المحاكمة

المحاكمة
....................
أخذتنى سنة من النوم ....
فكأنى بسواد عظيم من الناس وقوف كأن على رؤوسهم الطير أبصاره معلقة بناحية اليمين فوقفت مع الواقفين أنظر حيث ينظرون....
فإذا بنور لأ لاء يملأ الأبصار والبصائر وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قادم وعلى يمينه ابو بكر الصديق وعلى يساره عمر الفاروق رضوان الله عليهما
اتخذ النبى صلى الله عليه وسلم مجلسه بين صاحبيه ثم حمد الله تعالى وأثنى عليه ثم طلب من عمه العباس رضى الله عنه أن ينادى :
هاتوا المتهمين
فنظرت فإذا جمع غفير كثير أكثرهم من أصحاب اللحى وكثير من أصحاب العمائم
وقف هؤلاء أمام الرسول صلى الله عليه وسلم منكسى الرؤوس ....
أشار صلى الله عليه وسلم إلى رجل وضىء مهيب فقام قائلا:
الحمد لله أشهد أنه رب العالمين وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وبعد :
فهؤلاء يا رسول الله صلى الله عليك وسلم جل الدعاة من أمتك كل يزعم أنه يتحدث باسمك ولكنهم أحدثوا فى الإسلام مالم تعهده أنت ولا أصحابك
قال ا بوبكر رضى الله عنه :
وماذا أحدثوا يا رمضان ؟
قال:أولا :أذاعوا فى الناس أن التدين فى رفع الصوت فعلقوا مكبرات الصوت التى تصم الآذان ولم يراعوا حرمة لمريض ولا لكبير ولا لصغير ولا لطالب وإذا طلب منهم خفض الصوت زعموا أن خفض الصوت من الصد عن سبيل الله
فالتفت عمر رضى الله عنه إلى النبى صلى الله عليه وسلم ثم أشار إلى أحد المتهمين فتقدم فسأله الفاروق :
أين أنت من قول الله تعالى :"ادعو ربكم تضرعا وخفية إنه لايحب المعتدين "؟ فى أى سورة هذه الآية ؟
قال المتهم :فى سورة الأعراف الآية الخامسة والخمسون
قال الفاروق رضى الله عنه :وما ترى العدوان فى هذه الآية ؟
قال :هو -والله أعلم -رفع الصوت
قال الصديق رضى الله عنه :يا له من علم لم ينفع صاحبه
وكأنى برسول الله صلى الله عليه وسلم يوجه كلامه إلى المتهم : فاقرأ آية الأعراف قبل السجدة
فقرأ المتهم :"واذكر ربك فى نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين "
وكأنى برسول الله صلى الله عليه وسلم يوبخه قائلا:وهل من التضرع رفع الصوت وترويع الناس ؟اا
قال الفاروق رضى الله عنه :فأين أنت من آية لقمان ؟ا اقرأ يا هذا
قرأ المتهم "واقصد فى مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير "
قال الفاروق رضى الله عنه :فما القصد والغض فى هذه الآية ؟
قال المتهم :القصد عدم التجاوز فى المشى بالسرعة المفرطة والغض عدم التجاوز برفع الصوت
قال الصديق رضى الله عنه :وما وجه ذكر الحمار هنا يا هذا ؟
قال المتهم :هو تصوير لقبح رفع الصوت وتشبيه صاحبه بالحمار تبشيع لفعله
