الإسلام وحده يكفى -8(الصخب الدينى)

قال صاحبى:لقد أقلقنى قولك -فى حديثنا الماضى-إن هناك من كبار الدعاة من لايختلفون كثيرا عن عوامهم.فكيف ذلك؟
قلت:لاتنزعج كثيرا فلو كان كل الحكام عادلين لما وجد الظلم ولوكان كل العلماء عاملين لصلحت الحال .ولكن-ياصديقى-يعرف
الرجال بالحق ولايعرف الحق بالرجال.والقرآن يحكى عن الميزان الأعوج لدى مشركى مكة"وقالوالولا نزل هذا القرآن على
رجل من القريتين عظيم"الزخرف31فهم يعرفون الحق بالرجال 
وهذا وهم كبيريصنعه الأسماء الكبيرة والمناصب العليا.ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن زعيم قبيلة ولا صاحب رياسة.ومع ذلك فقد جاء بالحق المبين وكان خاتم النبيين "الله أعلم حيث يجعل رسالته"الأنعام 124فلا تخدعنك الألقاب ولكن انظر إلى اللباب.فهذا شيخ كبير فى أحد مساجد القاهرة يعلق على حديث أحد العلماءبتحريم التدخين فقال فى تبجح عجيب:فلان يقول
التدخين حرام .كيف وأنا أدخن؟
قال صاحبى:لاحول ولاقوة إلا بالله وهل هو من مصادر التشريع؟
قلت:لاتعجب فمن هذا الصنف كثير.وما عساك تقول فى كبار يحضرون الأحفال البدعية المملوءة شركا ومع ذلك لايكلفون أنفسهم مجرد النصح بتنقية تلك الأحفال من البع والمنكرات.بل كل حديثهم تمجيد للمقبوروشتم العلماء الذين يدعون إلى التوحيد الحق .وكم أتمنى أن يقدم هؤلاء حججا علمية تحترم العقول ولكن
هيهات .ويكفى أن أذكر لك أمثلة ثلاثة لكبار فى الظاهر صغارفى
الحقيقة حتى تكون على يقين أن الحق حق وإن قاله مغمور والباطل باطل وإن قاله مشهور.
أما الأول:فوكيل وزارة فى مصلحة الآثارسمعته يقول -فى برنامج إذاعى:(هل الصلاة فى مسجد ضخم فخم مثل الصلاة فى زاوية صغيرة؟طبعا لا)انظر إلى هذا(الكبير)كيف يقس الأمور؟ا
وماذا يقيس؟الصلاة التى تعنى الخشوع لجلال الله لالفخامة المكان
وأين تكون هذه المساجد الأثرية الباذخة التى أنفقت فيها أموال المسلمين بدون حق ووصل السفه ببانيها أن تقام عليها قباب من الذهب الخالص .أين هذه من المسجد النبوى الذى بنى من اللبن ثم جعل له سقف من الجريد على جذوع النخل؟ولاتقل لى :كانت هذه معارفهم وإمكاناتهم .كلا فقد كانوا يرون مبانى المعابد عند الفرس
والروم ولو كانت المسألة مسألة فخامة لبناه المسلمون بالذهب والفضة .ومع ذلك فقد أخرج هذا المسجد خير أمة أخرجت للناس.
أما المثال الثانى فهولرئيس محكمة كان يحدثنى عن رحلته إلى 
لندن والتى زار فيها الكنيسة التى تشتهربناقوسهاالذى يزن عشرة أطنان من النحاس .وعندما يدق هذا الناقوس يقشعر بدنك من الخشوع على حد كلام (المستشار).قلت له:يا سعادة المستشارأنت 
رجل عقل وبرهان لاتقيس الأمور هكذا.إن ماتقول عنه خشوع هو فزع من صوت عشرة أطنان من النحاس.إنه الفزع الذى يقتحمك من خارجك.أما الخشوع فسكينة تنبعث من داخلك فشتان شتان.
أما المثال الثالث فمصيبة المصائب وداهية الدواهى....
مفتى البلاد المصرية فى أواخر القرن التاسع عشر حدثت بينه وبين شيخ الأزهر خصومة فذهب يشكوه أتدرى إلى من شكاه؟
قال صاحبى:طبعا إلى ولى الأمر.
قلت:للبدوى.
قال:نعم ؟ للبدوى؟ااا
قلت:للبدوى.كتب قصيدة يذكر فيها ظلامته وأودعها صندوق النذور فى المسجد المذكور.
قال صاحبى:سبحان الله هذا شرك واضح .وكيف افتضح الأمر؟ا
قلت:من سوء حظ(المفتى) أن (أفندينا)قام بزيارة لطنطا وذهب إلى المسجد إياه فرأى صندوق النذور متخما بالأوراق فأمربإفراغ
محتوياته وكشفت الخيبة الثقيلة.وعزل(المفتى)الذى ذهب يستنصر جيفة ويعرض عن الذى يجيب المضطر إذا دعاه.
قال صاحبى:صدق من قال:(يعرف الرجال بالحق ولايعرف الحق
بالرجال).
قلت:وقد يكون الداعية مخلصا ولكن يفتقر إلى الوعى فيسىء وهو يظن أنه يحسن صنعا.
