الملتحى

الملتحى
وقالت لنا: أيها الملتحى
كفاك مزاحا أما تستحى؟ا
فقلت: رويدك إنى عشقت
بهى سناك ولم أمزح
فقالت: أتعلم أن الهوى
من الشيخ ليس بمستملح؟
فغض العيون عن الفاتنات
فمن يتعرض لنا يذبح
لدينا سهام تنوش القلوب 
فمن ناشه السهم لم يفلح
فهل أنت تقوى على حبنا
وتصمد فى حره اللافح؟ا
فقلت:حنانيك إن الهوى
قضاء على القلب لايمّحى
أحبك يا حلوة المقلتين
سمحت سواء ولم تسمحى
سعدت بحبك ملء الكيان
وحق لك الآن أن تفرحى
أريدك فى الحب مغرورة
بِدَلّ الهوى فاسرحى وامرحى
وهاتى بصدك كأسا فما
ألذّ اللقا بعد أن تجرحى
أحب العناد وقدح الزناد
وأسأم محبوبىَ الأرْيَحى
فكونى كما شئت يا مهجتى
ولينى لنا تارة واجمحى
وإن جئت يوما ذليل الهيام
كسير الفؤاد فلا تصفحى
أجل إننى الشيخ لكنما
شباب الفتوة لم يبرح
أريدك حِلا وفيئا لقلبى
ووالله والله لن أستحى

