فلسفة فارغة

 معركة كلامية فى مجلس النواب الأردنى بين سيدة تقول :(أين كان الإسلام السياسى فى أثناء حرب فلسطين بينما كان القوميون العرب يبذلون دماءهم من أجلها )؟
وبين عضو يرد عليها بكلام جارح وألفاظ غير لائقة كما قيل...
والحق أننى أرى ذلك فلسفة فارغة ولغوا لاقيمة له...
لأن الحديث عن علاقة الإسلام بالوطنية والقومية قتل بحثا ...
ولكن بعض القوم لايملون من ترديد أن الإسلام دين شمولى يعادى الوطنية والقومية العربية...
يا قومنا....
ياأحباءنا...
ياإخوتنا فى الوطن...
اسمعوا وعوا  الله يرضى عنكم...
الإسلام دين شامل ...نعم ...
يشمل أحوال الإنسان كلها من المهد إلى اللحد وقبل المهد وبعد اللحد...ويضع لذلك الخطوط البينات التى تناسب كل زمان ومكان ولاتتعارض ألبتة مع ظروف التطور ..فهل يعد ذلك عيبا ؟
والإسلام يشمل كل الناس العرب وغير العرب على قاعدة "إن أكرمكم عند الله أتقاكم " فهل يعد ذلك عيبا ؟
وشمولية الإسلام لاتعنى إلغاء (الوطنية )فلابد أن يكون للدين وطن لأن التدين فى أبسط معانيه ممارسة الناس التعبد لله على الأرض ...والرسول صلى الله عليه وسلم وقف فى (بدر) يدعو ربه عز وجل قائلا"اللهم إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد فى الأرض بعد اليوم " فهناك أرض وهناك وطن  ...
وهو صلى الله عليه وسلم  وضع صحيفة المدينة التى ترسم منهاج السياسة فى ذلك (الوطن )الوليد بمايحقق حقوق (المواطنين )جميعا كما تقولون عن (حقوق المواطنة )وفيها كان كل سكان المدينة من المسلمين واليهود والبقية من عبدة الأصنام مواطنين يتمتعون بالمساواة الكاملة  والمسئولية المشتركة عن أمن (الوطن )وسلامة أراضيه ...
وسورة "الأنفال عندما تحدثت عن قتال المسلمين جعلت من يفر من أرض المعركة يبوء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ...أليس ذلك دفاعا عن الوطن ؟اا
ومن قبل ذلك قال صلى الله عليه وسلم وهو مهاجر من مكة :"والله إنك لأحب بلاد الله إلى الله وإلىّ ولولا انى أخرجت منك ما خرجت "أليس هذا حبا عظيما للوطن ؟...
وأكثر من ذلك ...
فإن للإسلام عناية بالقبلية وهى الوحدة الضيقة للأساسية للمجتمع العر بى ...فقد طلب النقباء عن قبائل الأنصار فى بيعتى العقبة قبل قيام الدولة بزمان...
والإسلام يشمل كل القوميات دون تعصب أوتمييز...
وهذه هى العقدة عندكم...
تقولون :أين الإسلام من (القومية العربية )؟ااا
أقول لحضراتكم :القومية العربية فى القلب من الإسلام باعتبارها وعاء الإسلام الأول فالنبى عربى والقرآن عربى  وجل من جاهد فى الإسلام من البداية عربى ...ولكن...
هل من الإنصاف أن يتجاهل الإسلام تضحيات (بلال )الحبشى و(صهيب)الرومى و(سلمان )الفارسى ؟أليس من عظمة الإسلام أن يساوى بين رءوس هؤلاء ورءوس (أبى بكر) و(عمر )و(عثمان ) و(على ) ؟
وفى موضوع القوميات بالذات تعالوا لألوى أعناقكم ولاأقول أشد آذانكم...
هل تمارون أن فلسفة (القومية العربية )هى السبب الرئيس فيما تعانيه أمتنا من نكبات ؟
 لاتتصايحوا...بل هو الواقع والتاريخ ...
تركيزكم على القومية العربية كان الدافع الأكبر وراء القوميات الأخرى أن ترفع رأسها وتنادى بالاستقلال  (وما فيش حد أحسن من حد ) فكانت مشكلات (الأمازيغ )فى المغرب العربى و(الأكراد )فى المشرق العربى و(الزنوج )فى الجنوب العربى 
يعنى....
ب (بركة )القومية العربية صارت الأمة أشلاء متناحرة يا حضرات فأى فخر وأى إنجاز للقومية العربية ؟
على أن الإسلام لم يعادى القومية العربية قط ولكنه رعاها وأنتم تعلمون أنه على كل مسلم من أى وطن كان أن يتعلم العربية ليقرأ بها القرآن  ويصلى بها ...ولكن الإسلام لم يتعصب قط للقومية العربية كما تفعلون...وإنما ساوى بين القوميات وبذلك آخى بين الناس ومنع احتمال ظهور انشقاقات فى جسد الأمة وهذا ما هدمتموه بتعصبكم للقومية المسكينة...
أما قولكم :(أين الإسلام فى حرب فلسطين )؟فاسألوا التاريخ يجبكم :(لقد كانت فصائل المجاهدين المسلمين من جماعة تعدونها
إرهابية هى فارسة الميدان على ساحة فلسطين وأذاقت العدو الصهيونى ما لم تذقه جيوش العرب التى خضعت للظالمين الذين أتوا بالأسلحة الفاسدة والذين قالوا للمقاتلين (ماكو أوامر)
أيها (القوميون العرب )...
لقد فاض الكيل ...ثوبوا إلى رشدكم 
وارجعوا إلى الحق ...
إن كنتم تريدون الخير لهذه الأمة 
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل

