتجاهل غير المؤمنين مع أن الله
خلق الدنيا للجميع فى إشارة واضحة إلى أن المؤمن أجدرالناس بنعم الله لأنه يعبد الله.
وأنا أقول لهؤلاء الغافلين:إن أعداء الإسلام على استعداد لأن يبنواللمسلمين مساجد من الذهب إذا تركوا لهم الدنيا .
وقد يكون مناسبا أن أذكر حكاية ذلك الشاعر الذى مدح الخليفة (المأمون)وخرج حزينا
لأن الخليفة لم يقدر شعره وقال لصديق له:إن أمير المؤمنين لا علم له بالشعرفقد مدحته ببيت
أستحق عليه نصف ملكه قلت له:
أضحى إمام الهدى المأمون مشتغلا
بالدين والناس بالدنيا مشاغيل
قال صاحبه: والله لقد حلم عليك إذ لم يؤدبك عليه.لقد جعلت أمير المؤمنين عجوزا فى
محرابها بيدها مسبحتها فمن لسياسة الدنيا وأمور الناس؟ألا قلت كما قال الشاعر:
فلا هو فى الدنيا مضيع نصيبه
ولا أمرالدنيا عن الدين شاغله
فهيا يا مسلمون أطيعوا أمر ربكم واملكوا الدنياواملأوها زراعة وصناعة وتجارة وعلما
وعلموا العالم أن هذا هو الإسلام عين على الدنيا وعين على الآخرة."فامشوا فى مناكبها وكلوامن رزقه وإليه النشور".
مصطفى فهمى أبو المجد