ومضة

يا عيد يا ابن الفرحة الكبرى

ما زلت أبحث:أين النقطة الأخرى؟ا

مصطفى فهمى أ

زواج النبى-صلى الله عليه وسلم-

زواج النبى(صلى الله عليه وسلم)
يحاول أعداء الإسلام جاهدين هدمه بكل الطرق .وزين لهم الشيطان أن يحاولواذلك عن طريق إثارة الشبهات حول زواج النبى-صلى الله عليه وسلم-على اعتبار أنهم إذا تمكنوامن ذلك فقد نجحوا فى تحطيم شخص الرسول الذى يدعوإلى إقامة أمة ولمينجح فى إقامة بيته على أسس قويمة.
قالوا:إن زواجه-صلى الله عليه وسلم -من خديجة-رضى الله عنها-زواج مصلحة مادية باع فيها شبابه بالمال .وهذا غيرصحيح لأنه:
-لم يسع إلى خديجة لفقره وإما هى التى سعت إليه لطهره.
-لوكان يسعى للمال لتمتع به ولكنه كان يتعبد فى الغارالليالى ذوات العدد.ثم يعود إلى بيته
ليتزود ويرجع إلى الغار.
-لوكان يشعر بالحرمان العاطفى مع خديجة-رضى الله عنها-لتزوج عليهاوما كان يمنعه من ذلك عرف ولا دين.
وقالوا:إن زواجه من عائشة-رضى الله عنها-وهى بنت تسع أوعشر سنين دليل على الشذوذ.وهذا غير صحيح لأن:
-عائشة-رضى الله عنها-كانت مخطوبة قبله لجبيربن مطعم ثم تركها.وهذا يدل على أنها كانت ناضجة وأنهم لم يكونوا يعيرون مسالة السن اهتماما.
-الرسول-صلى الله عليه وسلم-نفسه تزوج خديجة-رضى الله عنهاوهى تكبره بخمس عشرة سنة وهذا دليل آخر على إهدار مسألة السن.
-عمر بن الخطاب-رضى الله عنه تزوج(أم كلثوم)ابنة على -رضى الله عنه-مع فارق السن الكبير بينه وبين أبيها وهذادليل آخر على إهدار مسألة السن.
-الإمام الشافعى-رضى الله عنه-قال:رأيت فى صنعاء جدة عندها إحدى وعشرون سنة والإمام من أهل القرن الثانى الهجرى وهذا دليل على إهدار مسألة السن بعد ه-صلى الله عليه وسلم-بزمان طويل.
-أقر بعض المستشرقين أن البيئة الصحراوية تجعل المرأة تنضج بسرعة وتكتهل بسرعة.
وقالوا:إن زواجه من زينب بنت جحش وحبه لها وهى متزوجة دليل على الشذوذ.وهذا غير صحيح لأن:
-الرسول-صلى الله عليه وسلم كان يعرفها قبل زواجها فهى ابنة عمته.
-هو الذى زوجها من زيد بن حارثة بأمر الله.
-لم يكن ممنوعا من رؤيتها بعد زواجها لأنها كانت -حينئذ-زوجة ابنه بالتبنى.
-ادعاء محبته لها وهى متزوجة باطل وبهتان لأن مجرد ورود هذه الفكرة على باله أمر لا
يليق بإنسان شريف فكيف بنبى؟ولو فعل ذلك لتلقف أعداؤه ذلك وهذا مالم يحدث.
-استدلالهم على أنه-صلى الله عليه وسلم-أخفى حب زينب خوفا من الناس لأن الله قال له
فى سورة الأحزاب:"وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه"هذا
استدلال فاسد لأن معناه أن الله تعالى يلومه على إخفاء حب امرأة متزوجة ويطلب منه إعلان
هذا الحب الآثم وهذا معنى لايقبله إلا أصحاب العقول الفاسدة.والصواب أن الله يلوم نبيه الكريم على إبطائه بتبليغ الأمر الآهى لزيد بطلاق زينب ليتزوجها هو حياء من الناس.وكان
الغرض من ذلك كما هو معروف إبطال عادة التبنى.ولا يقال إن مسألة إبطال التبنى لم تكن فى حاجة إلى كل هذه الضجة فقد كان يمكن أن تحرمه آية .لأن التبنى كانأحد أركان المجتمع الجاهلى فكان لابد أن يكون تحريمه بحدث لا ينسى وقد حدث شبيه بهذا فى حديث الإفك فلم
تنزل بشأنه الآيات سراعا بل مكثت شهراحتى يتشوف الكل إلى حكم الله فإذا جاء رسخ فى
النفوس ولم يمر كحدث عادى.
وقالوا:إن تعدد زوجاته دليل اتهام خاصة أنه تعدى حدود الأربع التى هى من حق المسلم العادى.وهذا غير صحيح لأنه:
-لو كانت الشهوة مقصده لظهر ذلك فى سلوكه قبل زواجه الأول ولكنه عاش خمسة وعشرين عاما هى زهرة شبابه وكانت اللذات مباحة له كماهى لشباب مكة ولكنه لم يفعل ولو فعل لعيره كفار مكة به.
-لا يعد تعدد زوجاته-صلى الله عليه وسلم-دليلا على الخروج على الطبيعة السوية وإلا لجازأن يقال إن عدم زواج المسيح-عليه السلام-دليل على نقصان فى الطبيعة السوية.
-لم يكن محمد-صلى الله عليه وسلم-بدعا فى ذلك فقد كان لبعض الأنبياء قبله زوجات بلغت
أكثر من مئة كما كان سليمان-عليه السلام-.
-لو كانت الشهوة مقصده لتزوج أجمل فتيات الجزيرة من الحسان الأبكارولكن زوجاته جميعا-عدا عائشة-كن ثيبات وكانت منهن الكبيرات فى السن غير الجميلات.
-ولو كانت الشهوة مقصده لاتخذ مايعين عليها من لذة المأكل والمشرب والملبس والسكنى
ولكن المسكن كان حجرة لكل زوجة وكان الأثاث خشناحتى قال له أحد أصحابه:"لو اتخذت فراشا ألين من÷ذا"؟فرفض.أما عن الطعام فقدقالت عائشة-رضى الله عنها-كان يمرعلينا
الشهر والشهران والثلاثة ما يوقد فى بيت رسول الله-صلى الله عليه وسلم- نار"فقيل:وما
كان يعيشكم؟قالت :"الأسودان التمر والماء"غهذه الحياة الخشنة لاتتفق مع حياة الشهوات
بل إن زوجاته اجتمعن حوله يسألنه زيادة النفقة فنزل قوله تعالى فى سورة الأحزاب:"يأيها
النبى قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا"أى أن الله أمره أن يخيرهن بين الرضا بهذه الحياة القاسية وبين الفراق فاخترن جميعا الله ورسوله والدار الآخرة.
