ابو المجد

أقدم كائن عضوى على الأرض

2012-02-14T16:12:00.000-08:00

تعتبر رقع غابرة القدم من العشب البحري العملاق في البحر
المتوسط الآن أقدم كائن حي على الأرض بعدما أعاد علماء
تاريخ نشوئها إلى ما قبل 200 ألف عام.

وأنجز علماء أستراليون تسلسل عينات من الحمض النووي
للعشب البحري العملاق من 40 مرجًا تحت ماء البحر في
منطقة تمتد 3200 كلم من إسبانيا إلى قبرص.

وتوصل التحليل إلى أن عمر العشب البحري، الذي اسمه
العلمي بوزيدونيا أوشيانيك Posidonia oceanic،
يتراوح بين 12 ألف و200 ألف عام، والأرجح ألا يقلّ عمره
عن 100 ألف عام. وهذا العمر أطول بكثير من أقدم الأنواع
المعروفة حاليًا وهو نبات في جزيرة تسمانيا الأسترالية
يُعتقد أن عمره 43 ألف سنة.

ونقلت صحيفة الديلي تلغراف عن البروفيسور كارلوس
دوارتي من جامعة ويسترن أستراليا إن العشب البحري تمكن
من بلوغ هذا العمر، لأنه قادر على التكاثر اللاجنسي
واستنساخ نفسه.

وأضاف إن الكائنات العضوية التي لا تتكاثر إلا جنسيًا من
المحتم أن تُفقد في كل جيل.

وأوضح دوارتي أن هذه الأعشاب تنتج فروعًا جديدة
باستمرار، وهي تنتشر ببطء شديد، وتغطي مساحة واسعة،
تتيح لها مجالاً أرحب للبحث عن موارد. وتستطيع حينذاك أن
تخزن المغذيات في فروعها الكبيرة، حين لا تكون الظروف
ملائمة للنمو.

وتمتد الرقع المنفصلة من العشب البحري في البحر المتوسط
نحو 16 كلم، وتزن أكثر من 6000 طن.

لكن البروفيسور دوارتي قال إن العشب البحري بدأ يضعف
بسبب التطور الساحلي وارتفاع حرارة الأرض، وتردي نوعية
الماء، رغم أنه من أقوى الكائنات العضوية.

وحذر من أنه إذا استمر التغير المناخي، فإن آفاق بقاء هذا
النوع ستون قاتمة. فمع ارتفاع حرارة الماء، تنتقل هذه الكائنات ببطء إلى ارتفاعات أعلى، ولكن البحر المتوسط مغلق
من الشمال بالقارة الأوروبية.

فكر المرشد العام

2012-02-13T10:14:00.001-08:00

فى لقاء مهم تحدث المرشد العام للإخوان المسلمين د/محمد بديع إلى الإعلامى /وائل الإبراشى عن قضايا مهمة كان أبرزها:

أولا:فى إجابة عن جماعة الأمر بالعروف والنهى عن المنكر قال المرشد :هذا أمر مرفوض تماما لأن الإسلام يربى الفرد من

الداخل وإذا توسط أحد بين العبد وربه انقلب الخوف من الوسيط لامن الله .

ثانيا: قال عن موقف الإخوان من الفن :الوصاية على الفن يحب أن تكون من أهل الفن أنفسهم وعلى كل نقابة أن تتضع لنفسها

ميثاق شرف تلتزم به دون وصاية وسوف تقوم جماعة الإخوان بتأسيس شركة تقدم الأعمال الفنية من منظورها وهذا إثراء للفن

ثالثا:عن تلقى الجماعة أموال من الخارج قال المرشد :من كان لديه أى إثبات لدعواه فعليه أن يتقدم فورا إلى المدعى العام

رابعا:وعن قرار د/البرادعى بالانسحاب من الترشح للرئاسة قال:هذا أمر سىء لانحبذه وكنا نتمنى أن يثرى العملية الانتخابية

بغض النظر عن موقفنا منه وعلى فكرة أعلنا تأييدنا للمطالب السبعة التى أعلنتها الجمعية الوطنية للتغيير

خامسا:نحن نريد مرشحا توافقيا للرئاسة ولم ندعم أحدا حتى الآن إلى أن يتضح الموقف وأتمنى أن يكون الرئيس القادم من غير

المحسوبين على التيار الإسلامى لدقة المرحلة التى تجتازها مصر

سادسا :بخصوص الموقف من /نجيب ساويرس قال :هذا رجل أساء إلى شخصيا وأنا أتجاهل ذلك ولكنه عندما ينشر خبرا كاذبا

مفاده أنى عقدت لقاء مع مبارك قبل تنحيه فهذا لايغتفر لأنه كذب متعمد ولأن وراءه أهداف خبيثة وعلى كل حال فالأمر أمام

القضاء الآن والاعتذار الذى أعلنه غير مقبول .

وبعد :فهذه الخطوط العريضة لحديث المرشد العام للإخوان والسؤال لإخواننا الذين لايعجبهم العجب ولا الصيام فى رجب :

ما الذى تنكرونه من هذا الكلام ؟

ملحوظة مهمة:لست إخوانيا ولا أنتمى لأى حزب بل لى من فكرة التحزب موقف مسجل على هذه المدونة أعلنت فيه دعوتى

إلى (دولة النقابات ).

عذرا للثورة السورية

2012-02-12T08:41:00.000-08:00

ما يحدث فى سوريا شىء فظيع وموقف العالم مما يجرى موقف مريع ولكن موقف العرب يستحق التعليق

الثورة الليبية سارعت واعترفت بالثورة السورية والثورة التونسية طردت السفير السورى وطالبت بعقد

مؤتمر حول سورية فى تونس ودول الخليج والسعودية اتخذت إجراءات مشابهة وكل هذا مفهوم ومبرر

ولكن الموقف المصرى غير مفهوم وغير مبرر .

إننى كمصرى أشعر بالعار وخيبة الأمل من الموقف المخزى للسلطة الحاكمة وأتساءل :

هل ابتلع المندوب المصرى أو وزير الخارجية فى الجامعة العربية لسانه مع أدنى درجات الكرامة والحس

الوطنى ؟ ألا من موقف ولو شكلى ؟ ألا من كلمة تستر هذا العوار القبيح لوجه مصر فى هذه المسألة ؟

أما كان الأولى أن يعقد هذا المؤتمر لنصرة سوريا فى القاهرة ؟

ومجلس الشعب المنتخب أين هو من مصيبة تجاهل مجازر سورية ؟هل شغل عنها بمجزرة بور سعيد ؟

إننى أقول بكل خجل للأشقاء السوريين الأبطال :

معذرة أيها البواسل فمصر التى ترونها الآن ليست مصر التى تعرفونها نحن مثلكم حكامنا يذبحوننا كما يذبحكم حكامكم

أيها البواسل :معذرة لأن الثورة فى مصر لم تحكم بعد . والله أكبر والنصر لسوريا .