تعالوا نتعلم

تعالوانتعلم من خير الخلق صلى الله عليه وسلم :
أولا:أنه لاشىء يضيع فكل شىء -مهما صغر -مسجل فى كتاب ينطق بالحق": يوم لاتملك نفس لنفس شيئاوالأمر يومئذ لله "
ثانيا:لكل شىء قدره وأهميته والصغيرة قد تصبح -بالإصرار عليها -كبيرة لذا يجب أن نهتم بكل شىء حتى الكلمة الواحدة التى قد تجر خيرا كثيرا أو شرا وبيلا.
ثالثا:نسمع البعض يصف البعض بأنه (حثالة ) ونبينا صلى الله عليه وسلم لم يستعمل هذا اللفظ ولا ما فى معناه بل كان يرجو الخير من أعدائه ولو بعد حين وهو الذى رفض أن يطبق ملك الجبال عليهم الأخشبين وقال "لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبد الله وحده"
رابعا:عدم تناسى مايفعله الآخرون من خير حتى لو كانوا كفارا فقد ذكر صلى الله عليه وسلم (حلف الفضول )فى مكة قبل الإسلام وقال "لو دعيت إليه فى الإسلام لأجبت " مع ملاحظة أن تذكرنا لما يفعل الآخرون من خير ومدحه يقرب المسافات ويجعل الحوار معهم أقرب نفعا.
خامسا:الغرام بتصنيف معارضينا أو خصومنا يجعلهم يسارعون بتصنيفنا كذلك وهكذا تتسع الهوة وتغلق كل قناة للحوار ولاحظوا أن القرآن لم يغلق الحوار ألبتة بل تجدون الحوار من أول القرآن إلى آخره .
سادسا:من التواضع العقلى أن نؤمن بأنه إذا كان معنا علم فإن مع الآخرين علما كذلك ورحم الله الإمام مالكا رضى الله عنه حين رفض عرض أبى جعفر المنصورأن يجعل مذهبه مذهبا للدولة وأن يحمل الناس عليه وقال(لقد تفرق أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فى الأمصار وعند كل منهم علم )
سابعا:النبرة العالية فى النقد والتنابز بالألقاب ليست من الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وكم أود أن يدخل الداعيان إلى المناظرة الحامية ثم يخرجان وقد تأبط أحدهما ذراع الآخر ذلك أروع مثل لخلق الداعية المسلم وقد كان ذلك ديدن الصحابة رضوان الله عليهم .
سابعا:قد يكون خصمك على حق وستضرب أروع الأمثال فى الدعوة إلى الله إذا رجعت إلى الحق وأعنت أن خصمك على الحق وأن الحق أحق أن يتبع ..إنك بذلك تعلى قدرك وتسحق شيطانك .
ثامنا:مادام القصد إخلاص الوجه لله فلا عبرة للأمورالشخصية والنوازع النفسية وكل شىء يهون فى مرضاة الله تعالى.
تاسعا:كونوا فى غمارالناس واقتربوا من العامة فهم خامة الدعوة ومتجه الدعاة وهم الأغلبية التى -إذا صلحت -أصلحت الأقلية التى ربما أطغاها المال والسلطان فاهتموا بمشكلاتهم .
عاشرا:بارك الله عليكم لاتنسونى من دعائكم الصالح تقبل الله منى ومنكم .
وصلى الله وسلم على معلمنا الأمين