وكأنى سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يتلو قوله تعالى :"يأيها الذين ءامنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون "
قال الفاروق رضى الله عنه : وكيف تزينون للناس جهارة الأ صوات فى رمضان على هذا النحو المنكر ؟
قال المتهم :كنا نظن أن ذلك من باب نشر الدين وإغاظة الكافرين وإقلاق الكسالى
قال الفاروق رضى الله عنه :إنما يكون نشر الدين على مقتضى قواعد الدين لا كما تهوى الأنفس أفلا تعقلون أنكم بهذه الأفعال تقدمون الإسلام تقديما سيئا ؟
عقب الصديق رضى الله عنه :إنكم تقدمون الإسلام على أنه دين مزعج دين يأخذ بالمظاهر دين لاذوق فيه
قال عمر رضى الله عنه :وإغاظة الكافرين تكون بالقدوة الحسنة التى تستميل القلوب
ثم ما جدوى رفع الصوت المنكر ؟ألا تؤمنون بأن الله سميع بصير؟
قال المتهم :بلى إنه سبحانه سميع بصير يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور
قال الصديق رضى الله عنه :إذن فعلام رفع الصوت ؟ولم يرد به قرآن ولا سنة بل إن الحبيب صلى الله عليه وسلم نهى قارئى القرأن عن رفع أصواتهم حتى لايشوشوا على انفسهم
قال رمضان :يا حبيبى يارسول الله صلى الله عليك وسلم :وهؤلاء يدعون لاكما كنت تدعو وكما علمت أصحابك هؤلاء يمكث أحدهم  قائما يدعو الوقت الطويل ربما نصف ساعة يتخير الأسجاع والكلام الذى لايفهمه العوام ...وهؤلاء يا رسول الله صلى الله عليك وسلم يفضلون الصلاة تحت الأضواء وأمام الشاشات وكأنهم لو يقرءوا قوله تعالى :"تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون " أفلا عقل هؤلاء أن الله رتب الجزاء الخفى الذى لا يعلمه إلا هو لمن استخفى بصلاته عن أعين الناس بعدا عن مظنة الرياء ؟
وكأنى برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :وماذا تريد أن نعاقب هؤلاء يا رمضان ؟
قال رمضان :أفوض الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم فيهم بحكم الله
وكأنى برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :إنهم مذنبون خطاءون وخير الخطائين التوابون فأن تابوا وأحسنوا تعليم المسلمين وأحسنوا عرض الإسلام على غير المسلمين فإن الله غفور رحيم وإن أعرضوا فسيزيد الله قلوبهم عمى حتى يضلوا عن السبيل وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
ونظر النبى صلى الله عليه وسلم إلى عمه العباس رضى الله عنه فصاح فى الناس
انصرفوا يرحمكم الله يغفر الله للأولين والآخرين
.........................
وأفقت على أذان الفجر من خلال أربع مكبرات للصوت على مئذنة المسجد المجاور