جناية أب

2012-02-10T13:55:00.001-08:00

يتوقع المحللون أن نهاية الطاغية

بشار الأسد ستكون الإعدام لامحالة

وأنه فى الطريق إلى حتفه سينتحب

قائلا : هذا جناه أبى علىّ وقد جنيت

على كل أحد .

وأنا أدعو الله عزوجل أن أعيش حتى

أرى ذلك اليوم الذى يلتقى فيه بشار

مع المخلوع وصالح وبن على مع ملك

ملوك إفريقيا فى قاع الجحيم لتبرد أكباد

الملايين

قسم الولاء لبشار

2012-02-10T05:30:00.001-08:00

نقسم بسيدنا ملك الأشرار

وحامى كل طاغية جبار

أن نقف مع الأسدالصغير بشار

قائد مفرزة القتل والتخريب والدمار

وأن نحشد له أنصاره وجنده

وأن نعيد له عزه و مجده

ولو بقى على أرض سوريا وحده

توقيع :

كل شياطين الأرض

أين أنت يا حجاج ؟اا

2012-02-07T02:05:00.000-08:00

مسكينة مسكينة أمتنا العربية كبيرة لكنها صغيرة قوية لكنها ضعيفة غنية لكنها تتسول قوتها ...

ملأى بالعقول العبقرية لكنها لاعقل لها فى حل مشكلاتها ...كثيرا ما تهرع إلى الخارج تطلب

النجدة فلا تنجد والغوث فلا تغاث ...لأن الكل ينظر إليها على أنها طفل قاصر عاجز تحتاج

إلى وصاية ...والعجيب العاجب أن هذا الطفل لايريد أن يشب على الطوق ولا أن يبلغ الحلم

والمعروف فى علم النفس الاجتماعى أن الطفل إذا عرك الحياة وعركته شب قويا أريبا وأمتنا

عركتها الحياة طويلا ولكنها ما تزال متشبثة بطفولتها غير البريئة ...

هذه مشكلة فلسطين المزمنة معلومة التشخيص معلومة الحل ولكن من بيدهم الحل وهم حكامنا

لايريدون أن يتحركوا لأنهم لايرون أنفسهم أصحاب مصلحة وإلا لتغير الأمر وبذلك اتفقت

مصالحهم مع مصالح عدونا فتكلست مشكلة فلسطين ولن تحل إلا إذا انحلت رؤوس متعفنة آن

لها أن تسقط ...ونفس الشىء يقال عن المشكلة السورية حذوك النعل بالنعل ...

لماذا نذهب إلى مجلس الأمن ؟

لماذا لايكون لدينا مجلس للأمن العربى ؟ لماذا لاتكون لدينا محكمة عدل عربية ؟ لماذا لاتكون

لدينا قوة تدخل سريع ؟ ما الذى ينقصنا ؟ ينقصنا شىء واحد :الإرادة الصادقة أن تكون لنا كرامة

ساعتها كنا نقول (بيدى لابيد عمرو ) ولكن واقعنا الآن يقول :(رحم الله الحجاج الذى قال يوما ما :

(أرى رؤوسا أينعت وحان قطافها ) فأين أنت يا حجاج ؟اا

علامة الزمان والمكان

2012-02-04T10:26:00.001-08:00

يحتفل العالم الإسلامى هذه الأيام بذكرى مولد النبى صلى الله عليه وسلم وبصرف النظر عن

قبول البعض ورفض البعض لفكرة الاحتفال فإن كتب السيرة تذكر بعض العلامات التى تدل

على قرب مولد النبى العربى الذى سيغير وجه التاريخ .

ذكرت كتب السيرة أن من هذه العلامات حادث الفيل الذى دمر الله فيه أبرهة وجيشه وحمى بيته العظيم ..

ومن هذه العلامات سقوط شرفات إيوان كسرى ....ومنها جفاف بحيرة ساوة. إلخ

والمتحدثون والمنشدون يركزون على هذه العلائم .

ولكن الأستاذ /عباس العقاد له رأى آخر...فهو يرى أن تلك العلامات لاتكفى للدلالة المطلوبة

ويقول :إذا قال المسلم إن مولد الرسول صلى الله عليه وسلم كان عام الفيل جاز لغير المسلم

أن يقول :ولكن محدا لم يكن الوليد الوحيد فى هذا العام .وكذلك العلامات الأخرى يمكن أن

تكون تأييدا لملك عادل أو كرامة لرجل صالح أو لاتكون .

أما العلامة التى لاتقبل الخلاف ولاتحتمل التأويل -فى رأى العقاد- فهما علامتان :

علامة الزمان وعلامة المكان ...

أما علامة الزمان :فهى أن الزمان قد فسد فسادا لايمكن للسماء أن تتجاوزه وأنه لابد من وضع

حد له وأن محمدا صلى الله عليه وسلم هو المهيأ للقضاء على هذا الفساد .

وأما علامة المكان :فهى أن شبه الجزيرة العربية كانت نموذجا لفساد العالم إضافة إلى أنها من أفقر بلاد الدنيا وهذه

الرسالة التى يحملها محمد صلى الله عليه وسلم هى المهيأة لعلاح هذا الفساد وإقامة حياة فاضلة على الأرض .

وهاتان العلامتان مستمرتان ما استمر فساد الزمان والمكان .

والسؤال المنطقى هنا :لماذا جربت الشعوب طرق الشيوعية والرأس مالية والعلمانية ولكنها تحجم عن تجربة

الإسلام ؟ رغم أن التجارب العملية أثبتت فشل تلك الطرق بينما أثبتت نجاح التجربة الأسلامية عبر عصور طويلة ؟

إن تحكيم الإسلام فى هذا العصر مع استخدام وسائل التقدم العلمى والمعرفى لجدير بأن يفتح آفاقا رحيبة لعالم جديد جديد

إن العالم قد خسر كثيرا بانحطاط المسلمين وسيكسب كثيرا إذا نهض المسلمون على أسس دينهم القويم الذى لا تناكد

التقدم العلمى والسمو الأخلاقى والحرية الهادفة ..

