حديث مع قسيس

حديث مع قسيس
كنت فى رحلة طويلة وكان يحلس قبالتى قسيس وكان فى يده كتاب تعمد أن أقرأ عنوانه
وكان كتاب (إغاثة اللهفان) لابن القيم .ولما رأى ابتسامتى العريضة قال :لم العجب ؟
قلت :أنت تقرأ لابن القيم لتتعلم أم لتتكلم ؟قال :للأمرين معا.ولكن ما يدهشنى هذا الاحتفال
غير العادى (للنية) وعندكم حديث يرويه أبو أمامة أن رجلا جاء إلى النبى -صلى الله عليه
وسلم-فقال :أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجروالذكرماله فقال له :"لاشىء له"فأعادهاالرجل
ثلاثا والنبى يقول :"لاشىء له"ثم قال :"إن الله لايقبل إلا ما كان خالصا له وابتغى به وجهه"
قال القس :الرجل جاء غازيا.ووقف فى الصف .ماذا تهمنى نيته ؟الذى يهمنى يده التى تطلق
النار وذراعه التى تقود الطائرة .أليس هذا أمرا منطقيا؟
قلت:هذا أبعد ما يكون عن المنطق .قال(متعجبا) كيف ؟ا
قلت:الجندى قد يكون فى يده أحدث الأسلحة ولكنه يتركها ويفر منهزما لأنه مهزوم النفس
لايشعربقوة تدفعه للصمود وصدق الشاعر:
ومدفع راعش فى كف راغمة
مثل الحصى وحده لن يطلق النارا
ونحن نرى فى مباريات الكرة أن الفريق الذى تدفعه إرادة النصر للحصول على مكاسب
مادية أو معنويه يكون أداؤه غير الفريق الذر يفقد هذه الدوافع .وإذا كان هذاالأمر فى اللعب
فما بالك بالدين؟
قال القس :قد يكون هذا مفهوما فى القتال .فما بال الأمور الأخرى ؟
قلت :الأمر سواء فى كل الأمور.(النية)التى لاتعجبك هى عقد وثيق بين العبد وربه وهى
تضمن أمورا هامة:
أولا:تضمن شعور الإنسان بأنه ليس وحده يفعل ما يشاء دون حسيب أو رقيب ولكنه مرتبط
بعهد وثيق مع من يملك الحساب والثواب والعقاب.
ثانيا :النية تضمن تحقيق العمل وعدم النكوص عنه لأنك مأموربالوفاء بهذا العهد الذى قطعته
على نفسك .
ثالثا :النية تضمن أن يؤدى هذا العمل على أكمل وجه "لأن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا
أن يتقنه"
رابعا :هذه النية تضمن أن يؤدى العمل أمام الناس وفى غيبتهم لأنه بدون هذه النية يكون
الإنسان مرائيا يطلب ما عند الناس فإذا حضروابذل وإذا غابوا منع.أما مع النية فيستوى
السر والعلن.ولن يكون فى حاجة إلى من يقصده للتبرع ولكنه سيقدم بيمينه مالا تعلم شماله.
خامسا :هذه النية تجعل أعمال المسلم كلها عبادة فإذانام أو صحا أو أكل أوشرب أوذهب إلى عمله.أوقارف أهله كان كل ذلك عبادة إذاعقد النية فيهالوجه الله.بينما هى لغيره الذى لم يعقد النية مجرد عادات لايأخذ عليها أجرا.أرأيت..؟العمل هو العمل ولكن النية تحوله من مجرد
العادة إلى قداسة العبادة.فشتان شتان.
سادسا :يمكن للإنسان أن يحصد بنية واحدة ثواب عدة أعمال فالمسلم يذهب إلى المسجد
فينوى التعبد لله فيأخذ ثواب الخطوات وثواب الاعتكاف وثواب الاستماع إلى الذكروثواب
التواصل مع إخوانه وثواب البعد عن مظان المعصية.
سابعا :إخلاص النية لله تقود صاحبها إلى ضرورة اتباع هدى رسول الله المبلغ عن الله
فتكون النية دافعا إلى تخير الصراط المستقيم .
قال القس :أكل هذا يحدث ببضع أحرف بقوله:ن و ى ت ؟
قلت :إن النية ليست مجرد النطق بالأحرف لأن النية محلها القلب فهى تعنى انعقاد العزم
والتصميم الأكيد على تنفيذ الفعل فهى-كما قلنا -عهد وثيق واجب النفاذ .
قال القس :وإذا مات الإنسان قبل تنفيذ العمل ؟.
قلت :له الأجركاملا لقوله صلى الله عليه وسلم :"إنما الأعمال بالنيات"أى الأعمال الصالحات مرتبطة بالنوايا الخالصات .فمن عقد النية ومات فكأنه أدى العمل كاملا.
قال القس :إن دينكم لكريم .
قلت :ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
مصطفى فهمى أبو المجد