العلمانى الفصيح

مصطفى فهمي أبو المجد
الآن ·
العلمانى الفصيح
.............................
أقبل صائحا متهللا كأنما عثر على صيد سمين قال :
أنتم تزعمون أن الإسلام دين الذوق واحترام الإنسان اين ذلك فى "عبس وتولى أن جاءه الأعمى " ؟ا فهمنا أن محمدا كان منشغلا بدعوى كبار قريش ولكن لماذا التشهير بالرجل الضعيف وتعييره بعماه وهو لايد له فيه أما كان الأفضل لأن يقال (جاءه ابن أم مكتوم ) فيكون فى ذلك شرف للرجل و عدم ذكره بما يكره ؟
قلت: يا هذا ما فهمت صريح الخطاب ولافهمت فحواه
قال محتجا :كيف ؟ هل أنتم وحدكم تفهمون ؟إن لنا عقولا ربما كانت أكثر تحررا من عقولكم
قلت :دعك من لجاجتك واسمع إن كنت تريد أن تعرف وإلا انصرف إلى حالك
قال :بل أسمع وهل عندك ما تقوله ؟
قلت:
أولا : فى هذه الآيات عتاب الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم فى شأن هذا الأعمى وهذا فى حد ذاته شرف كبير للرجل
ثانيا :ذكر الله تعالى هذا الرجل فى سياق الموازنة بينه وبين كبار قريش فقال :"وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى أما من استغنى فأنت له تصدى وماعليك ألا يزكى وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى كلا "ولو تأملت لوحدت مالا يخطر على بالك
قال :ماذ1ا ؟
قلت :تحدثت الآيات عن الأعمى فذكرته ست عشرة مرة بالكلمة الظاهرة وبعود الضمير عليه بينما ذكرت كبار قريش ثمانى مرات فقط وهذا يوحى أن مقام الأعمى عند الله فوق مقام هؤلاء
قال : وماهذه المرات التى ذكرت
قلت: هذه تعرفها بعقلك الذى ربما كان أكثر تحررا من عقلى الضيق
قال :ولكن مازال الإشكال قائما لماذا التركيز على وصف الأعمى ؟
قلت :هذا لبيان براءة الرسول صلى الله عليه وسلم من قصد إهانة الرجل لأن العبوس تغير فى الوجه والتولى إعراض بالجنب والأعمى لايرى هذا ولا ذاك وعلى هذا لم يلحقه أذى
قال :وما دام الأمر كذلك فعلام العتاب ؟
قلت :ذلك لشرف مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينبغى له أن يترك الرجل الأعمى من أجل كبار قريش حتى ولو كان ذلك من أجل الإسلام و ألا يحمله حرصه على إعزاز دين الله بتجاهل الأعمى الذى هو أفضل عند الله ولهذا كان العتاب خفيفا باستعمال ضمير الغيبة "عبس وتولى أن جاءه "
وبعد فهل بقى عندك ما تقول ؟
قال :سأنظر فى الأمر وأعود إليك ....
وحتى الآن لم يعد ..ولن يعود .

الآيات المنسوخة فى القران الكريم

الآيات المنسوخة فى القرأن الكريم
.................................................
أولا:قوله تعالى :"يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه "البقرة 217
نسختها :"إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا "التوبة 36
ثانيا :قوله تعالى :"والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا "البقرة 240
نسختها :"والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا "البقرة 234
ثالثا:قوله تعالى :"لله مافى السموات وما فى الأرض وإن تبدوا ما فى انفسكم أوتخفوه يحاسبكم به الله "البقرة284
نستختها :"لا يكلف الله نفسا إلا وسعها "البقرة 286
رابعا :قوله تعالى "ولكل جعلنا موالى مما ترك الوالدان والأقربون "النساء 33
نسختها :"والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم "الأنفال 75
خامسا :قوله تعالى :"و اللاتى يأتين الفاحشة "النساء 15
نسختها :"الزانية والزانى "النور 2
سادسا :قوله تعالى :"ولا الشهر الحرام "المائدة 2
نسختها :"وقاتلوا المشركين كافة "التوبة 36
سابعا:قوله تعالى :"فإن جاءوك فاحكم بينهم "المائدة 42
نسختها :"وأن احكم بينهم بما أنزل الله "المائدة 49
ثامنا قوله تعالى :"انفروا خفافا وثقالا"التوبة 41
نسختها :"ليس على الأعمى حرج "الفتح 17
تاسعا:قوله تعالى :"أن يكن منكم عشرون صابرون "الأنفال 65
نسختها "الآن خفف الله عنكم "الأنفال 66
عاشرا قوله تعالى :"يأيها الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول "المجادلة 12
نسختها "أأشفقتم أن تقدموا "المجادلة 13
......................................................
ملحوظات مهمة
أولا :هذه الآيات المجمع على نسخها
ثانيا :كل آية ثار حولها جدل وكان هناك تخريج معقول لإحكامها فهى محكمة ولا يلتفت للقول بنسخها
ثالثا:توخيت الاختصار هنا وعلى المطلعين الرجوع إلى الآيات فى الكتاب العزيز لقراءة الآيات كاملة وتدبرها