لهذا نقول للعقول الراجحة فى أقطار الأرض :جربوا ولن تخسروا شيئا ...وإذا نجح الإسلام فى حل مشكلاتكم فبها ونعمت

وإلا فارجعوا إلى ماتريدون .وإننا بجدارة الإسلام لواثقون .

أو هام ولدت ميتة

2012-02-04T03:44:00.001-08:00

مخلوق ليس كبقية الكائنات عيناه تضجان طمعا وريقه يتصبب جشعا وفمه واسع واسع .تثاءب فقفز إلى حلقه

كثيرون بنون وبنات وشباب وشيب من كل الطوائف ثائرون يهتفون (عيش حرية عدالة اجتماعية ) ثم كانت

المفاجأة لقد ابتلع هذا المخلوق كرات من اللهب وقنابل غاز سقطت كلها على الجماهير فى الداخل ..صرخوا:

هيا نذهب إلى القلب فوجدوه صخرة ضخمة صماء.................................................................

وبعد فترة هدأت بطن الكائن العجيب ثم انتفضت بشدة من قهقهات مجنونة للمخلوق الرهيب ................

وفى ثقة كاملة ذهب الكائن إلى الطبيب ليعمل له (غسيل معدة ) ثم قال متهللا :

هيه بشرنى يادكتور....الثورة ولدت ميتة ؟

قال الطبيب: لا ياسيدى ..المجلس إن الذى خرج مجرد أوهام ميتة

الثورة والفتنة

2012-02-04T01:49:00.001-08:00

الثورة بارك الله عليها والفتنة نائمة لعن الله من أيقظها وماذاك إلا لأن الثورة هدم يعقبه بناء

أما الفتنة فتخريب يعقبه خراب .ومن هنا كانت الثورة انتفاضة إلى الأمام وكانت الفتنة تقهقرا

إلى الخلف .ومنبع الثورة نفوس طيبة تكره الظلم وتنتصر للعدل وتطمح للحرية أما الفتنة فتنبع

من نفوس سوداء حاقدة تطمع فى نهب ما ليس لها وهى عدو الأمن والاستقرار ولا تجد سرورها

إلا فى أحزان الآخرين ومصائبهم .

ووراء الثورة حب عظيم ووراء الفتنة حقد أثيم ومن يحب يحرص على نشر حبه بين الناس ومن

يحقد يحرص على حرق الأخضر واليابس .من أجل ذلك كان قول النبى صلى الله عليه وسلم:

"لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " وقوله :"المسلم من سلم الناس من لسانه ويده"

وقوله :"والله لايؤمن والله لايؤمن "قالوا: من هو يارسول الله ؟ خاب وخسر قال:"من لايأمن جاره بوائقه"

ألا لعنة الله على الظالمين الفاتنين المفتونين

برقيات

2012-02-03T06:50:00.001-08:00

إلى المخلوع:

يداك أوكتا وفوك نفخ .

إلى المشير:

انجُ سعد فقد هلك سُعَيد .

إلى المجلس العسكرى:

جبتك يا عبد المعين تعين لقيتك يا عبد المعين تنعان .

إلى مجلس الشعب:

اطرقوا الحديد وهو ساخن.

إلى الثوار:

لاتقطعن ذنب الأفعى وتتركها إن كنت شهما فأتبع رأسها الذنبا.

إلى حكومة طرة:

لايحيق المكر السىء إلا بأهله.

إلى كمال الجنزورى:

ى-ى-ى (يدوب -يقدر-يكح).

بين المخلوع والمدفوع0 المخلوع :"ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين "؟الشعراء18-19 المدفوع :"لولا أنتم لكنا مؤمنين "سبأ 31 المخلوع :"أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين"سبأ32 المدفوع:"ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا"سبأالأحزاب 67 المخلوع:"إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولوموا أنفسكم "إبراهيم 22 المدفوع :"بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا"سبأ33 المخلوع:"لو أن لى كَرّة فأكون من المحسنين"الزمر 58 المدفوع:"إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد "غافر بين المخلوع والمدفوع

2012-02-03T00:32:00.000-08:00

المخلوع :"ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين "؟الشعراء18-19

المدفوع :"لولا أنتم لكنا مؤمنين "سبأ 31

المخلوع :"أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين"سبأ32

المدفوع:"ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا"سبأالأحزاب 67

المخلوع:"إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن

دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولوموا أنفسكم "إبراهيم 22

المدفوع :"بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا"سبأ33

المخلوع:"لو أن لى كَرّة فأكون من المحسنين"الزمر 58

المدفوع:"إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد "غافر

تكتيك شيطانى

2012-02-02T11:01:00.001-08:00

كلمتان وبس ...

الأحداث الأخيرة الدامية فى مصر تقول :إن الشياطين تخطط لما يحرى وأمامها أحد احتمالين :إما أن يفقد الشعب صبره ويقول :لم نر من هذه الثورة إلا الخراب ووقف الحال وفى هذه الحالة يكسب العسكروإما أن يهب الجيش بدعوى نجدة الشعب من الخوف والفقر ويعلن الأحكام العرفية وإنهاء الثورة لمصلحة الجماهير وفى هذه الحالة يكسب العسكرولهذا يقول الخبثاء :إن أصابع الاتهام تشير إلى المستفيد الوحيد مما يحدث .والعسكر يحلفون باللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى أنهم أبرياء من دم الشعب براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام .ونحن نصدق الذئب ولا نصدق المستفيدين.

كارثة بكل المقاييس

2012-02-02T10:33:00.001-08:00

رأيته أنيقا منتشيا ولكنه يتصنع التجهم قلت له :يبدو أنك حزين .

قال :طبعا لأن ما حدث كارثة بكل المقاييس .

قلت: لأن القتلى بلغ واحدا وسبعين قتيلا ؟

قال: المصيبة أكبر من هذا.

قلت:لأن المصابين بالآلاف ؟

قال:المصيبة أكبر من ذلك.

قلت:لأن محافظ بور سعيد ومدير الأمن ومدير المباحث كانوا مقصرين فى واجبهم ؟

قال :المصيبة أكبر من ذلك.

قلت: إذن ...ما هى المصيبة الكبرى ؟

قال :المصيبة أن الأهلى هزم 3/1.