-ولو كانت الشهوة مقصده لنالها من السيدة صفية بنت حيى وهى ابنة عدوه وقد وقعت أسيرة
ولكنه خيرها بين الإقامة معززة مكرمة وبين الرحيل إلى أى مكان تشاء وبين أن تتزوج رسول الله فاختارت رسول الله وصارت من أمهات المؤمنين.
-وأما زواجه بأكثر من أربع فإن ذلك متاح لأى مسلم أكثرمما كان متاحا له-صلى الله عليه وسلم-إذ يمكن لأى مسلم أن يتزوج أربعا ثم يطلقهن ويتزوج أربعا وهكذاأما هوعليه الصلاة
والسلام فليس له أنيطلق أيامن زوجاته ولاأن يتزوج أخرى"لايحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج"الأحزاب52.
وخلاصة القول أنه-صلى الله عليه وسلم -لم تكن حياته ملكت خالصا له وإنما كان جنديا لله
يؤمر فيطيع فى سلمه وحربه وزواجه وفى حياته كلها.
وإتماما للفائدة هذا سجل بزوجاته-صلى الله عليه وسلم-بالترتيب:
السيدة(خديجة بنت خويلد)رضى الله عنها:
-تزوجت من-عتيق بن عائذ-وولدت له:عبد الله وجارية.
-ولما مات تزوجت أبا هالةبن مالك وولدت له:هندا وزينب.
-ولما مات تزوجت محمدا -صلى الله عليه وسلم-وولدت له:القاسموزينب ورقيةوأم كلثوم
وعبد الله وفاطمة.
-أصدقها-صلى الله عليه وسلم-عشرين بكرة(ناقة).
-توفيت بعد البعثة بثلاث سنوات بعد أبى طالب يشهرين ولها خمس وستون سنة .
السيدة:سودة بنت زمعةبن قيس-رضى الله عنها:
-تزوجت منالسكران بن عمرو بن عبد شمس الذى مات بالحبشة متنصرا .
-تزوجت النبى-صلى الله عليه وسلم-بعد وفاة خديجة وقبل البناء بعائشة رضى الله عنهما .عام-10-من البعثة وبعد عدة أعوام وهبت ليلتها لعائشة .
عائشة بنت أبى بكر-رضى الله عنهما:
-تزوجها النبى عام 11من البعثة وبنى بها فى العام الأول الهجرى
-كانت مخطوبة من قبل لجبير بن مطعم .
-توفيت عام58هجرية عن 66عاما ودفنت فى البقيع وصلى عليها أبو هريرة -رضى الله عنه -
حفصة بنت عمربن الخطاب رضى الله عنهما:
-تزوجت خنيس بن حذافة السهمى-رضى الله عنه- الذى استشهد فى غزوة بدر
-عرضها عمر-رضىالله عنه -علىأبى بكر فسكت ثم على عثمان بعد وفاة رقية فقال : ما
أريد أن أتزوج اليوم.فقال له النبى-صلى الله عليه وسلم-:"يتزوج حفصة من هوخير من عثمان ويتزوج عثمان منه هى خير من حفصة
تزوجها صلىالله عليه وسلم عام 3هجرية وكان صداقها400 درهم
السيدة:زينب بنت خزيمة:
-تزوجت من جهم بن عمرو ثم من عبيدة بن الحارث
-تزوجها النبى صلى الله عليه وسلم عام 3هجرية وأصدقها أربع مئة درهم
-توفيت بعد زواجها بشهرين وكانت تكنى بأم المساكين.رضى الله عنها
السيدة :زينب بنت جحش بن رئاب:
-زوجها صلى الله عليه وسلم من زيد بن حارثة ابنه بالتبنى
تزوجها صلى الله عليه وسلم عام5 هجرية بأمر ربه إبطالا لعادة التبنى
كانت أول أزواج النبى لحوقا به وهى ابنة عمته أميمة
-توفيت سنة 20هجرية عن53سنة رضى الله عنها
السيدة:جويرية بنت الحارث بن أبى ضرار الخزاعية:
-تزوجت ابن عمها صفوان بن مالك الذى قتل يوم الأحزاب
-كانت فى سبايا بنى المصطلق ووقعت فى سهم ثابت بن قيس رضى الله عنه فكاتبته عن نفسها فقضى الرسول عنها وحعل عتقها صداقها
-وكان زواجها عام 6هجرية وكان سببا فى إطلاق سراح أسرى قومها لأنهم صاروا أصهارالنبى صلى الله عليه وسلم
توفيت56هجريةعن65سنة رضى الله عنها
السيدة:أم حبيبة رملة بنت أبى سفيان رضى الله عنهما
تزوجت عبيد اللهبن جحش الأسدى الذى مات بالحبشة متنصرا
تزوجها صلى الله عليه وسلم عام 6 هجرية وأصدقها400دينار
ماتت 44هجرية فى خلافة أخيها معا ويةرضى الله عنهما
السيدة:صفية بنت حيى بن أخطب:
تزوجت كنانة بن الربيع الذى قتل يوم خيبر
-خيرهاصلى الله عليه وسلم بين الرحيل والإقامة والزواج منه فاختارته فأعتقها وتزوجها عام7هجرية
روى عنها الحديث الإمام زين العابدين ومسلم بن صفوان وابن أخيها كنانة
-توفيت عام50 هجرية رضى الله عنها
السيدة:ميمونة بنت الحارث بن حزن:
تزوجت مسعود بن عمرو ثم أبى رهم بن عبد العزى
-تزوجها صلى الله عليه وسلم عام7هجرية وأصدقها400درهم
-هى خالة خالد بن الوليد رضى الله عنه
-ماتت عام61هجرية فى خلافة يزيدعن 80 سنة رضى الله عنها
زوجتان لم يدخل بهما النبى-صلى الله عليه وسلم-
أسماء بنت النعمان الكندية لأنه وجد بها بياضا(برصا)فمتعها(أعطاها شيئا من المال وسرحها وقال لأهلها:"دلستم-أى كذبتم-علىّ
عمرة بنت يزيد الكلابية لأنها استعاذت منه فتركها
اثنتان تسرى بهما(أى كانتا ملك يمينه)
-ريحانة بنت زيد القرظية وهى التى فضلت ذلك.
-مارية القبطية أم ابراهيم عليه السلام وهى التى أهداها له المقوقس
-عاشت حتى ماتت عام16فى عهد عمر رضى الله عنه
..............................................................................
من هذا العرض يتضح أن زوجاته صلى الله عليه وسلم كانت منهن ثنتان مات زوجاهما بالحبشة متنصرين وثنتان نات زوجاهما شهيدين وثنتان كانتا فى السبايا ولعل فى هذا ما
يضيف معنى جديدا للحكمة فى زواجه صلى الله عليه وسلم ليكون مثلا فى المواساة والتكافل الاجتماعى اللهم صل وسلم وبارك عليه.