فقد أقيم بالميدان الرئيس فى ضاحية(أبى قير)بالإسكندرية سرادق
ضخم استدعى إليه أحد مشاهير القارئين(وأنا أضن بلقب القٌراءأن يتطاول إليه هؤلاء)وبدأ الحفل -الذى لامناسبة له-من بعد صلاة العشاء واستمر حتى مطلع الفجر-لاأبالغ-حتى مطلع الفجروكان 
القارىء الشهيرالجهول يقرأ على فترات متقاربة فيشتعل الميدان 
بصيحات المعجبين .وبعد الفجر سألت أحد منظمى هذا(الصخب)
المهووس :ما المناسبة؟قال:إعلاءكلمة الله وإثبات قوة الإسلام أمام عبدةالصليب.هذا جهاد فى سبيل الله.
ماذاتقول؟وكيف تفهم هؤلاء الجاهلين أن فعلهم أبعد ما يكون عن 
الجهاد وإعلاء كلمة الله؟
إن الإسلام دين الذوق واللين والعقل لادين الصراخ والهوس ولو 
حسن فهمهم لذهب كل إلى بيته وقام الليل بطوله فهذه هى التقوى.
قال صاحبى:على ذكر الصلاة فى جوف الليل أناعلى استحياءأن 
أذكر أن فى نفسى شيئا من إذاعة صلاة التهجد فى رمضان على 
الشاشات فهل أنا مخطىء فى هذا؟
قلت:أنا أضم صوتى لصوتك .ومع احترامى الكامل للقائمين على 
ذلك وحسن الظن بهم إلا أنى أرى أن التقوى فى الصلاة فى جوف الليل إنما تعنى خلو الأحبة بمحبوبهم الأعظم بعيداعن الخلقوهذا مفهوم قوله تعالى:"تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون"السجدة 16-17
لقد أخفوا عبادتهم عن الخلق قأخفى الله لهم مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.وما نالواتلك الدرجة إلا بإخلاصهم لله .فهل يبقى التهجد تهجدا بعد الإعلان وهتك الأستار؟
كنت أود أن يترك الركع السجود لربهم المعبود بعيدا عن مظنة الرياء.ثم إن الصلاة -عامة- علاقة خاصة بين العبد وربه فما لها
وللناس؟ولوكان الأمر أمر جهارة لأمر الله بأداءكل صلاة فى المساجد ولكن النصوص العديدة تدعو إلى غيرذلك"أيها الناس صلوافى بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء فى بيته إلا المكتوبة"
حتى الصلوات المفروضة وهى خمس عشرة ركعة يكون الجهر فى ست ركعات منها.وقد جعل الرسول صلى الله عليه وسلم الأذان على ظهر المسجد بينما الإقامة ليست كذلك.
قال صاحبى:وما دمنا نتحدث عن الصخب الدينى فماذا ترى فى 
الطريقة التى نقرأ بها القرآن ونستمع بها إليه ؟
قلت:للشيخ محمد أبى زهرة-رحمه الله-كتاب قيم هو(المعجزة الكبرى)أفرد فيه فصلا عن قراءة القرآن وأشار إلى هذه البدع وحمل القارئين المصريين وزرها.وقد سبقه إلى ذلك القرطبى-  
رحمه الله فى مقدمة تفسيره .فلا خير فى هؤلاء القارئين المرتزقة
ولاهؤلاء السامعين الذين لايراعون حرمة القرآن.
ومن (الصخب الدينى)مايفعله الجهلة من المتصوفة من الصياح فى أثناء ما يزعمون أنه ذكر الله والقفز فى الهواء والقيام والقعود
ويقول قائلهم هكذا أمر الله فى قوله"الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم"آل عمران191ثم لايجدون من العلماء من
يذكرهم بالحق.
قال صاحبى:يبدو أن ميدان الدعوة شاق.
قلت:بمقدار ما فيه من جبال البدع والأوهام التى تحتاجإلى جهود 
دائبة دائمة مخلصة.وبمقدار ما هناك من علماءالفتنة المعوقين 
للإصلاح والداعين إلى الخمول والخمود.وبمقدار ما هناك من وسائل الإعلام المتهالكة على التقاليد غير الإسلامية والمصرة على الكيد للإسلام وإظهاره بمظهر التخلف.
ومع كل هذا فالدعوة عمل جميل راق ممتع ويخفف من صعوبته 
إخلاص الوجه لله وطلب ما عنده والعلم بأنه طريق الأنبياء.
نسأل الله حسن القبول وحسن التوفيق فهو وحده المسئول وعليه 
التوكل .وهو الحسب ونعم الوكيل.

الإسلام وحده يكفى -7(التلوث السمعى)

قال صاحبى:موعدنا اليوم مع الحديث عن (التلوث السمعى).