وفجأة وجدت جمهورا غفيرا يهجم عليه ويطرحوه أرضا ويدوسونه بالأقدام وهم يصيحون

(فلول فلول )

وبين ذهولى رأيت مصر سيدة متشحة بالسواد تشير بيدها إلى حكومة طرة

حكمة الحكام العرب

2012-02-02T01:53:00.001-08:00

قلت :هل ترى أن الحكام العرب يتعاملون مع شعوبهم بالحكمة ؟

قال:الحكمة لها معنيان : (الحكمة )أى الصواب ,و(الحكمة) بفتح الحاء والكاف والميم وهى اللجام الذى

يوضع فى فم الحيوان للتحكم فيه .ووقائع الأحداث تؤكد أن الحكام العرب يتعاملون مع شعوبهم وفق المعيار الثانى.

قلت: وما السبب فى ذلك ؟

قال :لأنهم يؤمنون بأسلوب جحا أو صاحب الكلب .

قلت :وما أسلوب جحا يرحمك الله ؟

قال :يروى أن جحا طلب من ولده أن يشترى كوبا من الزجاج وحذره من كسره ثم فام إليه وضربه علقة ساخنة

فقال له صاحبه :عجبا لك يا جحا لماذا تضرب الولد ولم يكسر شيئا ؟ هل هذه حكمة ؟فقال جحا:وهل من الحكمة

أن أضربه بعد كسر الكوب ؟إننى ضربته مقدما وكلما أحس بألم الضرب ازداد حرصه على الكوب .وهكذا يعاقب الحكام العرب شعوبهم ليكونوا أكثر أدبا .وطاعة .

قلت:يا لها من حكمة . وما أسلوب صاحب الكلب ؟

قال :يحكى أن صاحب الكلب كان يجيعه ولذلك يمشى وراءه طمعا فى أن يلقى إليه لقمة .فقال له صاحبه :لم تجيع

كلبك ؟فقال :ليتبعنى.فقال صاحبه :ولكن أخشى أن يلقى إليه غيرك رغيفا فيتركك ويتبعه .قال: ومن قال لك إننى

سأترك أحدا يلقى إليه شيئا؟ إما أن يقنع بفتاتى أو يموت.

قلت:وبهذه الحكمة الجبانة الخسيسة استحق الحكام العرب ثورة شعوبهم وقطع رقابهم .

طبيب عيون أعمى

2012-01-31T08:49:00.001-08:00

إذا أردت أن تقود سيارة فلا بد أن تحصل على رخصة ولكى تحصل على رخصة لابد من تقرير طبى يثبت أنك

سليم الجسم صحيح البصر .ولقد سمعت بأذنى من يقول لطالب الرخصة :(أعطنى مئتى جنيه وأنا أعطك الرخصة

دون امتحان أو تقرير طبى ) . وطبعا لك أن تتصور مايمكن أن يحدث إذا قام بقيادة السيارة شخص غير صالح للقيادة

ولكن هل يمكن أن تتخيل طبيب عيون أعمى ؟

طبعا مستحيل لأن فاقد الشىء لايعطيه .ولكن هذا حاصل فعلا . وقبل أن تتعجب أقول لك : هناك طبيب عيون يتصدى

لعلاج مشكلات شعب بأكمله ولكن يبدو أنه طبيب خائب تنقصه الخبرة والحنكة والحرفية فهو يتخبط كل التخبط

وبدلا من أن يعالج العيون قام بفقء كثير من الأعين ولما سئل الناس عن الذى يحدث قالوا :لاتعجبوا فإن هذا الطبيب

أعمى .ولما قيل :ياجماعة كيف يكون الطبيب أعمى ؟وكيف أعطته كلية الطب إجازة وهو أعمى ؟قيل :إنه لم يأخذ

إجازته من كلية الطب وإنما أخذها من والده .ولما قيل :وهل والده عميد كلية الطب ؟ قيل :لا ولكنه كان عميدا للدولة كلها

وكان يعد ابنه هذا ليكون خلفا له .

أيها العقلاء .....

هل ينتظر الشعب السورى خيرا من طبيب عيون أعمى يحكمه ؟أكاد أسمع أحدكم يقول :صدق الله العظيم :"فإنها لا تعمى

الأنصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور" .وأقول :فكيف إذا عميت الأبصار والبصا ئر؟ كان الله فى عون الشعب السورى.

ديك الجيران 0 لجارنا ديك فصيح ولكنه فصيح أكثر من اللازم ...هذا الديك غير المحترم يصيح بطريقة ليست فى عرف الديوك يصيح صباحا وظهرا وعصرا ومغربا وعشاء وفى أنصاف الليالى ...شىء مزعج جدا خاصة أن لديه جهازا صوتيا خارقا لعادة الديوك المحترمة ... يا اخوانا ...نحن لانستطيع النوم من هذا الديك قليل الأدب ...ماذا نفعل ؟ سألت طبيبا بيطريا فقال ضاحكا :لم ندرس هذا فى الكلية جايز يكون عنده التهاب فى الحبال الصوتية سألت طبيبا نفسيا فقال ضاحكا :ربما كان العيب فيك أنت كبّر دماغك معقول تعمل راسك براس حتة ديك ؟ ذهبت إلى جارنا العزيز أشكو له من ديكه ..الرجل فطس على روحه من الضحك وقال :يامولانا صلى على النبى ...قول عليه الصلاة والسلام قلت :اللهم صل عليك يانبى .قال :(الديك اللى مش عاجبك حاله حال كثير من الناس ) قلت :كيف يا عم الحاج ؟ قال :(الديك ده ما فيش على لسانه رابط يجعجع بمناسبة ومن غير مناسبة بالله عليك مش دى حالة كتير من الناس ؟الكل بتكلم بمناسبة ومن غير مناسبة والكل بيتكلم فى كل حاجة يعنى ولا مؤاخذة كل واحد بيزن من طواجن راسه يعنى جات على الديك المسكين ؟) آه .والله عندك حق يا صاحب الديك. الديك مفلوت من عياره ولعله يحتج على الديوك البشرية التى تملأ الدنيا ضجيجا. أنا قررت أن أتحمل هذا الديك فما رأيكم أنتم فى هذا الديك وفى الديوك الأخرى ديك الجيران

2012-01-30T06:43:00.000-08:00

لجارنا ديك فصيح ولكنه فصيح أكثر من اللازم ...هذا الديك غير المحترم يصيح بطريقة ليست فى عرف

الديوك يصيح صباحا وظهرا وعصرا ومغربا وعشاء وفى أنصاف الليالى ...شىء مزعج جدا خاصة أن

لديه جهازا صوتيا خارقا لعادة الديوك المحترمة ...