فكرالإرهاب وإرهاب الفكر

 قلت لصاحبى :مامعنى  (فكرالإرهاب )؟
قال:أخبرنى أنت أولا مامعنى الإرهاب ؟
قلت:الإرهاب :هو ارتكاب أى عمل يهدد السلام الاجتماعى .
قال:وما معنى السلام الاجتماعى ؟
قلت:العلاقات بين أفراد المجتمع داخل الأسرة وخارجها.
قال:وعلام يقوم هذا السلام الاجتماعى ؟
قلت:يقوم على القواعد السلوكية والآداب التى ارتضاها المجتمع.
قال :ومم استمد  مجتمعنا سلوكه وآدابه ؟
قلت:من الدين طبعا فهذا المجتمع متدين بفطرته رغم الظواهرالكثيرة التى تعكر صفو تدينه.
قال:معنى  هذاأنك ترى أى عمل ينافى الدين منافيا للسلوك والآداب  وبذلك يكون مهددا للسلام الاجتماعى؟
قلت:نعم وهل يختلف على ذلك عاقلان ؟ولكنى لاأسألك عن معنى الإرهاب إنماأسألك عن فكرالإرهاب .
قال(ضاحكا):مادمنا اتفقنا على تعريف الإرهاب فقدوضح الجواب 
قلت:إذن ..كل فكر يؤدى إلى عمل يخرب سلوكنا وآدابنا هو فكر إرهاب ؟
قال:أليست هذه النتيجة المنطقية لكلامك أنت ؟
قلت:بلى ولكن مارأيك أنت ؟
قال:قبل  رأيى دعنى أسألك -بمقياسك البدهى -ماذا تسمى (المسلسل )الذى يسخر من ديننا ويعرضه فى صورة شوهاء تنفر الشباب والعامة وتغرس فيهم الاستهانة به ؟ألا يعد ذلك فكراإرهابيا ؟
قلت :بلى لأنه يصيب السلام الاجتماعى فى مقتل .
قال:وما رأيك فى الفكرالذى يروج لهذا ؟
قلت:هو فكرإرهاب بلاشك 
قال:وماذا تسمى الأغانى التى تجمع بين الخلاعة والإثارة وانحطاط العبارة وتحطيم آداب فاضلة ؟
قلت:هى فكرإرهابى كذلك 
قال:وماذا ينبغى -فى رأيك -أن يكون موقفنا من هذا الفكر؟
قلت:مقاومته أشد المقاومة حماية لديننا ومجتمعنا وأسرنا
قال:وكيف تكون هذه المقاومة ؟
قلت:بالحكمة والموعظة الحسنة وبذل النصح لأولى الأمر وتوعية الناس 
قال:وكيف تكون توعية الناس ؟
قلت:عن طريق الجمعيات الإصلاحية ووسائل الإعلام والتواصل وبرامج الأحزاب ومنابرالدعاة 
قال:وماذا ترى فى خنق جماعات الإصلاح وإغلاق وسائل الإعلام الرسمية فى وجه الدعاة المستنيرين  والسماح لتيار معين سميت أنت فكره إرهابيا بالوصول إلى عقول الناس عن طريق عيونهم وآذانهم ؟وماذا تقول فى تكثيف الدعاية لهذا التيار ووصفه بالحرية والتطور والتنوير ووصف ماعداه بالتخلف والرجعية ؟ماذا تقول فى هذا ؟
قلت:أقول هذا عين الإرهاب الفكرى 
قال:صدقت ليس له اسم آخر
قلت:وهل لديك اقتراح للخروج من هذه الورطة ؟
قال:إن صدقت النوايا فالحل موجود وهو لايعدو أحد أمرين :
الأول :أن يوضع معيار ثابت أو ميثاق شرف يراعى ضوابط السلام الاجتماعى  ومن شذ عنه يؤخذ على يديه "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر "آل عمران 110
والثانى :أن تكون المساواة تامة فى وسائل الإعلام فلايحجر على فكر ويمرر فكر بل تكون الحرية للجميع ويترك المنطق والحق ومصلحة الأمة تفرض فكرها على الساحة إن استطاعت بالكلمة والحجة أو فلسفة الشر والإفساد إن استطاعت بالكلمة والحجة ولنا البشرى فى قول الله تعالى :"فأماالزبدفيذهب جغاء وأماماينفع الناس فيمكث فى الأرض "الرعد 17