قلت:هذا التلوث الآخذ بخناق آذاننا المصدع لجدران عقولنا.تجده على كل الساحات:
-على الساحة السياسية:تجد مهرجانات الانتخابات مواسم مزمنة للصداع الرهيب وبدلا من أن يعرض المرشحون برامجهم فى اجتماعات هادئة ومناقشات مقنعة يعلمون من خلالها الجماهير التفكير الموضوعى نجدهم بدلا من ذلك يلجأون إلى تجمعات هادرة صاخبة تنفث الشعارات اللاهبة والوعود الكاذبة وترى مواكب النفاق قائمة على قدم وساق.ولقد أتى علينا حين من الدهر
كان الناس يجمعون من أعمالهم ويزرعون فى بعض المواقع من 
أجل التصفيق والنعيق بشعارات لايفقهون لها معنى تحتية لزائر 
كبير .ومن المضحكات المبكيات أيام (الاشتراكية) مارأيت وسمعت مسيرة من العمال فى (الزقازيق)يهتفون:(لااشتراكية ولا استعمار).ااا
قال صاحبى:وما موقف الاسلام من الصخب السياسى؟
قلت:التربية السياسية جزء من التربية الدينية .فالإسلام منهاج شامل .ولا عبرة بالقول (لاسياسة فى الدين ولا دين فى السياسة)
وهذا إفلاس دينى وسياسى معاوماذا يبقى من الدين إذا أبعدناه عن مصالح العباد والبلاد؟وهل جاء الدين إلا لهذا؟
إن الخطاب السياسى الإسلامى بعيد عن السفسطة والشقشقة والرياء .إنه يقوم مباشرة على توخى المصلحة القائمة على الحق والوصول إليها من أقرب طريق بالهدوء"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة)النحل 125والموضوعية"وشاورهم فى الأمر"آلعمران159"وأمرهم شورى بينهم"الشورى38
"ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن"العنكبوت 46
تأمل هذا الهدوء وهذه الموضوعية وتذكر مع ما يحدث على الساحة من خطاب بين إخوة الوطن الواحد من المسلمين والنصارى من مهاترات سفيهة تثبت أن هؤلاء ليسوامسلمين حقا 
وأن أولئك ليسوا نصارى حقا .فليس فى الإسلام أبدا إلزام الخصم بالتنازل عن قناعاته .تجد ذلك والإسلام فى مهده والرسول صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الأفراد والقبائل ,وتجدذلك فى خطاب الإسلام لليهود والنصارى وتجد ذلك حين قوى عوده وصارت له اليد الطولى "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"الكهف29"لاإكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى "البقرة256.فما اجدرنا أن نتعلم آداب الخطاب السياسى فى
الإسلام وما أفدح خسارتنا حين نتعامى عن نوره وننأى عن هديه.
قال صاحبى:هذا على الساحة السياسية .
قلت:أما عن الساحة الاجتماعية فحدث ولا حرج .
فالمحزونون يصرون على توزيع أحزانهم على الناس فترى هذه
السرادقات تضيق على الناس طرقهم وهذه مكبرات الصوت تصم
آذانهم ولا يجرؤ أحد على الإنكار أو الشكوى وإلا اتهم بقلة الذوق
وهذا جهل شنيع بأدب الإسلام فى العزاء الذى لايكلف أصحابه أكثر من مواساة أهل الميت (أعظم الله أجرك وغفر لميتك)هذه 
الكلمات البليغة الوافية ماذا تكلف من وقت وجهد ومال ؟وماذا 
تكلف تلك الطريقة الشائنة الشائهة من وقت وجهد ومال ؟ااا
شتان شتان ما بين الحق والباطل .نعصى ربنا بارتكاب البدع ثم
ندفع من وقتنا وجهدنا ومالنا الكثير.ولعل هذه الخسائرهى العقاب
العاجل قبل العقاب الآجل على انتهاك آداب الإسلام.
ومثل ذلك يقال عن الأفراح حيث تقام الليالى الملاح حتى الصباح
وقد ازدحم الهواء بالصياح دون مراعاة لحق الضعاف والمرضى
والطلاب .
وما يفعله عشاق (الكرة)حين تستحيل جموعهم إلى عناصر 
الإرهاب والبلطجة والهلوسة .
وإذا تركت كل المناسبات جانبا وعدت إلى بيتك فى سيارة عامة
كان على أذنيك أن تنفتحا على كل الجبهات وترغم على سماع
كل شىء .فالكل يتحدثون بأصوات عالية وهم يجلسون متلاصقين
ويتطوع البعض-خاصة فى الريف- بإطلاع الركاب على كل شىء :الأزواج والزوجات والأولاد والأسعار والجيران بل وأخبار الجيش.ومما لا أنساه .أننى كنت فى حافلة عامة على طريق بين بعض القرى وإذا بالسائق الهمام يصرخ باعلى صوته:
(محطة القاعدة السرية)وكان ذلك أيام حرب الاستنزاف.وبهذا 
الوعى الأحمق قدم للعدو هدفا على طبق من ذهب.وقد ذهب.
وإذا كان هذا أمرامبكيافلا بأس أن نضحك قليلامع تلك السيدة التى كانت تحكى لجارتها -فى حافلة عامة-بصوت عال عن زوج ابنتها وتذكر أشياء دقيقة وأحيانا مخجلة مما أثار ثائرة كثير من الركاب فسكتت قليلا ثم عادت ولم تبتلع لسانها إلا بعد أن أقسم
السائق بالطلاق أن يلقيها فى الطريق .
قال صاحبى:وكيف يعالج الأدب الإسلامى هذه الأحوال؟
قلت:الإسلام يجعل المسلم مسئولا عن سياسة سمعه وبصره وعقله
"إن السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا"
الإسراء 36 وهو مسؤول عن حركة جسده ولسانه "واقصد فى مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير"
لقمان 19والآية دعوة إلى التواضع فى المشى فلا يثير جلبة ولا
يرفع صوته فى غير ضرورة فأن الصوت العالى ليس دليل حق
ولا عزة .فإن أذل الحيوانات أعلاها صوتا وفى هذاالتعبير تبشيع
للصوت المزعج .
ومما يجدر ذكره هنا ما روته كتب السيرة فى غزوة (بدر)وقد 
اصطف المسلمون لملاقات عدوهم .وقفوا صامتين.ورآهم عين 
لقريش.فعاد وقد أخذ منه الفزع كل مأخذ ليقول لقومه:(لقد رأيت البلايا تحمل المنايا)ونصح قومه بالرجوع فما كان من أبى جهل إلا أن قام يصيح:(والله لانرجع حتى نقتل محمدا وأصحابه وننحر الجزور وتغنينا القيان)وأقبلت قريش زحفا على المسلمين بصخبها
وضجيجها .وكان ما كان.