بشارة ونذارة

 "إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة  حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيغلب عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها "
قال:هذا حديث محبط 
قلت:بالعكس ....
هذا حديث يبشر العاصين كيلا ييأسوا 
ويحذر الطائعين كيلا يغتروا  

الأجمل والأقوى

 الأجمل  و الأقوى 

عندما  تكون  ا لمر أ ة  شرسة  تفقد  أ جمل مافيها 
وأقوى ما فيها 
أنوثتها ....
ولهذا  أخبرنا  الرسول  صلى الله عليه وسلم  أن 
"حسن تبعل  المرأة  لزوجها  "
يعدل  
صيام  الرجل  
وقيامه  
وجهاده 

فهل ترضى النساء ؟

المال العام

مصطفى فهمي أبو المجد

المال العام
قال : المال العام هو ما يكون للناس جميعا حق فيه مثل المؤسسات العامة ووسائل المواصلات التابعة للدولة .... ويجب علينا المحافظة عليها ....نعرف هذا وشبعنا من هذه الأسطوانة المشروخة فهل عندكم من جديد ؟
قلت:لو تدبرت الأمر قليلا لعرفت أن كل مال هو مال عام
قال: نعم ...نعم ؟كل مال هو مال عام ؟يعنى أموالى التى تحت يدى واكتسبتها بعرق جبينى مال عام يستطيع كل واحد ان يأخذ منها ما يشاء ؟ياسلام ......تالله وبالله لو فعلها أحد لقطعت رقبته
قلت:امسك أعصابك وهل تظن أن أحدا من حقه الاستيلاء على المال العام ؟ يعنى هل يمكن لحضرتك أن تستولى على مستشفى عام بحجة أنه مال عام ؟
قال:طبعا لا ولكن من حقى الانتفاع به وقتما أشاء
قلت: وكذلك من حق الآخرين أن ينتفعوا بمالك الخاص
قال: نعم ولكن وقتما أشاء أنا
قلت: سينتفعون بمالك شئت أم لم تشأ
قال :أنت تثير غضبى كلا لا يمكن أن يحدث هذا أبدا
قلت:حسنا الله رزقك مالا ماذا تفعل به ؟
قال :مثلما يفعل الناس أقضى به حوائجى وأقوم بما علىّ من واجبات
قلت:عظيم وما حوائجك ؟
قال:حوائج كل الناس من مأكل ومشرب وملبس ومسكن وعلاج وترفيه إلى آخره
قلت:ومن أين تحصل على كل ذلك ؟
قال:بالمال أشترى ما اريد ولا فضل لأحد علىّ
قلت: بل للآخرين فضل عليك
قال: والله أمرك عجيب أنت تقول اليم ما لايفهم
قلت:افرض أنك أخذت بعض مالك وذهبت لتشترى طعاما مثلا فلم تجد أو رفض البائعون البيع لك ماذا تفعل ؟
قال :وهل يعقل هذا ؟إذن ماذا يفعل البائعون ؟
قلت:أقول لك إفرض تخيل أن البائعين تعاهدوا ألا يتعاملوا مع إنسان بعينه وبذلك لم يجد من يبيعه طعاما أو شرابا أو الخ ماذا يفعل ؟ هل يكون لنقوده قيمة ؟
قال :إذا حدث كما تقول لن يكون للنقود قيمة
قلت:إذن اتفقنا على أن الناس هم الذين يجعلون للنقود قيمة
قال :حسنا وما صلة ذلك بحكاية المال العام والخاص ؟
قلت : أريد أن أقول إن مالى الخاص ملك للمجتمع الذى أعيش فيه لأن هذا المجتمع هو الذى يجعل لمالى قيمة نتيجة الخدمات التى تعطيها لى وهذا القول يسرى على مال الآخرين
قال :ماشى ولكن يبقى مالى خاصا بى أفعل به ما أشاء
قلت: و حتى هذا ليس لك على الإطلاق
قال:كيف ؟
قلت :هل من حقك أن تشعل النار فى ورقة مالية ؟أو توزع أموالك على الناس فى الطريق ؟
قال :نعم هذا مالى وأنا حر فيه وعلى رأى المثل (من حكم فى ماله فما ظلم )
قلت :لو فعلت ذلك لكان من حق أهلك أن يستصدروا حكما من القاضى بالحجر عليك لسفهك ولعين القاضى وصيا عليك لا يعطيك من مالك إلا الحوائج الضرورية
قال:ولكن هذا ظلم
قلت :بل هذا حكم الله
قال :حكم الله أن أحرم من مالى ؟ من أين جئت بهذا ؟
قلت: المال مالك إذا أحسنت التصرف فيه وإلا أخذ منك وهذا يؤكد مقالتى إن كل مال هو مال عام
قال: من أين أتيت بهذا ؟
قلت: من قوله تعالى فى سورة النساء الآية الخامسة "ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله لكم قياما وارزقوهم وارزقوهم فيها واكسوهم "
قال:الله يقول "أموالكم "
قلت:المقصود أموال السفهاء ولذا قال الله بعدها "التى جعل الله لكم قياما "أى جعلكم قوامين على إدارهتا فانظر كيف سلب الله ملكية المال من السفهاء لأنهم بسفههم يضرون الأمة وهذا يعنى أن الأموال الخاصة جزء من مال الأمة وما الدخل القومى لأى مجتمع إلا عموم ما يمتلكه الأفراد والدولة
قال :والله صدقت وهذا يلقى على كاهل كل إنسان مسئولية حسن التصرف فى ماله
قلت : نعم ماله الذى يدور مع أموال الآخرين فى حركة اقتصادية تساعد على الانتاج وتوزيع الثروة كيلا يكون المال دولة بين الأغنياء فقط
قال :صدق ربنا العظيم وهو يقول الحق ويهدى السبيل