التصوف-20

التصوف-20
كلمة أخيرة
هذا الذى قلناه -مدعما بالأدلة النقلية والعقلية-يوضح (التصوف)فى أصوله وعند رجاله وأمهات كتبه ولكن هناك تصوف من نوع آخر-أشرناإليه من قبل-وهو تصوف العوام الذين
لم يقرأواولم يسمعوا عن مبادىء التصوف التى بسطتهاولا يعرفون إلاأنهطريق لذكر الله وحب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-وآل بيته وتقديس الأولياء وهؤلاء -وإن كانوا على
خطأ فإنما يبوء بإثمهم معهم أولئك الأعلام من أشياخهم .أقول هذاتنبيها للدعاة ليرفقوابهؤلاء
رفقا جميلا وأنا أنقل لحضراتكم خلاصة تجربتى مع أبى-رحمه الله تعالى-فقد كان من الأشياخ العوام-فقد جلست معه جلسات هادئة بعدما قرأناالفاتحة على الإخلاص فى طلب الحق أيا كان وقرأنا معا بعضا من تراث القوم وإذا بجسده ينتفض ويقول -رحمه الله-:كفى
كفى وكان مما أثر فيه كثيرا فجورالمدعوعلى الوحيشى مع الحيوان وما قيل عن الحلول.
ولذا أقول للأخوة الدعاة:اجعلوا العوام شغلكم ولاتهتموا-كثيرا-بأعلامهم فلا أمل فيهم-إلامن
رحم الله-لأنهم مرتزقة مال أووجاهة .ومارسوا مع العامة أقصى درجات الحكمة والموعظة الحسنة.
نقطة أخرى مهمة:لايغرنكم ولايرهبنكم هؤلاء الأعلام بمناصبهم وأدوات الإعلام المتاحة لهم
فالحق يعلوبقوة الحق -جل وعلا-ولعلكم سمعتم ما سمعته منذ وقت قريب-فى طنطا-وأحد
هؤلاء يتحدث فى المولد -إياه-وهو يسب من يعارض الموالد ويتهمهم بالجهل دون أن يكلف نفسه أن يدافع عما يراه بالبرهان ويستدل بآية أو حديث مع أنه أستاذ فى علم الحديث.بل لقد
قال رئيس- المجلس الصوفى الأعلى-فى حديث لجريدة الجمهورية-:(أتحدى من يقول إن
شيئا من المنكرات يحدث فى المولد)سبحان الله.ااوكأن الرجل يعيش فى برج عاجى فهذه
المنكرات تحدث ويعرف ذلك الخاص والعام أقول لوكان القصد خيرا لرأيناتطهيرالهذه التجمعات من هذه الآثام.
ونقول للعامة والخاصة:إذا خلصت النوايا لماذا لاتتحول هذه الزواياإلى بيوت لتحفيظ القرآن
وتعليم العلوم؟ا ولماذا لانذكر الله كما أمر الله بالطريقة التى شرعها؟ا
ولنعلم أن الذكر الذى لايجوز فى المسجد لايجوز-كذلك-خارج المسجد.فهل يجوزذكر الله
فى المسجد على أنغام الموسيقا؟اا
إن الكل يدعى أنه محب للرسول-صلى الله عليه وسلم-ولكن ذلك يبقى مجرد ادعاء ويصدق ذلك صدق الاتّباع .وحياته-صلى الله عليه وسلم-كتاب مفتوح وقول الله تعالى حاسم وجازم
"وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهواواتقواالله أن الله شديد العقاب"الحشر7
وقول الله حاسم وجازم"قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم"آلعمران 31.
والله يقول الحق وهو يهدى السبيل .وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مصطفى فهمى أبوالمجد