قال صاحبى:وهذا يذكرنى بتقليدمتبع هو تشييع جنازة بعض الموتى بالموسيقا.
قلت:تقليد سخيف فى مقام لايحتمل السخف وهذا مخالف أشد المخالفة لأدب الإسلام فى تشييع الجنائز فى سكينة وتدبر.ولكنه
اتباع سنن غير المسلمين شبرا بشبركما قال صلى الله عليه وسلم.
قال صاحبى:وهل هناك ميادين للصخب غير ما ذكرنا؟
قلت:نعم وأشد ما يحزننى ويقلقنى (الصخب الدينى )
قال:وما مظاهر الصخب الدينى؟
قلت:ذهبت مرة إلى دار الكتب فى إحدى المحافظات وجاء أحد الموظفين وجلس على مقربة وفتح مذياعا صغيرا على إذاعة القرآن الكريم وكان الصوت عاليا .وتلفت الحاضرون ولم يتكلموا
 فقلت :يا أخى الإخوة محرجون من الصوت العالى .اخفض الصوت وخل الناس لحالهم .فأرغى وأزبد وقال:(سبحان الله وصلت للقرآن ؟ماذاجرى للناس؟اا)
ومن الظواهر التى يوظف فيها الدين توظيفا سيئا مايحدث فى كثير من المساجد حيث تركب مكبرات الصوت مثنى وثلاث ورباع وتستعمل لا للأذان فقط بل ولإذاعات شتى :تواشيح طويلة مزعجة قبل الفجر وصلوات وقرآن فإذا ذهبت تفهمهم أن ذلك كله
بدع منكرة بإجماع العلماء وجدت من لايفهم بل من ينكر ويعاند ويعتبر ما يفعله جهادا فى سبيل الله.
ومن مظاهر الصخب الدينى :ما يفعله كثير من أئمة المساجد من
استخدام مكبرات الصوت فى (خطبة الجمعة) وإلى جواره مسجد أو مسجدان .فتسمع ما يسثير العجب والقرف خليطا مزعجا من الأصوات والكلمات غير المفهومة مما يستحيل معه على المصلين فى تلك المساجد أن يسمعوا ويعوا.فإذا ذهبت تقول لهم:
لاداعى للمكبرات الخارجية يكفى داخل المسجد وجدت من لايفهم
ووجدت من يعاند ويطالب الآخرين أن يفعلوا أولا .
قال صاحبى:ولكن هذه التجاوزات يقوم بها صغار الدعاة.وعلى كبارالدعاة أن يقوموا بدورهم فى توعية تلامذتهم.
قلت:ياليت الأمر كما تقول ولكن هناك من الذين تدعوهم (كبار الدعاة)من لا يختلف كثيرا عن عوام الدعاة.
قال:كيف ذلك يرحمك الله؟
 قلت:للحديث بقية إن شاء الله .
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.

لا يا شيخ محمد

فريقان من الدعاة اختصموا فى أمرالشيخ الفاضل:محمد حسان والأستاذ الفاضل :عمرو خالد والهجوم العنيف الذى شنه الأول على الثانى تعليقا على قول الثانى أن الرسول صلى الله عيه وسلم فشل فى رحلة الطائف .
وبادىء ذى بدءأنا أحب الرجلين ولا أزكيهما على الله .كما أننى لا أشك فى حب كليهما للنبى صلى الله عليه وسلم .ولكن ....
ولكن دعونا نتساءل:هل أثمرت دعوة النبى صلى الله عليه وسلم 
وأتت بما كان يطمح إليه النبى صلى الله عليه وسلم؟
بالتأكيد:لا. وهل يعد ذلك عيبا فيه صلى الله عليه وسلم؟ اللهم لا.
بل العيب فى تلك النفوس المتكبرة الحقود .
وهل استطاع النبى صلى الله عليه وسلم أن يقنع أبا جهل بالإسلام؟بالطبع لا .والعيب فى ذلك الحقود الجهول .
وهل كان نجاحه صلى الله عليه وسلم فى غزوة أحد كنجاحه فى غزوة بدر ؟كلا .وإن كانت التبعة تعود على الرماة.
وهل أصاب الرسول صلى الله عليه وسلم فى قبول الفداء من أسارى بدر؟ كلا ولذا نزل القرآن لائما ومصوبا .
أمثلة عديدة فى القرآن وفى السنة تبين أن الرسول صلى الله عليه وسلم بشر يوحى إليه فإذا لم ينزل الوحى فى أمر من الأمورفهذا 
يعنى أن يجتهد صلى الله عليه وسلم والاجتهاد يعنى الصواب والخطأ وهو مأجور فى الحالين .ولا شك أن هذا تعليم للأمة وإلا 
فما أسهل وما أسرع أن ينزل الوحى ليحسم كل مسألة ا
ولكن من للأمة بجبريل عليه السلام إذا مات النبى وانقطع الوحى؟ا
وبعد كل هذا .ماذا فعل أخونا عمروخالد؟
لقد خانه التعبير فأساء اختيار اللفظ اللائق بالرسول صلى الله عليه وسلم.
يا عمرو بيك.أنت لو كنت تتحدث عن رئيس أو زعيم لقلت :(حضرته وسعادته وسيادته وجلالته )...الخ ولدققت كثيرا فى تخير الألفاظ فما باللك بخاتم الأنبياء والمرسلين ؟ا
أنا لا أشك فى حبك للنبى صلى الله عليه وسلم ولكن هذا الحب هو الذى يحملك على حسن الكلام تمشيا مع حسن القصد .وأنا على ثقة أنك لن تعود لمثلها .