يا اخوانا ...نحن لانستطيع النوم من هذا الديك قليل الأدب ...ماذا نفعل ؟

سألت طبيبا بيطريا فقال ضاحكا :لم ندرس هذا فى الكلية جايز يكون عنده التهاب فى الحبال الصوتية

سألت طبيبا نفسيا فقال ضاحكا :ربما كان العيب فيك أنت كبّر دماغك معقول تعمل راسك براس حتة ديك ؟

ذهبت إلى جارنا العزيز أشكو له من ديكه ..الرجل فطس على روحه من الضحك وقال :يامولانا صلى على

النبى ...قول عليه الصلاة والسلام قلت :اللهم صل عليك يانبى .قال :(الديك اللى مش عاجبك حاله حال كثير

من الناس ) قلت :كيف يا عم الحاج ؟ قال :(الديك ده ما فيش على لسانه رابط يجعجع بمناسبة ومن غير مناسبة

بالله عليك مش دى حالة كتير من الناس ؟الكل بتكلم بمناسبة ومن غير مناسبة والكل بيتكلم فى كل حاجة يعنى

ولا مؤاخذة كل واحد بيزن من طواجن راسه يعنى جات على الديك المسكين ؟)

آه .والله عندك حق يا صاحب الديك. الديك مفلوت من عياره ولعله يحتج على الديوك البشرية التى تملأ الدنيا ضجيجا.

أنا قررت أن أتحمل هذا الديك فما رأيكم أنتم فى هذا الديك وفى الديوك الأخرى ؟

خيال المآتة

2012-01-29T03:36:00.001-08:00

خيال المآتة ...

لالون ولا طعم ولا رائحة

إهدار للأموال فى وقت نتسول فيه من العالم

إهدار للوقت فى فترة المفروض فيها أن نسابق الريح نحو الاستقرار

ذلك كله يبدو فى انتخاب (مجلس الشورى ) المزعوم .

ماقيمة هذا المجلس بصورته الشوهاء حيث يقوم رأس السلطة التنفيذية بتعيين ثلث أعضائه ؟

إذا كان المراد أن يكون هذا المجلس مجلس خبراء فهذا لن يكون لأن طريقة الاختيار فاشلة فاشلة ولقد قلنا من قبل

وأيدنا الكثيرون أن يكون مصدر الخبراء النقابات والأندية الثقافية وهذه يمكن أن تقدم أفضل عناصرها ومن هذه

العناصر يكون مجلس الشورى بحق مجلس خبراء منتخب بأكمله بعيدا عن تدخل السلطة التنفيذية .

ومما هو جدير بالذكر الحس الشعبى تجاه هذا المجلس فهذه المقاطعة الكاسحة توضح أن الجماهير لاتستطيع هضم

هذا المجلس وأن فكرة إلغائه كانت فكرة شعبية لو كان يستجاب لرغبات الشعب .

والخلاصة :أن كيان مجلس الشورى فى ظروفنا الحالية لن يضيف شيئا ذا بال إلى العمل الوطنى بل هو عبء

سياسى ومالى ومعطل لمسيرة الاستقرار .وكان الله فى عونك يامصر وأعانك على الذين يفكرون بغير عقل.