التصوف-19

التصوف-19
ملحوظات مهمة
أولا: إذا كان من المؤكد أن التصوف فكرا ورجالا لم يكن له وجود قبل على بن أبى طالب
-رضى الله عنه-فمن باب أولى أن الرسول -صلى الله عليه وسلم-لم يكونوا على علم به فإذا قيل إن التصوف جوهر الإسلام كان ذلك اتهاما للرسول وأصحابه بجهل جوهرالإسلام
وإذا قلنا إنه سنة حسنة كان ذلك اتهامالهم بالبعد عن السنة الحسنة وكيف يكون سنة ولم يكن على عهدهم؟ا فلم يبق إلا القول الثالث وهو أنه شىء غريب على الإسلام.
ثانيا:جوهر الإسلام وحقيقته واضحة وهى(التوحيد)تنطق بذلك الآيات القرآنية والأحاديث
النبوية وليس معقولا أن يبلغ الرسول-صلى الله عليه وسلم-الظاهر إلى عموم الأمة ويخص
البعض بجوهر الإسلام وقد علمنا-من قبل -أن على بن أبى طالب-رضى الله عنه-نفى ذلك
نفيا قاطعا.
ثالثا:أن مادة التصوف ليست موجودة على الإطلاق فى القاموس القرآنى ولا فى السنة المطهرة فكيف يعقل أن يكون للتصوف هذه الأهمية ولا يتحدث عنه القرآن صراحة ولا فى آية واحدة؟اابل إن كلمة التصوف لاأساس لها فى اللغة العربية كلها كما أشار إلىذلك
الإمام القشيرى فى رسالته المشهورة.
رابعا:هناك افتراضات ثلاثة لارابع لها:
ا-إما أن يكون التصوف هو الإسلام وهذا ما ثبت-بالتحقيق-بطلانه.
ب-وإما أن يكون أكمل من الإسلام وهذا باطل لقوله تعالى:"اليوم أكملت لكم دينكم"ا.
ج-وإما أن يكون أقل من الإسلام وما حاجتنا إلى الناقص وقد أكرمنا الله بالأكمل؟ا
خامسا:إذا رجعنا إلى النص القرآنى وجدنا أن الله تعالى قد اختار لنا اسما وسجله فى كتابه
فقال عز من قائل:"هو سماكم المسلمين من قبل وفى هذا"الحج78 وليس من الدين ولامن
الأدب العدول عن اختيار الله عز وجل إلى اختيار العباد.أما الزعم بأن الصحابة لم يعدلوا شيئا بلقب الصحابى وكذلك التابعين فمردود بأن خطاب الله فى القرآن للأمة كلها حتى قيام
الساعة.وليس خاصا بجيل دون جيل.
سادسا:وبغض النظر عن كل ماقيل ويقال فهناك أمر لاخلاف عليه وهو أن التصوف أمرقد
أثير حوله الجدل بين المؤيدين والمعارضين بينما يتفق الكل على التوحيد وأنه جوهرالدين
فلم التمسك بماهو محل شك والبعد عماهو اليقين؟اا
سابعا:يحاول البعض أن يسوق التصوف فيقسمه إلى تصوف سنى وتصوف فلسفى وهذا من باب تحلية البضاعة بإخفاء المعطوب منها.
فتعالوا أيها المسلمون جميعا نلتقى على كلمة سواء ألا نعبد إلاالله وأن نقف عند هدى الأمين
-صلى الله عليه وسلم- غير مغيرين ولا مبدلين .وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ولا يزال الحديث موصولا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