والآن ماذا فعل أخونا الشيخ محمد حسان؟
لقد شوى أخاه عمروخالد على السّفّود وفرّج عليه الناس ,ولا شك
أيها الداعية المتميز أنك فقدت أعصابك-كما تقول-عندما صدمك 
هذا التجاوز فى حق حبيبنا صلى الله عليه وسلم.
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم علمنا أن الدين النصيحة.وخير
النصح ما قومت به اعوجاج أخيك خاصة أنه لم يسىءالقصد وإن 
أساء التعبير .
وإذا كان ربنا جل وعلا قد ربانا على اختيار أحسن الكلمات عند 
جدالنا مع غير المسلمين "وجادلهم بالتى هى أحسن"فما بالك بالمسلم والأمر ليس جدالا ولكنه نصيحة؟ا
ياشيخ محمد .أنت أستاذ فى هذاالمجال .ولا ينبغى أن يستفزك شىءفينسيك هذا المبدأ الذى تعلمه الناس .
وأنا على ثقة أنك لو أعدت تقويم هذا الموقف فسوف تغير لغة 
الخطاب لأخيك المصاب.وهذا هو الظن بك .
وبعد:
فيأيها الفريقان المختصمان .ماألذ الإصلاح وما ألد الخصام.ا
وإنى أدعوكم بدعاية الله تعالى"وتوبوا إلى الله جميعاأيهاالمؤمنون
لعلكم تفلحون".

حياة اللغة

روى أن قارئا قرأقوله تعالى:"إن الله برىء من المشركين ورسوله 
بكسر اللام فسمعه أعرابى فقال:(أوَقد برىءالله من رسوله)؟فتنبه 
القارىء وأصلح خطأه.
وروى أن عمربن الخطاب رضى الله عنه مرعلى رجال يتدربون 
على الرماية فقال بعضهم :ياأمير المؤمنين نحن مخطئين .فقال عمررضى الله عنه:والله لخطؤك فى كلامك أشد من خطئك فى 
سهامك.
وروى أن رجلا قال لأعرابى:كيف أهلك؟بكسر اللام فرد عليه:
صلبا.فقد فهم الأعرابى أن الرجل يسأل عن كيفية هلاكه بينما هو 
يقصد السؤال عن الأهل والصواب:كيف أهلك؟بضم اللام.
أمثلة عديدة توضح أهمية اللغة وحساسية الكلمة .
وإذا كانت المعانى تسبق الكلمات فإن الإنسان يفكر بلغته وإن لم 
ينطق بحرف .وعندما يريد إظهار مافى نفسه لابد أن يلجأ إلى اللغة .
وعلى هذا فالإنسان حيوان ناطق يفهم ما ينطق به .
ومن هنا كانت اللغة أداة للتعارف والتعرف ونقل الأفكاروتدوين 
العلوم .
واللغه -قديما وحديثا-تحمل بصمات الأمم والشعوب .حتى بين أبناء اللغة الواحدة .فالإنجليزى تميزه لهجته عن الأمريكى.وأهل الإسكندرية تميزهم لهجتهم عن القاهريين ...الخ
وزمان فى العصر الجاهلى خرج (حاتم الطائى)وحده فى رحلة 
فوقع فى أسر بعض الأعراب وحدث أن نزل ضيف على آسره 
فكلف حاتم أن يفصد له الناقة -لأن الوقت كان وقت مجاعة والعرب كان بعضهم فى تلك الظروف يجرح الناقة ويأخذ بعض الدم ويخلطه بالوبر ويؤكل ويسمونه(العلهز) فأخذ حاتم السكين 
وذبح الناقة وقدم اللحم فصاح سيده قائلا:ألم أقل لك:افصد الناقة؟
فقال حاتم:(هذا فزدى أنه) فنظر إليه الأعرابى ثم قال :أنت من طىء أنت حاتم الطائى .
لقد عرفه من لهجته فأطلق سراحه .
وكل ذلك يعنى أن اللغة كيان وحياة وأنها تستحق أن تبذل من أجلها الجهود وهذا ما فعلته الأمم المتحضرة فأقامت المعاهد لتدريس اللغة الأم ونحن نرى تلك الأمم تحظر تعلم أى لغة أجنبية
على الأطفال فى المرحلة الأولى حتى يستوعبوا لغتهم أولا.
ومن هنا نرى خطأ تعلم أطفالنا فى المرحلة الأولى بل فى رياض
الأطفال اللغات الأجنبية ويرى الخبراء فى هذا جناية على اللغة العربية وتأثيرا فى الانتماء إليها .
إن حياة اللغة فى دورانها على الألسنة فى دور التعليم والمجالس 
والأندية ونشاط الكتاب والمترجمين .فإذا اختلطت كلمات العربية 
بأخرى وإذا فضلت الرطانة بلغات أخر كان ذلك نذيرابضعف اللغة ثم ذبولها ثم موتها لاقدر الله .
فهل يعى الجيل الجديد مسئوليته تجاه لغته؟
وهل يعى أن اللغة العربية-كما قال طه حسين-  : (يسر لاعسر ونحن نملكها كما كان القدماءيملكونها ولنا أن نضيف إليها ألفاظا لم تكن مستعملة فى العصر القديم)؟

الإسلام وحده يكفى -6(التلوث البصرى)

قال صاحبى:تحدثنا عن موقف الإسلام من (تلوث البيئة)و(الحفاظ على الموارد)وأرجو أن نتحدث عن (التلوث البصرى)
قلت:كما يتأذى أنف الإنسان تتأذى عينله من مظاهر القبح التى تصفع ناظريه أنى ذهب .والقبح قبحان :قبح الظاهر وقبح الباطن.