حكم الإعدام

حكم الإعدام
الأوربى:يا مسلمون.أيها المتوحشون.أين الإنسانية؟اكيف تطاوعكم أنفسكم على أن
تقتلعوا روح إنسان بما تفعلون من (أحكام الإعدام)؟اا
المسلم :نحن لانقتل إلا من ثبتت عليه جريمة قتل نفس بريئة بغير حق .
الأوربى :وماذا حققتم بتنفيذ أحكام الإعدام؟هل توقفت الجرائم؟ألا تستخدمون عقولكم؟ا
المسلم :وماذا فعلتم أنتمبإلغاء عقوبة الإعدام؟ هل توقفت الجرائم ؟ألاتستخدمون عقولكم؟اا
الأوربى :على الأقل نحن حقنا الدماء.أما أنتم فعالجتم الدماء بمزيد من الدماء.وهل قتل
القاتل يعيد المقتول إلى الحياة؟اا
المسلم :قتل القاتل يردع المجرمين قطعا ولولاذلك لكانت جرائم القتل أضعاف أضعاف
ماهى عليه الآن.ثم إن القصاص يرسى مبدأ الحق والعدل.
الأوربى :هراء .أى حق ؟وأى عدل؟ا
المسلم :حق الحياة الذى تتشدق به .فالإسلام يعطى هذا الحق لكل الناس .ومن المنطق والعدل أن الذى يعتدى على حريتك يعاقب بنفس عمله أى أنه يحرم من حريته بالسجن
أليست هذه قوانينكم .؟
الأوربى :بلى.هى قوانيننا ولا خلاف على هذا ولكنا لا نحرمه حقه فى الحياة.
المسلم :ولماذا حرم هو غيره حق الحياة ؟ألا يستحق أن يعاقب بمثل ما فعل؟
الأوربى :إننا نعامله كمريض يجب علاجه لا تصفيته جسديا.
المسلم :والله إنكم عجب يا أهل أوروبا.هل تضحكون علينا أم على أنفسكم ؟أم أنتم
فى غيبوبة عميقة عن الصواب؟ااا
الأوربى .ولماذا تقول هذا ؟
المسلم :لأن هذه مغالطة كبرى .إذا كان ما تقول صحيحا فلماذا هذه المجازر التى
تقترفونها فى العراق وأفغانستان ومن قبل فى فيتنام ؟اا
الأوربى :هؤلاء ناس اعتدوا علينا وعلى مصالحنا ومن حقنا الدفاع عن أنفسنا.
المسلم :أيها المراوغ .عندنا حكمة تقول :(إذا كنت كذوبا فكن ذكورا) أنسيت ما قلت
بلسانك منذ قليل ؟ لماذا لم تعتبروا هؤلاء مرضى يجب علا جهم بدل تصفيتهم جسديا؟ا
الأوربى :لقد كان ذلك فى الماضى قبل إلغاء عقوبة الإعدام .
المسلم :غير صحيح .فما زالت أنهار الدماء تسيل فى أفغانستان وباكستان .
الأوربى :هذه ورطات سابقة نحاول الخروج منها قدر المستطاع.
المسلم :وهل الخروج منها يكون بمزيد من دفع القوات وقتل الأبرياء؟اا
الأوربى :هذه ممارسات خاطئة وليست كل شعوبنا موافقة عليها وهناك من يدعو إلى
الخروج الفورى منها .
المسلم :كلا.إنها ليست مجرد ممارسات فردية يعود ضررها على أصحابها .إنها سياسات
دول وتخطيط خبراء ودراسات لجان ورصد ميزانيات .أى أنها أفعال مدروسة جيدا
وتنفذ مع سبق الإصرار والترصد.
الأوربى :دعك من التفاصيل ولنتفق على المبدأ .نحن نعتبرالذين ينفذون أحكام الإعدام
متوحشون وغير متحضرين .
المسلم :حسنا .سأسير معك فى نفس الطريق .إذا كان منفذوا الإعدام متوحشين وغير
متحضرين فهل -الأمريكان-وهم لم يلغوا هذه العقوبة متوحشون وغير متحضرين؟ااا
الأوربى :....................."فبهت الذى كفر والله لايهدى القوم الظالمين"
مصطفى فهمى أبو المجد