قالوا وقالت وقلنا

2012-01-29T00:01:00.000-08:00

قالت:أنا امرأة مسلمة أثق فى ربى وأعلم أن شريعته أكرم لى ولكن هناك من يثير بعض الشبهات ولا يمكننى الرد عليهم
قلت:مثل ماذا ؟
قالت:يقولون :إن الشرع أوجب ستر عينى المرأة وقيل عين واحدة وقيل نصف العين وعلى الأقل ستر ماعدا الوجه والكفين وهذا من هوان المرأة فى الإسلام .
قلت: هذا من دندنة الجهلاء وفيما أوردوه رد عليهم فهم ينقلون أقوال الفقهاء (قيل وقيل وقيل ) ومثل هذه الأقوال ليس شريعة بل هى مجرد أقوال لأصحابها تمثل فهمهم للنصوص وقد قلنا وقال غيرنا أننا لانطبق شرع الله حين تختلف الأفهام ولكن نطبق فهمنا للنصوص وعلى هذا فهذه الأقوال ليست ملزمة لافى هذه المسألة ولا فى غيرها ويمكن للمسلم أن يأخذ ببعضها أو يتركها إلى اجتهاد جديد إذا كان من أهل الاجتهاد .ولكن المجمع عليه هو الحجاب وهو ستر ماعدا الوجه والكفين وفى هذا حفاظ على حرمة المرأة وصيانة لها عن التبذل وإذا كانت الحضارة الغربية تبيح العرى للمرأة فهذا عطاؤها الذى لا يحق لأحد أن يجبرنا على الأخذ به .وعلى من يهاجم الإسلام فى مسألة الحجاب أن يفسر لنا
رضا المسلمات الغربيات بالحجاب رغم مخالفته للعادات والتقاليد التى نشأن عليها .إن المرأة فى الإسلام عرض وحمى وخط أحمر
أما جعلها نهبا مباحا فهذا ليس من دينا ونحن فخورون باختيارالله
قالت:ويقولون :إن جعل شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل دليل على نقصان عقلها .
قلت :بل هو دليل على نقصان عقلهم هم فالآية تقول "فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر أحداهما الأخرى "البقرة 282 ففى هذه الآية :
أولا:"ممن ترضون من الشهداء"أى أن العدل شرط فى الرجال والنساء على السواء وليس كما يزعم الجاهلون أن شهادة أستاذة الجامعة أقل من شهادة البواب .
ثانيا:"أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى" والضلال هنا يعنى النسيان وما يشبهه من تغليب العاطفة وليس هذا بعيب فى المرأة بل هى ميزة مازها الله بها كفاء ماخلقت له من مهام. أما الحديث عن نقصان عقل المرأة فهو أمر مجازى يمكن أن يقال للرجل أيضا بمعنى أن المرأة أكمل منه فى مجال العاطفى فهو ناقص من هذه الناحية وهو أكمل منها فى مجال إعمال العقل فهى ناقصة من هذه الناحية وهذا على العموم كما قال المحققون لأنه قد توجد امرأة ذات عقل يزن ألف رجل .
قالت:ويقولون :(من هوان المرأة أن ترث نصف الرجل )
قلت :وهذا أيضا من جهالاتهم ولو درسوا علم (المواريث) فى الإسلام لقالوا شيئا آخر. فقد جعل الإسلام للمرأة مهرا ترضاه يكون خالصا لها وهذا يعنى أنه مال ينمو .والإسلام لايوجب عليها النفقة على البيت حتى لو كانت موسرة وزوجها معسر وبناء على ذلك كان حظها الأوفر فى الميراث بينما أخوها الذى يأخذ ضعفها
عليه أن يدفع مهرا وأن ينفق على البيت .ومن ناحية أخرى فإن ميراث المرأة نصف الرجل ليس مطلقا بل هو فى حالات محدودة وهناك حالات يتساوى فيها الرجل والمرأة بل هناك حالات تأخذ المرأة أكثر من الرجل بل هناك حالات تحجب المرأة الرجل فلا يرث أصلا .وعلى هؤلاء الجهال أن يحسنوا القراءة ليحسنواالفهم
وعليهم ألا يتناسوا أن المرأة الغربية كانت تعطى هى المهر والتاريخ يسطر بمداد من الخزى والهوان أن مارى انطوانيت ابنة امبراطورة النمسا قدمت مهرا لزوجها لويس السادس عشر (دوطة)أى مهرا هو إقليم نمساوى ضمته فرنسا إليها .
قالت:ويقولون :(من هوان المرأة المسلمة أن الإسلام شرع ضربها إذا رفضت دعوة زوجها إلى الفراش .
قلت :هم يفهمون ما يريدون فهمه والنصوص ترد عليهم لأنها جعلت عقوبة تلك الزوجة "بات الذى فى السماء عليها غضبان "
و "لعنتها الملائكة حتى تصبح " ولاضرب ولا شتم وذلك إذا امتنعت عن فراش زوجها دون عذر فهى هنا معتدية على حقه وحقها وهى التى ستجنى ثمرة هذا العصيان إذا ما اضطر إلى الزواج عليها .أما الضرب فتلك حكاية أخرى لها ضوابطها:
أولا:أن يأمرها بمعروف .
ثانيا:أن يكون فى طاقتها .
ثالثا:ألا تكون لها حجة فى مخالفته .
فإذا تحققت هذه الضوابط تحدد الأسلوب .
أولا:الوعظ بالحسنى ويأخذ وقته حسب الأحوال .
ثانيا:إذا لم تحصل فائدة يكون الهجر فى الفراش ..لاخارج الفراش
ثالثا:إذا أصرت على العناد كان الضرب وهذا الضرب له ضوابط
شديدة أيضا .
أولا:لابد أن ترجى فائدته بمعنى أن تكون ممن يؤثر فيهن الضرب
فلا تضرب من لم تعتد هذا الأسلوب عند أبويها .
ثانيا:أن يكون الضرب رمزيا أى يعطى انطباعا بالكراهية وقد ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم مثلا له بقوله لخادمه "لولا خوفى من الله لأوجعتك ضربا بهذا السواك "وما يغنى السواك ؟
ونهيه عن ضرب النساء واعتبار الرجل الضارب زوجه من شرار
الرجال وأن من قلة الحياء أن يضرب الرجل امرأته أول النهار ثم يضاجعها آخره .
ثالثا:لو أحدث الرجل إصابات فى جسد امرأته كان لها حق القصاص .
هذا وعلى الذين يزايدون على الإسلام أن يطلعوا على الإحصاءات
الغربية التى تبين تعرض النساء هناك للضرب المبرح بنسبة عالية
قالت:ويقولون :(إن الإسلام جعل المرأة كالأرض والحرث )
قلت: وهذا دليل على إعلاء الإسلام لشأن المرأة لأن الأرض تعنى
الحياة والإنسان يطير فرحا إذا امتلك (شقة ) فكيف إذا امتلك أرضا
الأرض قيمة غالية وعليها تتصارع الأمم وكذلك الحرث فهو الثمرة المرجوة .وقبل هذا وبعده هذا تعبير مجازى أى نساؤكم كالحرث .أما القول بأن للرجل أن يفعل بزوجته ما يشاء فهو قول سخيف جهول لأن للمرأة أن تفعل ما تشاء فأمر العلائق الحميمة بين الزوجين متروك لهما كما يشاءان مع التزام الضوابط الشرعية
المعروفة فى هذا الشأن .
قالت:ويقولون :إن المرأة والحمار والكلب الأسود تقطع الصلاة )
قلت: وإذا قنا رأيت فى الطريق رجلا وامرأة وكلبا وحمارا هل يعنى ذلك أننى جعلت الرجل والمرأة من زمرة الكلاب والحمير
إنما الحمير من يفهمون ذلك هذا يعنى فقط اشتراكهم فى الحكم
وإلا فهل يعنى تأخير صفوف النساء فى الصلاة عن صفوف الرجال والصبيان أن المرأة أقل قيمة ؟كلا بل هى أمور تضبط إيقاع الصلاة وتبعد مظنة عدم الخشوع خاصة وأن فى الصلاة أوضاعا معينة لاينبغى أن تتعرض لها عيون الرجال .وهذه أمور
فطرية لايهتم بها إلا الأسوياء .
قالت :رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه نبيا ورسولا :
قلت:وما ذكرناه هنا أمور قررها العلماء منذ زما ن بعيد ولكن الملاحدة يتوهمون أنهم يصيدون فلا يصيدون . نسأل الله لهم الهداية .

اقتراح غير موفق

2012-01-28T02:54:00.001-08:00

ما أشبه اليوم بالبارحة ....

اقتراح من أمير قطر بأن يتنحى الطاغية بشار الأسد مؤقتا وينقل سلطاته إلى نائبه تمهيدا للإصلاحات .

وهذا اقتراح غير موفق يكرس الأزمة ولا يحلها ويذكرنا بما فعله المخلوع من نقل صلاحياته إلى نائبه

وهذا ليس تغييرا للنظام ولكنه تغيير لجلده فقط وما فاروق الشرع إلا نسخة من رئيسه فكلهم طاغون .

إن الشعب السورى البطل لم يقدم آلاف الشهداء ليستبدل ظالما بظالم بل ليقتلع النظام من أساسه .أما

نظام الترقيع فيعطى للنظام دما جديدا وفرصا أخرى ليقوى ويستبد من جديد .

وأمر طبيعى أن يستميت النظام الفاسد فى الدفاع عن نفسه .ولكن من الطبيعى أيضا أن تصر الشعوب

على نيل حريتها كاملة ومن أجل ذلك خرجت وقدمت الأرواح .