أما قبح الظاهر فيتبدى فى:
-تلال القمامة التى تشوه وجه الأرض وترسل إلى النفس الكآبة وإلى الجسم المرض .
وفى فوهات البالوعات المصممة لاقتناص الأطفال.
-وفى قنوات الصرف الصحى التى تنشر كالأفاعى السامة فى القرى والمدن
-وفى مداخن المصانع التى تمد ألسنتها السوداء ساخرة من كل قوانين حماية البيئة 
-وفى هؤلاء الظلمة من المدخنين الذين يصرون على أن يسودوا رئاتهم ورئات غيرهم كما يسودون صحائف أعمالهم وليت كل 
مدخن ينظر إلى المرآة فلن يرى لمسة جمال بل لعله يكون أشبه
بكومة قمامة ينبعث منها دخان 
قال صاحبى:وإذا توسلت إليه أن يكف رحمة بك أخذته العزة بالإثم وأرغى وأزبد وعلا صوته مدافعا عن حريته
قلت:موضوع التدخين شرحه يطول ويحتاج إلى حديث خاص
ومن مظاهر القبح هؤلاء المتسولون الذين يستعرضونأمامك كل ألوان التلوث البيئى والسمعى والبصرى
قال صاحبى:وماذا عن قبح الباطن؟
قلت:إنه القبح المغلف بالجمال الزائف قبح الجسد الذى يعرض مفاتنه  سعيدا بنهم الأعين الخائنة.إنه قبح الباطن الذى سول لصاحبته أن تكشف مالاينبغى أن يُرى لمن لاينبغى أن يَرى ولاشك أنه لايفعل ذلك إلارأس فارغ فإن الشىء الجميل النفيس يضن به صاحبه أن يبتذله أما الشىء الرخيص فيبذل لكل أحد
لذا لن تجد أبدا جميلة سافرة فى نفسها لمسة جمال
وإذا كان ذلك قبيحا فى النساء فإنه أشد قبحا فى ذلك الشباب المائع
التافه الذى يرفل قى السلاسل أولئك المخنثون أشباه الرجال ولا رجال .ولقد شعرت بالغثيان حين قرأت خبر لاعب كرة فقد 
(مصاغه) أى قرف هذا؟ومن عجب أن يقدم أمثال هؤلاء ليكونوا
أسوأ قدوة للناشئين 
قال صاحبى:وما موقف الإسلام من هذا القبح؟
قلت:إن الإسلام يبدأ بإعداد الفرد ليكون جميلا فى نفسه جميلا لغيره ويقدم له القدوة فى نبيه صلى الله عليه وسلم الذى كان يحب
الثياب البيض وكان يلبس الثياب الحمراءذوات الأقلام والملابس
الخضراء وكان يرجل شعره ويدعو للعناية به وحبه للطيب وكرهه للرائحة الكريهة مشهور معروف
وإذا قرأت القرآن وجدته يقيم للجمال مقاما عاليا ويأخذ بألباب 
المسلمين وأنظارهم إلى موائد الجمال لأن النفوس التى يهزها الجمال أجدر أن تتذوق حلاوة الإيمان واقرأ معى هذاالأمر الإلاهى:"يابنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد"الأعراف 31
وكأنى بهذه الآية ترمق كل مؤمن بعين محبةوهو مقبل على ربه بروح جميل وجسم جميل لأن ربه جميل يحب الجمال وكأنى بروح هذه الآية تمقت كل قبيح ولا تعده من بنى آدم كما شبه الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب الراس الثائر بالشيطان
وتعال انظر ببصرك وبصيرتك إلى هذه اللوحة البارعة الرائعة"وهوالذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا من خضرا تخرج منه حبا متراكبا ومن البنخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن فى ذلك لآيات لقوم يؤمنون"الأنعام99
لوحة يتبدى فيها حركة الماء والألوان الأخضر والأحمر والأصفر
والأسمر ومناظر العناقيد وما يشعه ذلك من طيوب الروائح 
تأمل هذا الأمر الكريم "انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه" فالثمر
اليانع ليس لمتعة البطون فقط ولكنه -قبل ذلك-لمتعة القلوب والعيون البواصر .إن فى هذا الجمال الساحر لعلامات وإشارات
لايدركها إلا قوم مؤمنون
والقرآن يدعو المؤمن إلى تفحص الجمال مليا بما يسوقه من خطوط تفصيلية للصور الجميلة"واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا"
الكهف 32-33
هذه الصورة الحية الجامعة لم تلفت نظر الكافر الذى لم ير فيها
إلا الكم "فقال لصاحبه أنا أكثر منك مالا"الكهف34
لذا لم يكن جديرا بها "فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهى خاوية على عروشها "الكهف 42
إن هذه النفس المظلمة لم تأسف على الجمال الذى ضاع لأنها لم 
تشعر به وإنما كان أسفها على ما أنفقت من مال 
وانظر إلى القرآن وهو يلفت نظر الإنسان إلى لون آخر من الجمال"والأنعام خلقها لكم فيها دفءومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون"النحل 5-6
قارن بينمنظر قطيع من الماشية عند الصباح والمساء وبين رتل من أفخم السيارات فستدرك الجمال الحقيقى إنه فى هذا القطيع بأنفاسه وأصواته وحركاته إنه الجمال الحى إنك تملك جسدا فيه قبس من روح اللهأين من هذا الجمال ذلك الجمال الحديدى البارد
المصنوع ؟ااإن الفارق لشاسع بين من يملك عروسا من لحم ودم
وروح وشعور وبين من يملك عروسا من قطن أوبلاستيك.