• 

  
  

تشريف إلا هى

تشريف إلاهى
"والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين "آلعمران 134
نماذج ثلاثة من الناس ترقوا عن مقام العدل الذى وضعته الشريعة لمن يريد حقه وأوجبت أن يعان عليه -ولكن هؤلاء الثلاثة آثروا التقرب إلى الله والفوز برضاه...
أما (الكاظمون الغيظ ) فكبتوا مشاعر الغضب من ظالميهم و تحملوا مرارة الصبر عليهم
وأما (العافون عن الناس ) فارتقوا درجة أعلى فقد كبتوا غيظهم ثم انتزعوا هذا الغيظ ليحل الصفح عمن أساء ليهم
وأما (المحسنون ) فقد تسنموا الذروة حيث كبتوا غيظهم وصفحوا ولم يكتفوا بل بادروا بمد يد الإحسان إلى من أساء ...
ولاشك أن الله تعالى يحب الكاظمين الغيظ
ولاريب أن الله تعالى يحب العافين عن الناس
ولكن الملاحظ فى الآية أن لفظ الجلالة لم يظهر إلا مع المحسنين
وفى هذا تشريف للمحسنين بمقام المعية مع الله
وفى هذا حث للطائفتين الأخريين على اللحاق بهم
وفى هذا حث لأهل العدل أن يرقوا إلى مقام الفضل
وفى هذا حث لعموم الناس أن يلجوا أبواب التسامح وأن يتنسموا روائح البذل وحلاوة العطاء
وفى هذا لفت لأنظار الناس إلى ماهو أبقى وأتقى وأرقى وأنقى
فطوبى للمحسنين