يا للحرية

يا للحرية
يقول المثل:تحلف لى أصدقك أشوف أمورك أستعجب.
وهذا المثل ينطبق تمام الانطباق على أحوال أرباب الحرية فى الغرب.
فمفهومهم للحرية مطبوع بالعنصرية حتى فيما بينهم.
هناك محاذير .هناك خطوط حمراءلكنها لاتخضع لقانون.
إياك أن تتحدث عن(الهولوكوست) حديث المنكر.لابد أن تعتقده ولا تشكك فيه.
يا جماعة هذا رأيى .لا.آسفين ليس لك رأى فى هذا الموضوع.
طيب ما المانع أن يخضع هذا الموضوع للبحث العلمى ؟
يا نهار أسود .إذن أنت تشكك فيه.أنت عدو للسامية. ستفقد وظيفتك وتعاقب بالحبس
وأنت يا ست يا مسلمة...ممنوع ارتداء (النقاب)لأنه إهانة وسجن للمرأة.ونحن حماة
المرأة ومحرروها.
ولكنى يا جماعة صاحبة الشأن أنا أعتقد أن النقاب صيانة لى وأشعر بالراحة
والاطمئنان معه وهو من شعائر دينى .
لا يا ست هانم ليس منحقك أن تشعرى بالراحة من أمر لا نستلطفه .
ولكن يا جماعة هذه حرية شخصية.أنتم ترفعون القبعات لمن تسير فى الشارع
عارية .أرجوكم لا ترفعوا لى قبعاتكم فقط اتركونى لحالى فأنا لم أعتد على حرية أحد فلماذا تعتدون على حريتى؟ا
حاجة عجيبة أنت تعلميننا الحرية؟ا.فرنسا لاتقبل النقاب لأنه يعكر مزاجها.
طيب وأتم يا أهل المانيا ماذا جنت المسكينة(مروة) لتقتل بهذه الوحشية طعنا بالسكين
وفى ساحة القضاء؟الماذا لم يتحرك حرس المحكمة لإنقاذها وقد كان هناك وقت؟
لقد طعنت 18 طعنة وقد حاول زوجها إنقاذها فأصابه ما أصابه.
وكل هذا لماذا ؟لأن النقاب ليس على معدة الأخ الألمانى.
بصراحة هذه ليست حرية .هذه عربدة.هذه عنصرية.
وإن كان هذا مفهومكم للحرية فسنقول غير آسفين:(طظ فى حضراتكم)
مصطفى فهمى ابو المجد