وإنك لتنظر فى القرآن فتراه يأخذ بناظريك ووجدانك من جمال الأرض إلى جمال السماء"ولقد جعلنافى السماء بروجا وزيناها للناظرين"الحجر16
بل إنك لتجد القرآن يمزج لك جمال السماء بجمال الأرض"أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت"؟الغاشية17-20
لاتظن أن هذه اللوحة جامدة عداالإبل فقط تأمل الأفعال (خُلقت-
رُفعت-نصبت-سطحت) تجدهامع(كيف)تقودك إلى تصورالخلق 
والرفع والنصب والسطح.
وانظر إلى القرآن وهو يوظف الجمال فى أمر العقيدة"ألم تر كيف
ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها فى السماء تؤتى أكلها كل حين بإذن بها"إبراهيم 24-25
فالشجرة الطيبة الثابتة السامقة خير مثل لكلمة التوحيد.وعلى الجانب الآخر يرتبط القبح بالكفر "ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة "ابراهيم26
وتأمل القرآن وهو يقرر أن النفس القبيحة تميل إلى القبح ويشقيها الجمال"وإذا ذُكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لايؤمنون به وإذا ذكرالذين من دونه إذاهم يستبشرون"الزمر45
قال صاحبى:وهل يمكن توظيف هذه المعانى فى مقاومة التلوث البصرى؟
قلت:إن الحق جل وعلا لم ينزل هذه الآيات إلا ليعلمنا كيف نحافظ على وجه الحياة الذى خلقه الله جميلا فإذا تعدى وظلم وشوه وجه الحياة كان هو أول الأشقياء بذلك وإذا تمثل معانى دينه الجميل سعد بالحياة وسعدت به الحياة
قال صاحبى:فاين المشكلة إذن؟
قلت:فى هؤلاءالذين يظنون أن الإسلام دين الكآبة 
قال:لعلهم فهموا ذلك من بعض الآيات التى تصف الحياةبأنهامتاع
وغروروأنها لذلك لاتستحق أن تعاش.
قلت:ولو كان الأمر كذلك لاعتزل الرسول صلى الله عليه وسلم الدنيا ولما كان لرسالته معنىولقد نص القرآن على أن الحياة الدنيا
متاع وزينة وأن المؤمن أجدر أن يتمتع بها "قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هى للذين ءامنوافى 
الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة"الأعراف 32
ويجب أن تفهم الآيات على وجهها الصحيح فهجوم القرآن على الدنيا ليس على إطلاقه وإنما على الحرص عليها لأن من كانت الدنيا آخر همه ومبلغ علمه كان بصره مشدودا إلى الأرض وروحه تتمرغ فى وحل الشهوات فهى بعيدة بعيدة عن جمال الإيمان وأشواق الروح
تعال إلى قول الله تعالى"إن فى خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون فى خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار"آلعمران 190-191
فانظر رعاك اللهكيف قادهم النظر فىجمال صنع الله إلى التذكر؟
وكيف قادهم التذكر إلى التفكر؟وكيف قادهم التفكر إلى حقيقة أن الله لم يخلق هذا الكون عبثا؟وقادهم هذا إلى اللجأ إلى الله يسألونه
أن ينعم عليهم بالجمال الذى لم تره عين ولم تسمعه أذن ولم يخطر على قلب بشر
قال صاحبى:إذن من يشوه وجه الحياة فليس بمسلم
قلت:هو عدو نفسه عيبه فى ذاته وصدق القائل:
                   لو يفقه الناس الجمال لأدركوا
                   حقا   جلالة  من  براه وقَوّما
                  ولقدموا     لله     فى محرابه
                  آى  المحبة  ساجدين   وقُوما
                  رقق  لنا  وَتَرالقلوب فلا يكن
                  يارب قلب بالحفيظة   مظلما
                  إن نجترح  قبح الفعال عظيمة
                  فجميل عفوك كان دوماأعظما

اللغة فى سورة الفاتحة

سورة الفاتحة سبع آيات ولكنها وعاء كبير للغة العربية.ويمكن أن نقول:إن فيها العديد من أبواب اللغة.
 اللغة :اسم وفعل وحرف.
وتجد ذلك فى(سورة الفاتحة):
-تسعة وعشرين اسما منها تسعة ضمائر.
-فيها ثلاث ضمائر مستترة(بعد:نعبد-نستعين-اهدنا).
-فيها ضمير منفصل(إياك).
-فيها ضمائرمتصلة(نا-التاء-الهاء)
-فيهاضمير متكلم(نا).
-فيها ضمير مخاطب(إياك-التاءفى أنعمت).
-فيها ضمير غائب(الهاءفى عليهم)
-فيهاضمائر بارزة-وهى كل الضمائر الظاهرة.
أما عن الأفعال ففيها:
-الفعل الماضى:(أنعمت).
-والفعل المضارع:(نعبد -نستعين).
-والفعل الأمر:(اهد).
وأما الحروف ففيها:
-حرف العطف:(الواو).
-وحرف الجر:(على).
-وحرف المعنى:(لا)الذى يفيد النفى.