والتاريخ وطبيعة الأمور تقول :إن الشعوب إذا أسقطت حاجز الخوف فلن يقف أمامها شىء .ومهما بدت

قوة الطاغين عاتية فإن قوة الجماهير أعتى لأنها صاحبة حق ولن يضيع حق وراءه مطالب .

وأغلب الظن أن الأسد الصغير لن يرحل طواعية وأن له القدوة فى أسلافه بن على والمخلوع والقذافى وصالح .وسيرحل على حمار المذلة وساعتها سنقول :

إذا رحل الحمار بأم عمرو فلا رجعت ولا رجع الحمار

أسماء الأضداد

2012-01-27T22:33:00.000-08:00

بسم الله الرحمان الرحيم ...يافتاح يا عليم يارزاق ياكريم نسألك من كل خير ونستعيذك من كل شر ...

أيها الأحباء...للأستاذ العقاد -رحمه الله -مقال بديع عن الأسماء ومناسبتها لأصحابها ويذكر أن العربى

فى الجاهلية كان يسمى أولاده الذكور أسماء مرعبة أو قاسية (أسد -نمر-جبل )ويسمى بناته وعبيده

أسماء جميلة فسئل فى هذا فقال :(لأننا نسمى أبناءنا لأعد ائنا ونسمى بناتنا وعبيدنا لأنفسنا )

ويقول الأستاذ العقاد :إنك قد تسمع عن رجل اسمه فيل فإذا رأيته وجدته على حسب ما سمعت جثة

ضخمة ولكنك قد تدهش حين تجده هزيلا ضئيلا .وقد تسمع عمن اسمه وسيم فإذا هو غاية فى الدمامة

ويقول :إن الاسم قد يلقى ظلاله على صاحبه فتجد من يسمى سيفا يتصنع القوة ومن يسمى عبد الرحمان

يتصنع التقوى .....

وقد ذكرنى كلام العقاد بواقعنا فقدكان عندنا مبارك وهو أبعد الناس عن البركة وقد كان عندنازين العابدين وهو شين المارقين وقد كان عندنا معمر وهو زعيم المخربين وقد كان عندنا صالح وهو أبو الطالحين .وصدق الشاعر:

ألقاب مملكة فى غير موضعها

كالهر يحكى انتفاخا صولة الأسد

نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يقى أمتنا شر أسماء الأضداد

فرصة العمر

2012-01-27T05:09:00.001-08:00

جمهور المصريين يعشقون الكرة وتراهم حول التفاز فى البيوت والمقاهى والنوادى ...ولكن المدهش والمفرح -بعد الثورة -أن تلك الجماهير

تحلقت بشف فوق الكروى لمتابعة مجلس الشعب الجديد الذى كان حلما فخاطرا فاحتمالا ثم أضحى حقيقة لاخيالا .

وهذه فرصة العمر أمام مجلس الشعب الذى أصبح مسيسا من الدرجة الأولى -أن يحسن ممارسة الديمقراطية وأن يُرىَ الشعب من نفسه أنه

على مستوى الثقة والمسئولية .

وقد أعجبنى جدا طرح الدكتور/ على صالح أستاذ العلوم السياسية الذى اقترح على مجلس الشعب أن يعقد جلسة استماع للأحزاب الممثلة فى

المجلس لاستطلاع رؤيتها فى مطالب الشعب وصياغة ذلك فى مشروع موحد متفق عليه .يجب أن ترى الأمة هذا المجلس ناطقا باسمها

متحمسا لأهدافها .

إنها فرصة العمر لكى يرى المصرى بأم عينيه أنه أصبح الحاكم الفعلى لبلده وأنه يستطيع أن يقيم الحكومة وأن يقيلها وأن أصحاب الكراسى

خدام للفلاح والعامل والشيخ الكبير والأرملة واليتيم .وأنه -قبل ذلك-قادر على الثأر من القتلة وتطهير البلد من المفسدين.

إنها فرصة العمر التى تحتاج إلى مصداقية عالية وعزيمة وثابة وجهود دائمة .ونرجو أن يكون المجلس الجديد كفؤا لكل ذلك .

كانوا وأصبحوا

2012-01-25T12:41:00.001-08:00

قا ل:لقد كان السلفيون بوقا من أبواق مبارك .فقد حرموا الخروج عليه .ولما سقط ركبوا الموجة فأى ناس هؤلاء ؟

قلت:أما تحريمهم الخروج على الحاكم المخلوع فهذا واقع غير منكور .وهو محسوب عليهم لالهم.وأما أى ناس هم .فهم ناس من الناس.

قال :ماذا يعنى هذا ؟

قلت :يعنى أن المخطىء لايمكن أن يعيش خطيئته طول حياته .حتى المجرم عندما يحكم عليه ويتحمل عقابه ينحل عنه خطؤه .ويعود

إنسانا سويا .وليس من العدل أن يلاحقه ذنبه إلى آخر حياته .

قال :أليس هذا أمرا مخالفا لواقع الحياة ؟

قلت :بل هذا هو الحق ولنا فى رسول الله أسوة حسنة فقد نا صبه العداء كثير من زعماء مكة ولكن الأمور تغيرت فأتى بعض هؤلاء

يبايعونه على الإسلام فقبل منهم وصاروا من أعمدة الإسلام ومن هؤلاء سيف الله /خالد بن الوليد . وأرطبون العرب /عمرو بن العاص

ومن المدهش ما كان من وحشى .

قال :وما كان من وحشى ؟

قلت:كان وحشى عبدا لأبى سفيان فوعدته هند زوج أبى سفيان بالحرية إن هو قتل حمزة بن عبد المطلب .عم الرسول صلى الله عليه

وسلم لأنه قتل بعضا من أقربائها يوم بدر.وبالفعل اغتال وحشى حمزة رضى الله عنه يوم أحد وحزن الرسول صلى الله عليه وسلم وغضب

للتمثيل بجثته وأقسم على الانتقام ...وبعد فتح مكة جاء وحشى مسلما فلم يسع الرسول صلى الله عليه وسلم إلا قبوله وشاء الله أن

يساهم وحشى فى قتل شر الناس مسيلمة الكذاب كما قتل خير الناس .

قال :والخلاصة ؟

قلت :مافات مات .وعلى من انضم إلى الثورة أن يثبت عمليا حسن نواياه ويقدم من الأعمال ما يثبت صدق توبته .

الحساب الختامى

2012-01-25T05:46:00.001-08:00

مضى عام على الثورة المصرية الجسور وحق لنا وعلينا أن نجلس مع أنفسنا جلسة المحاسبة الهادئة والهادية

ولنبدأ بالإيجابيات :

أولا:سقوط حاجز الخوف الذى كبل الشعب عقودا سوداء وأصبحت الجماهير صوتا فاعلا يحسب له ألف حساب .