التصوف-18

التصوف-18
الأصل و الروافد
بعد ما تقدم لابد أن يتبادر إلى الذهن سؤال مهم:ما أصل هذا التيار الفكرى المسمى بالتصوف
وما روافده وكيف تطور حتى وصل إلى حالته الراهنة؟
تعالوا نستمع إلى شهادة رجل برع فى علوم (الجغرافيا)ولم تكن له خصومات دينية أو مذهبية.وهو(البيرونى)يقول فى كتابه:(تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة فى العقل أو مرذولة)بعد حديثه عن آراء فلاسفة الهند القدامى:(وهذا رأى السوفية وهم الحكماء ولماذهب فى الإسلام قوم إلى قريب من قولهم سموا باسمهم)أى أنه يقررأن الصوفية-السوفية-مستمدة من فلسفة الهند القديمة التى تشيع فيها فكرة الاتحاد والحلول بالإله التى تسمى عندهم(النرفانا).
والإمام (ابن الأثرم)وهو متقدم فقد توفى 253هجرية يتحدث عنهم فى كتابه (التنبيه والرد)
يقول:(ومنهم العبدكية جعلوا أن الدنيا كلها حرام محرم لايحل الأخذ منهاإلا القوت فيحل لك أن تأخذ القوت من الحرام حيث كان ومنهم الروحانية وزعموا أن لهم أرواحاتنظرإلى ملكوت السموات ويعاينون بها الجنان ويجامعون الحور العين ويتلذذون بمخاطبة الله إياهم)
وهو-هنا-يضيف إلى الرافد الهندى رافدا فارسيا يتمثل فى عبدك هذا .
ومن المؤكد أن هذا الفكر وجد فرصته الذهبية فى الخلاف الذى وقع بين (على)و(معاوية)رضى الله عنهما ثم بين أصحاب على رضى الله عنه وكان التشيع هو اللباس الإسلامى الذى
برز فيه التصوف الإسلامى على الساحة الإسلامية.
ومن الأدلة الواقعة على ذلك أن هذه النغمة-نغمة التشيع لعلى وآل البيت-طرقت سمعه-رضى الله عنه-فنفاها نفيا صريحا حين سئل:(هل خصك رسول الله-صلى الله عليه وسلم- بعلم؟)فقال:(لا والذى فلق الحبة وبرأالنسمة ما خصنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-بشىء من العلم إلا ما فى هذه الصحيفة أو فهما يفهمه المرءمن كتاب الله عز وجل)وأخرج الصحيفة فإذا فيها:(العقل-أى الدية-وألايقتل مسلم بكافر).
وأول من ابتدع تلك المقولات اليهودى عبد الله بن سبأ.وقبل (على)رضى الله عته لم يكن لهذا الفكر أثر ألبتة.فالأصل-إذن-همدى فارسى واللباس شيعى باطنى.
أما عوامل ازدهاره فهى :
أنه لما استقر الأمر لمعاوية-رضى الله عته-وانتهت الفتنة انشغل الناس بالعلم والتدوين إلى جانب الفتوحات وكان للفقهاء الحظوة عند الأمويين مماجعل الشيعة يحقدون عليهم وينفسون
عليهم هذه المكانة هذا من ناحية ومن ناحية أخرى وقع الفقهاء أنفسهم فى حبائل التفريعات
والتشديدات والاختلافات حول العديد من مسائل التشريع الأمر الذى أوقع العامة فى الحيرة خاصة بعد أن اشتد الخلاف بين الفقهاء إلى حد التكفير وإبطال العبادة.
وكانت هذه الفرصة الذهبية للتصوف ليقفز إلى الساحة ليسهل للناس ما شدد الفقهاء ويحلون لهم ما حرمه أولئك بل وصل الأمر إلى إهدار الشريعة بالكلية باعتبارها ظاهرا والمهم-فى نظرهم-هو الباطن وكان لهذا أكبر الأثر فى استقطاب كثير من العوام وشيوع مقولات صارت من الأمثال مثل :(ربنا رب قلوب) (مدد يا ...)(يامتولى)....................
وشاع الحديث عن كراما الأولياء-بحق وغير حق-والعوام تستهويهم خوارق العادات والوعد بالثواب الجزيل على الأعمال اليسيرة.
وزادت السنون والقرون هذا الفكر رسوخا فى ظل الضعف العام الذى شل كيان الأمة خاصة
مع تقاعس العلماء عن التصدى لهذا التيار وتبيان الحق للناس بل-للأسف الآسف-آثربعض
العلماء أن يركب هذه الموجة الآثمة متعللين بشتى الظروف ليحققوا من وراء ذلك مكاسب
دنيوية سامحهم الله وهداهم وغفر لهم.
أضف إلبى ذلك عاملا مهما ففى ظل قيام كيانا ت إسلامية منفصلة ومتناحرة اهتم الحكام بصرف الناس عن الاشتغال بالسياسة وقدم الصوفية لهم -بسرور-هذه الخدمة وذلك بتغييب الناس عن واقع حياتهم وإغراقهم فى مسائل باطلة مثل تهويمات الأذكار الصوفية والتوسل
بالأولياء .وبضربة واحدة كسب هؤلاء الكحام والعوام.
والخلاصة:أن-تقريب الفقهاء-ثم اختلافهم-ثم حالة الضعف والتمزق العام.كل ذلك هيأالبيئة
المناسبة لازدهار التصوف.
ولا يزال الحديث مستمرا والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.



