-وهذه الحروف منها مايتكون من حرف واحد وما يتكون من حرفين وما يتكون من ثلاثة.
هذا عن مكونات الكلمة.أما عن مكونات الكلام ففيها:
التركيب الكامل أى الجمل التامة .وفيها:
-أربع جمل فعلية:(إياك نعبد-إياك نستعين-اهدنا-أنعمت).
-جملة إسمية:(الحمد لله).
-جملة يمكن أن تكون إسمية أو فعلية(بسم الله)تقديرها:أبدأبسم الله
فتكون فعلية أوبدايتى بسم الله فتكون إسمية.
أما عن مكملات الجمل ففيها:
-ستةمواضع للمضاف إليه:(بسم الله-رب العالمين-ملك يوم الدين-
صراط الذين-غير المغضوب).
-سبع صفات(الرحمن.الرحيم.رب.الرحمن.الرحيم.ملك.المستقيم)
-سبع بدائل(صراط)والكلمات السابقة عدا كلمة (المستقيم).
أما عن النواحى (البلاغية)ففيها:
-جملةإنشائية أى طلبية(اهدنا).
-هذا الطلب بطريق فعل الأمروالأمر هنا يفيد التضرع والرجاء.
-ثلاث جمل خبرية(إياك نعبد-إياك نستعين-أنعمت).
-جملة خبرية تحتمل الإنشاء(الحمد لله)فالمعنى:احمدوا الله. 
-جملة تحتمل الخبروالإنشاء(بسم الله)فهى خبرية إذاكان التقدير:
ابتدائى بسم الله. وهى إنشائية إذاكان التقدير:إبدأبسم الله-بالأمر.
.............والله أعلم.

السفهاء

"وآتوااليتامى أموالهم ولا تتبدلواالخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا"النساء2
"ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله لكم قياما"النساء5
                                ...............
المال -فى الآية الأولى-مال اليتيم وفى الثانية مال السفيه.ولكن فى حال اليتيم صرح بأن المال ماله وأكد ذلك مرتين.
أما فى حال السفيه فقد جعل المال مال القيم .
وهذا يعنى أن اليتيم الذى هو ناقص الأهلية أفضل حالامن السفيه 
البالغ الكبير.ولا ريب أن فى هذا مزيد عناية باليتيم .
ولكن الآية تتحدث بوضوح عن إهدار تصرف السفيه فى ماله فلماذا؟
أليس ماله؟فلم التدخل فى حريته الشخصية؟
أليس(كل واحد حرفى ماله)؟و(من حكم فى ماله ما ظلم)؟
بلى .-وربنا يكفينا شر البلا-ولكن (أنت حر مالم تضر).
أضر من ياعمنا؟أنا أتصرف فى مالى أنا .لم أوذ أحدا.فقط مددت
يدى إلى جيبى أنا وأخذت ورقة بمئة جنيه تخصنى أنا وأشعلتها 
كسيجارة .(مزاجى-أنا حر).
لا يا فالح .لست حرا.هل تعرف لماذا؟
أولا:لأن الحر إنسان عاقل والمجنون ليس حرا لأنه يمكن أن يؤذى نفسه وغيره .فهو محتاج للحماية .
ثانيا:أن هذا المال الذى تهدره عبثا إنما هو -فى الحقيقة-جزء من 
المال العام .تحت يدك .فإن أهدرته فإنما تعتدى على المال العام.
هذا كله إذا كان المال ملكية شخصية .
فكيف إذا كان المال ملكية عامة ؟أموال دافعى الضرائب ؟
                      ....................
هؤلاء المسؤولون الذين يهدرون الملايين وربما المليارات فى 
عمليات تلاعب للحصول على رشاوى؟
هذا المسئول الثرى الذى يأخذ من المال العام مليون جنيع للعلاج
فى الخارج؟
هؤلاء الذين ينفقون المليارات من المال العام فى مصنع للدخان 
أى أنهم يقتلون الناس بأموال الناس؟ا
أمثلة كثيرة معروفة للتعدى العلنى على المال العام .وكأنه
تكريس لمقولة(المال السايب يعلم السرقة).
أرى ذلك الفساد يعتصر قلب بلدى وجيبها .وأرى المفسدين يمرحون .فلا يسعنى إلا الإعجاب (بالشيوعيين)الذين يعدمون السارق .
(ملحوظة:والله العظيم أنا أكره الشيوعية).
أنا لاأريد إعدام السرق ولكن أريد ما يريده الله تعالى .قطع يد السارق فقط .
أعرف أن أيادى كثيرة ستقطع .ولكن لنبدأ بأول يد تثبت عليها السرقة ونرى ماذا يحدث .
سيختفى اللصوص .ويظهر الشرفاء .
ولكن ماذا نفعل إلى أن يتحقق هذا؟
هل نقول لدافعى الضرائب :لاتدفعوا؟تمردوا.ادخلوا السجون وهناك الأكل والشرب .وبدلا من أن تعولوا الحكومة ستعولكم الحكومة .
أم نقول لعموم الفقراء الذين لايستطيعون السرقة أو لايرغبونها
انتفضوا وانقضوا على المفسدين وخذوا حقوقكم بأيديكم؟
أرأيتم -يامن يهمكم الأمر-أن الفساد أكبر مصنع للإرهاب ؟
متى ترحموا أنفسكم وترحمونا بدلا من الفتنة التى إذااندلعت لن تبقى على الأخضر واليابس ؟
اللهم أنت أعلم بالمفسدين .اهدهم أو خذهم أخذ عزيزمقتدر.
وطهر منهم العباد والبلاد.