امرأة بألف رجل

غزالة والحجاج
تحدت الحجاج بن يوسف الثقفى وهزمت عشرين جيشا لعبد الملك بن مروان الخليفة الموى و نذرت أن تصلى ركعتين فى مسجد الكوفة تقرأ فى الأولى سورة البقرة وفى الثانية سورة آل عمران ...
وبالفعل دخلت الكوفة على رأس كتيبة من النساء قوامها مئتا امرأة يحملن السيوف والرماح ووفت بنذرها ولم يجرؤ الحجاج على مواجهتها ...
إنها غزالة زوج شبيب بن يزيد زعيم الخوارج ....
لقد خرجت هى وقومها على ظلم حكام بنى أمية وبصرف النظر عن صواب ذلك أو خطئه أتساءل :ترى لو وجدت غزالة هذه فى أيامنا هذه ماذا عسى أن يكون موقفها من الحكام ؟

من أجل لغتنا الجميلة

من أجل لغتنا الجميلة
لغة أى شعب لاتعنى فقط وسيلة التخاطب والتواصل بل هى وعاء شخصيته وعنوان هويته ومن هنا كان اهتمام المم المتقدمة بلغتها وأمامنا مثل يجب أن يحتذى فالعدو الصهيونى الذى أتى بأشتات من الناس وزرعهم فى أرضنا قد عمل على أن يخلق لهذه العصابات شخصية تجمعهم فأحيا اللغة العبرية وهى لغة كانت قد ماتت ولكنه بعثها من رميمها وجعلها لغة حياة يومية .
أقدم هذا بين يدى هذه الكلمة امتدادا لمقالة الأستاذ /عمر غورانى عن اللغة العربية وأوافقه على توصياته ولكنى أركز على نقطة وأزيد أخرى ...
أركز على فاعلية الأعمال الفنية باللغة العربية لأنها ذات تأثير بالغ فى إحياء لغتنا الجميلة وأذكر أننى شاهدت فى أوائل السبعينات مع أطفالى مسلسلات عن التاريخ الإسلامى باللغة العربية وقد شارك فيها لفيف من الممثلين المصريين والسوريين وكانت بالغة الروعة لغة وتمثيلا وإخراجا وقد شدت اهتمام الكبار والصغار وكان من آثارها الإيجابية التدريب التلقائى لأطفالى على اللغة الفصيحة ومثل ذلك فى مسلسلات الأطفال بأنواعها ...فحبذا ثم حبذا لو تنبه المسئولون عن التعليم إلى ذلك وجعلوا المواد الدراسية فى قالب فنى عربى فصيح قريب ...
ونقطة ثانية :
من الملفت للنظر أن تكون للغة العربية حصص خاصة تدرس فيها ثم يأتى المعلمون للمواد الأخرى ليحرثوا ما فعله معلم اللغة العربية وكأن العربية لاتصلح لأداء تلك العلوم ومعنى هذا أن معلمى المواد الأخرى لايلقون بالا إلى العربية وفى ذلك مافيه من تهوين شأن اللغة العربية ..
أما النقطة التى أريد أن أضيفها فهى :
طريقة تأليف الكتب التى تقدم اللغة العربية إلى الطلاب فهناك دروس للنحو ودروس للقراءة ودروس للنصوص وحصص للتعبير الخ ...وفى هذا تقطيع لجسد اللغة وإنهاك للطالب وأقترح تدريس اللغة العربية من خلال النص العربى الجيد بمعنى أن يكون المقرر عدة نصوص من الشعر والنثر المنتخب ثم تعالج هذه النصوص علاجا متكاملا فتقرأ قراءة جيدة من قبل المعلم ثم الطلاب ولابأس أن تستغرق تلك القراءة ما تستغرق من الحصص فالإجادة هنا مكسب كبير ومن بعد ذلك يتناول النص بلاغيا ونحويا مع بيان أن المعنى يترتب على النحو فقد تؤثر الضمة والفتحة والكسرة فى المعنى فكلمة (كتب )كفعل ماض غير كلمة (كتب )جمع كتاب مثلا ...
وقد قمت بهذه التجربة إبان عملى فى التدريس بالمدارس الابتدائية والمتوسطة والثانوية والمعاهد العليا وكان أكلها رائعا جدا وتناولها مستساغا للطلاب
و من طرائف الأمور أن هذه الطريقة أنقذتنى من كيد بعض الموجهين فى سالف الأزمان فقد اتفق أن زارنى أجد الموجهين وكان الجدول يشمل أربع حصص متوالية للغة العربية فى فصل واحد وهذا من سوء التخطيط ...إذ ما عسى أن يقول المعلم لطلابه طوال ثلاث ساعات ؟
ولكنى أقول لحضراتكم إن تلك الطريقة العبقرية كان لها فعل السحر فقد استغرقت قراءة النص حصتين كاملتين إذ حرصت على أن تقرأ كل طالبة جزءا معقولا من النص فإذا أخطأت طلبت من زميلاتها التصويب ...ثم جاءت معالجة العاطفة التى دفعت الشاعر إلى تأليف قصيدته ثم جاءت معالجة الفكرة العامة فى النص ثم معالجة الأفكار الجزئية وكل ذلك من خلال المناقشة وفى غضون ذلك تعالج مسائل النحو والبلاغة بسؤالات من قبيل :لماذا قال الشاعر كذا ولم يقل كذا ؟وهل هناك فرق ؟ وما موقع هذه الكلمة من الإعراب ؟ وماذا لو كانت منصوبة أو مجرورة ؟
وبهذه الطريقة -أيها الأفاضل -مضت الحصص الأربع ولما يكتمل النص وخرج الموجه بغير الوجه الذى دخل به ولله الحمد
ومن هنا أدعو إلى إعادة النظر فى طريقة تدريس اللغة العربية واعتبارها كيانا متكاملا أساسه النص والحس البلاغى ...
اللهم أطل عمر لغتنا الجميلة واجعلها الوارثة منا يا أرحم الراحمين ولاتسلط علينا بذنوبنا من يهدم لغتنا على أرؤسنا . والحمد لله رب العالمين .