0البيرونى

التصوف-17

التصوف-17
مال الخيفة جيفة
منذ وقت غيربعيد نشرت جريدة الأهرام تحقيقا عن صندوق النذورفى مسجد البدوى فى طنطا وأن الخليفة الذى يتبع البدوى يأخذ نصيبا معلوما من أموال النذوروأنهابلغت-فى هذا
الوقت مئة ألف جنيه وأن حامل الأختام بلغ نصيبه منها عشرين ألفا وأن وزيرالأوقاف قرر
أن يخفض هذه المبالغ.......هذا ما نشرته الأهرام فى حينه.وهو يثيرعدة تساؤلات:
هل وظيفة صندوق النذور أن يمنح الأموال لمن لايستحقها؟ا
وإذا كان هذا الخليفة وحامل أختامه يستحقون شيئا من هذا المال فما وجه هذا الاستحقاق؟وما
سنده الشرعى؟ا
وهل هذه الخلافة وظيفة شرعية؟ا وهل هوخليفة أميرالمؤمنين مثلا؟ا
بل لو كان البدوى نفسه حيا هل كان هذا المال من حقه؟اوهل كان يحل له شرعا أن يهبه لأوليائه؟ا وإذا لم يكن من حقه حيا فهل يعقل أن يكون من حقه ميتا؟ا
ثم أية أختام تلك التى يحملها حامل الأختام؟ا
والمسألة ليست مسألة أموال وأختام ولكن المصيبة أن ذلك يمارس باسم الدين.ااا
أموال تجمع بطريق غير شرعية .ولا يقوم أولوا الأمر من العلماء بواجب توعية الناس كيف
يكون النذر شرعيا يثاب عليه ؟
وتوزيع لهذه الأموال بطرق غير شرعية .وكل هذا أصبح حقا مكتسبا لايقبل المنازعة.
ويؤسفنى ويؤسف كل غيور على دينه بل كل عاقل أن أقول :إن إحدى مديرات المدارس فى
الإسكندرية أخبرتنى أن زوجها له نصيب وفير من صندوق النذورفى المسجد المذكورلأنه
مُنَسّبعلى حد قولها أى ينتمى نسبا إلى البدوى مع العلم أن هذا الزوج كان برتبة عميد فى الجيش وكان ذلك أوائل السبعينيات.
أنا لاأقول إن من حق وزير الأوقاف أن يخفض تلك المبالغ بل أقول إن من واجب الوزيرأن
يوقف هذه السرقات وهذا العدوان الآثم على أموال المسلمين.
ويا قومنا اتقوا الله وأوقفوا هذه المتاجرات بالدين وهذه المناصب المفتراة التى تجلب المصائب.
وأقولها مرة أخرى: أموال الخليفة جيفة.