لم ؟ وكيف ؟

لم ؟ وكيف ؟
قال بعض السلف :ما من فعلة -وإن صغرت-إلاينشرلها ديوانان:لم ؟
وكيف ؟أى لم فعلت ؟ وكيف فعلت ؟
لم فعلت ؟هل ابتغاء وجه الله ؟ أم لطلب الدنيا وحظوظ النفس ؟
وكيف فعلت ؟.هل حرصت على اتباع منهج الرسول-صلى الله عليه
وسلم-؟أم هو اتباع الأهواء والبدع ومحدثات الأمور؟
وطبعا لايخفى أن الحديث عن الأمور الدينية أو التى تحتكم إلى الدين.
وكل أمور حياة المسلم التى تخص علاقته بربه وعلاقته بنفسه وأسرته
وجيرانه ومجتمعه بل علاقاته مع الناس جميعا كل ذلك تنظمه الشريعة
بما يحقق كمال الحق والعدل والإصلاح.
إذن.فالسؤال بلم ؟يبحث عن الإخلاص فى النية الذى يحول العمل العادى
إلى عبادة .
والسؤال بكيف ؟يبحث عن المتابعة للمنهاج الشرعى وهو الذى يضمن
-مع الإخلاص-قبول العمل والمثوبة عليه.
والأمر سهل بمقدار ما هو صعب .
سهل إذا عقدت العزم ورغبت حقا وصدقا أن تكون عند ربك شيئا مذكورا
عندها يسهل الله لك الصعب ويفتح أمامك أبواب التوفيق .
وصعب إذا كنت تخدع نفسك بالأوهام وتقول بلسانك ما ليس فى قلبك
فأنت-معاذ الله -حينئذ- عبد هواك وصيد سهل لشيطانك ولن تجنى إلا
الخذلان والضياع أعاذك الله.
استمع قول ربك الكريم"فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا
يشرك بعبادة ربه أحدا"البينة-5.
ففى هذه الآية العمل الصالح والإخلاص ممثلا فى عدم الشرك بالله.
وعن أبى أمامة-رضى الله عنه-قال:جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
فقال:أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر(أى الشهرة)ما له؟فقال صلى
الله عليه وسلم:"لاشىء له"فأعادها ثلاث مرار والرسول يقول:"لاشىء له"
ثم قال:"إن الله لايقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغى به وجهه".
واعلم -رعاك الله- أن النية ليست مجرد كلمة يلفظها اللسان إنما هى
انعقاد العزم وتصميم القلب وانبعاث الهمة على القيام بالعمل الصالح ابتغاء
وجهه تعالى .وعلى الله التكلان ومنه القبول.
مصطفى فهمى ابو المجد