تحية وتقدير

تحية وتقدير
رجل فى الستين أراد أن يحتفل بتزويج ابنه فأحضر الراقصات وكؤوس الخمور ودعاهن إلى بيته ......ولكن ابنته ذات العشرين عاما جلست فى فم الباب وصاحت :
والله لن تدخلوا الدار إلا على جثتى..........
جن جنون الأب واهال على ابنته ضربا ....
ولكنها صمدت كالجبل ولم تبرح مكانها.....
وتوسط بعض الحضور فأخذوا الراقصات إلى مكان آخر ....
أولا:تحية وتقدير لابنة العشرين على إيمانها الراسخ وثباتها العظيم زادها الله نورا ويقينا
ثانيا :الجيل الجديد ممثلا فى بنت العشرين أخجلت الجيل القديم ممثلا فى الاب الداعر ابن الستين
ثالثا:سبحان الله العظيم يخرج من الطالح صالح
رابعا:وما يدريك لعل تبات الفتاة المؤمنة يكون سببا فى ارعواء أبيها الفاسق ربنا يهدى
خامسا:عجيب أمر الناس الذين توسطوا لانهاء المشكلة فإنهم نقلوا الفجور إلى مكان آخر وكان الاجدر بهم أن ينكروه من أساسه وأن يرجعوا الراقصات من حيث أتين
سادسا:أن التقوى لها أهلها الذين يتحمسون لها وأن الفجور له أهله الذين يتعصبون له
سابعا: لاتلم الفساق إذا كان لهم عشاق فكل يغنى على ليلاه
ثامنا: من الذى يبوء باثم ذلك كله ؟ انا أقول إنه الإعلام النجس (واعذرونى على هذا الوصف فإنى لا أجد غيره )هذا الإعلام هو الذى كرّس تلك المفاهيم الباطلة وطبل لها وزمر ليل نهار بدعوى التقدم والتحرر والانبساط
تاسعا :هذه الجبهة الداعرة تجد الساحة أمامها شلغرة إما بكبت أهل الحق وإما بجبن البعض الآحر وإما بنفاق الشياطين الخرس
عاشرا : وحادى عشر إلى مالانهاية.... مرة أخرى تحية وتقدير للفتاة الصالحة بنت العشرين أكثر الله من أمثالها ونفع بها وأعزها بالاسلام وأعز الإسلام بها

معا إلى الحرية

مصطفى فهمي أبو المجد

الآن ·

معا إلى الحرية
قال :الحرية كل الحرية فى محض العبودية
قلت:أهذا لغز من الألغاز ؟كيف تكون الحرية فى العبودية ؟
قال: عندما تكون عبدا لرجل عظيم فإنه يمكن أن يكون عظيما و قاسيا يتعبك ويضنيك ويكلفك مالا تطيق وربما يكون رحيما فيعطف عليك ويدللك ولكن هناك من هو أعظم منه ربما تطمح نفسك أن تكون عبدا له
قلت: هذا صحيح
قال :ولكن عندما تكون عبدا لملك الملوك ومالك الملكوت فإنك تكون سيد العبيد
قلت:نعم ولكنك لاتزال عبدا فأين الحرية ؟
قال:انت عندما تحقق العبودية لله تترك كل عبوديتك عند بابه فلا تبقى فيك أثارة من العبودية تتجه بها إلى غيره وبهذا تتعامل مع الخلائق بكل الحرية حيث لاتحتاج اليهم
قلت:وما للحرية والحاجة ؟
قال:فى الحاجة تكمن الحرية فكلما كثرت حاجاتك قلت حريتك لأن حاجتك تعنى فقرك واحتياجك إلى غيرك وهذا يجعله قادرا على أن يؤثر عليك وهذا من العبودية فإذا تحررت من حاجتك أو اتجهت إلى من يكفيكها فليس لمخلوق عليك من سبيل وهذه هى الحرية
قلت:تعنى أن عبوديتنا لله فقط تحررنا من تحكم كل ما سواه ؟
قال:إى والله وعندما تركن الى الله سيدك الأوحد فإنك تأوى إلى ركن شديد يحميك وإلى الغنى الذى يكفيك وإلى القادر الذى تفتقر إليه كل الكائنات
قلت:وبذلك يكون عبد سيد الكائنات بحق سيد العبيد