بيان مشترك

بيان مشترك
بعد اجتماع عاجل لنقابتى (اللصوص والمتسولين )صدر البيان التالى :(تعلن نقابتا اللصوص والمتسولين عن إيقاف أنشطتهما رحمة بالشعب المصرى الذى أصبح بعضه من اللصوص و الباقون من المتسولين )

إلى أين ياأزهر ؟اا

لى أين يا أزهر؟اااا
فى خطوة غير مسبوقة أعلن الأزهر (الشريف) دمج مواد (التوحيد والحديث والفقه والتفسير )فى مادة واحدة هى (أصول الدين )وجعل لها كتابا واحدا فى حجم متوسط .
وجاء فى تعليل هذه الخطوة (بناء على شكاوى أولياء الأمور من صعوبة المناهج )
أولا:هذه المواد (المضغوطة )هى قوام الدراسة الدينية فى الأزهر ويعنى هذا الإجراء القضاء العملى على صلب الدراسة التى كانت تميز الأزهر.
ثانيا:بعد تطويرالأزهر فى الستينات دخلت المواد (الثقافية )إلى الأزهر من مواد رياضية وطبيعية وهذه بقيت على حالها لم تمس .
ثالثا:مصر بها العديد من الجامعات ولكن جامعة الأزهر كانت تمتاز بأنها جامعة دينية فى المقام الأول ولكن بعد هذا الإجراء صارت شبحا هزيلا للدراسات الإسلامية
رابعا :إذا كان سبب هذا التجريف للدراسات الدينية فى الأزهر هو شكوى أولياء الأمور فسنرى عن قريب إلغاء الأزهر كليا لأن الطلاب فيه يدرسون منهجين دنيوى ودينى (أصبح هزيلا) ولكن الطالب الذى ينجح فى الثانوية الأزهرية لايحق له الالتحاق بكليات الجامعات الأخرى مع أنه يدرس نفس المواد التى يدرسها طالب المدارس الثانوية العامة ومن هنا أغلب الظن أنه سيعطى لطلاب الأزهر نفس الحق فى الجامعات الأخرى وهذا يعنى تحول مدارس الأزهر وجامعته إلى مدارس معتادة وبمعنى آخر الإلغاء العملى لوجود الأزهر وتوحيد التعليم فى مصر كما نادى بذلك الدكتور طه حسين .
.................ملحوظة مهمة :
سيتم إلغاء الأزهر تدريجيا إذااستمرت هذه الردة الملعونة ولكن ستبقى الجامعات الدينية المسيحية فى مصر لايستطيع أن يقربها أحد ....
ولا يسعنا إلاأن نصرخ فى أذن شيخ الأزهر -إن كانت له أذن -كيف تقابل ربك بهذا الوزر العظيم ؟ يا شيخ الأزهر أقصد ياشيخ (الأزعر )؟اااااااااااا