محاكمة-بن لادن

محاكمة(بن لادن)
القاضى:أنت متهم بالاعتداء على الولايات المتحدة الأمريكية.
بن لادن:هذا شرف لاأدعيه.
القاضى:يعنى أنت تنكر الاتهام؟
بن لادن:بالتأكيد.أولا:لأن(القاعدة)لاتمتلك تلك التقنية المتقدمة.
ثانيا:لأنه لم يوجه اتهام رسمى إلى القاعدة.وحتى مهزلة (جوانتانامو)
لم توجه اتهاما إلينا.
ثالثا:لأن أصابع الاتهام تشير إلى المتهم الحقيقى .
القاضى:ومن المتهم الحقيقى فى رأيك؟
بن لادن:ما معنى أن يمتنع المئات من اليهود العاملين فى المبنى المدمر
عن الذهاب إلى أعمالهم فى هذا اليوم بالذات؟ وما معنى الا يتخلف منهم
شخص واحد؟ااا
القاضى:هذا ليس من اختصاص المحكمة.تكلم فيما يخصك.وأجبنى:
كيف تفسرحرب (الناتو)لطالبان لأنها تحميكم ؟
بن لادن:هذا سؤال يوجه للناتو.وأنا أسأل بدورى :لماذا يحاربونناعلى
تهمة لم تثبت ولن تثبت أبدا؟هذا هو السؤال .أما علاقتنا بطالبان وحمايتها
لنا فما أظن أن هذه جريمة وإلا لكانت أمريكا مجرمة لأن جيوشها تحمى
اليابان وألمانيا وكوريا الجنوبية ودول الخليج .ولتسمح لى المحكمة أن
أسأل سؤالا واحدا.
القاضى :تفضل هذا حقك القانونى .
بن لادن:بأى صفة تحاكمنى هذه المحكمة ؟
القاضى :بصفة (الشرعية الدولية)
بن لادن :حسنا:وهل من الشرعية الدولية أن يعاقب شخص على جرم لم
يثبت ارتكابه له ؟وهل من الشرعية أن تلفق الاتهامات للدول من أجل
اجتياحها رغم تأكيد التحقيقات الدولية ببطلان تلك الاتهامات؟اا
القاضى :كن موضوعيا ولا تلق الاتهامات بلا دليل.
بن لادن :أنا أتشبث بالموضوعية وأقدم الأدلة.لقد أكدت لجان (الأمم المتحدة) بعد بحث
وتحقيق وتدقيق أن (العراق)خال من أسلحة الدمار الشامل ورغم ذلك
قام الجيش الأمريكى بالعدوان على دولى مستقلة وذات سيادة وخلع بالقوة
رئيس دولة لم يعتد عليها ولم يصرح بذلك.بل لقد اعترف الجناة بأنهم أخطأوا فى حساباتهم
عندما تجاهلوا نتائج اللجان الدولية .بل صدرت تصريحات تؤكد أن غزو
العراق كان أمرا مقررا بصرف النظر عن الدواعى والأسباب.ورغم ذلك
لم يحاكم هؤلا ء القتلة على جناياتهم على البشر والشجر والحجرلأنه كما
يقول المثل عندنا (من يقول للغول عينك حمراء).
القاضى:هل عندك شهود يشهدون على ما تقول؟.
بن لادن :نعم.ملايين الأطفال الذين فقدوا آباءهم .وملايين النساء اللاتى
فقدن أزواجهن وملايين المشردين الذين فقدوا بيوتهم وملايين المصابين
الذين فقدوا بعض أعضائهم.من يعوض هؤلاء ويأخذ حقهم أيتها(الشرعية
الدولية)؟؟؟اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
القاضى :بعد سماع الأقوال وعدم الوقت لسماع الشهود قررت المحكمة
إحالة أوراق المتهم إلى (مجلس الأمن).
بن لادن :لو كان لدى المحكمة مصداقية لأحالت القضية إلى (الجمعية
العامة للأمم المتحدة) وجعلت قراراتها ملزمة .ولكن (من يقول للغول
عينك حمراء)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مصطفى فهمى أبو المجد

ابتهال

ابتهال
يامن فتحه قريبُ
وداعيه لا يخيبُ
دعوناك نحن مرضى
أنت لأدوائنا طبيبُ
كلما نابنا ذنوبُُُُ
جاد دمعنا الصبيبُ
يارب جئناك تائبين
فاقبل التوب يا حبيبُ
مصطفى فهمى أبو المجد

تنبه

تنبه
ياأخا النوم تنبه
أنت بالأموات أشبه
قد يكون النوم أوبة
للذى يشتاق ربه
عندمايحدث توبة
أول الليل وجبه ..(قلب الليل)
ويجافى عنه جنبه
تغسل الأنوار حوبه (ذنبه)
يملأالإيمان قلبه
تَوبٌه طهر ثوبه
روحه تشعل حبه
فيزيل الله كربه
وسيعلى الله كعبه
ويزيد الله قربه
مصطفى فهمى أبو المجد