ثانيا:سقوط الطاغية رأس النظام الذى فعل بمصر وبشعبها الأفاعيل .ولأول مرة تعرف مصر تعبير(الرئيس السابق) بعد أن كان رئيسها يموت أو يقتل .

ثالثا:سقوط مبدأ ومشروع التوريث .

رابعا :سقوط بعض كبار أزلام النظام المباد الذين أذلوا العباد والبلاد .

خامسا :نجاح الشعب فى اختيار ممثليه فى مجلس شعب توافقى ضم كل طوائف الشعب ولأول مرة يتم انتخاب رئيس المجلس ووكيليه دون فرض

سادسا::أصبح كل مسئول -بعد الثورة - على حد المساءلة وسقطت العصمة الزائفة لأصحاب الكراسى .

سابعا:أصبح للإنسان المصرى والدم المصرى قيمة بعد أن كان فى خبر كان .

هذه إيجابيات فاعلة تستوجب الفرحة والاحتفال ولكن يكدرها سلبيات لابد من ملاحظتها وملاحقتها :

أولا:ما زالت خفافيش النظام البائد تعطل مسار الثورة من خلال وجودها فى مواقع القرار والتنفيذ .ولا مجال لبقائها بعد الآن .

ثانيا:مازالت ممارسات المجلس العسكرى غير الرشيدة تعطى الانطباع بالتباطؤ والتواطؤ .

ثالثا:هذه المحاكمات الهزلية التى لاتثلج صدور الشعب ولابد من عقد محاكمات ثورية تنهى هذه المحاكمات لصالح الحق والعدل . .

رابعا:تسليم السلطة كاملة للرئيس المنتخب دون انتقاص من صلاحياته ود ون امتيازات للمجلس العسكرى .

خامسا: عدم الإفراج الكامل عن معتقلى الثورة حتى الآن .

سادسا:عدم صدور أى نتائج للتحقيق فى أحداث ماسبيرو ومحمد محمود ومجلس الوزراء هذا إذا كان هناك تحقيق قد تم .

سابعا: عودة الأمن على استحياء دون فاعلية مما يربك الحياة الاجتماعية والاقتصادية .

أن مسيرة الثورة بدأت ولن تتوقف حتى تحقق كل أهدافها ومن يحاول إيقاف عجلتها سيسقط تحت أقدام الجماهير. عاشت الثورة المصرية.

حدوتة الزمن الجميل

2012-01-24T05:55:00.001-08:00

البعض يتحدث عن الزمن الجميل ويمصمصون الشفاه تحسرا على تلك الأيام الخوالى التى كانت النفوس فيها رقيقة

والقلوب صافية والقناعة كافية ويقلبون شفاههم امتعاضا من أيامنا هذه التى كثر فيها النفاق والزيف والتستر وراء

الدين . ولا شك أن هؤلاء يتحدثون عن كوكب آخر غير كوكبنا وعالم غير عالمنا وناس غير هؤلاء الناس .

يا هؤلاء ..

لايوجد زمن كل ناسه ملائكة .ولا كل ناسه شياطين وإنما هو هذا الإنسان بتركيبته التى خلقه الله بها حيث تصطرع

فيه النفس الأمارة بالسوء والنفس اللوامة فتبدو هذه بخيرها وتلك بشرها فيكون هذا الإنسان فى قمة المروءة فى موقف

معين ثم يكون هو هو قمة فى الخسة والنذالة .

ياهؤلاء

لقد شهد عصر النبوة -وهو خير العصور -حوادث الزنا والقتل والسرقة والكذب والنفاق كما زخر بنماذج التقوى

والورع وهذا هو الإنسان فى كل زمان ومكان .

يا هؤلاء

إن الادعاء بأن صفاء النفس ونضارة الروح أمر داخلى بحت لا علاقة له بالمظاهر قول ظاهره الرحمة وباطنه العذاب

قول يجانبه الصواب فلايمكن لامرأة تسير عارية أن تكون فاضلة ولا يمكن لتاجر غشاش أن يكون فاضلا ولايقبل من

مسلم أن يقول لقد صليت بقلبى وهو قادر على الصلاة المعتادة ...أى أن الظاهر والباطن وجهان لعملة واحدة هى هذا الإنسان

يا هؤلاء

قد ينافق البعض وقد يكذب وقد يتستر خلف حجاب أو نقاب أو لحية أو جلباب ولكن ذلك لايغير من الحق شيئا ولا يعنى أبدا

أن العلة فى الدين -كما تحاولون أن تبثوا تلك الفرية -ولكن ذلك يعنى فسق هذه النماذج الطالحة . كما لايعنى قيام بعض

اللصوص بتوزيع سرقاتهم على الفقراء نبل اللصوصية ولايعنى قيام بعض الفنانات المستهترات بعمل موائد الرحمان والأحسان

إلى الأرامل واليتامى أن تكسبهن حلال كلا فالفضيلة والرذيلة ضدان لا يأتلفان .

يا هؤلاء

ما نراه جميعا من تظاهر البعض بالتدين إنما هو من قبيل التنكر فالشر كثيرا ما يستعير ملابس الخير استدراجا واستغفالا للناس

ولكن الخير لايفعلها أبدا لأن المبادىء لاتتلون ولا تتغير .

يا هؤلاء

حدوتة الزمن الجميل حدوتة كل زمن يصنعها الإنسان الجميل الذى لاينفك عنه زمان ولا مكان .

أفلحت الوجوه

2012-01-24T04:20:00.001-08:00

على الجانبين وقفت جموع من الشعب المصرى تستقبل أعضاء مجلس الشعب الجديد تدعو لهم وتذكرهم

بالمسئولية والتبعات الجسام والآمال التى يريد الشعب تحقيقها .

وقد كان المجلس -حتى الآن -عند حسن الظن فتم انتخاب رئيسه ووكيليه بديمقراطية افتقدناها طويلا . واليوم

يتحدث الأعضاء عن حقوق الشهداء والمصابين وسمعت نائبا يقول :(لايكفينى أن تقتلع عينا حبيب العادلى وتعطى

للدكتور أحمد حرارة ) ويطالب بمحاكمات شاملة غير انتقائية بما فى ذلك المجلس العسكرى المتسبب فى أحداث

ماسبيرو وشارع محمد محمود ومجلس الوزراء .

هذا المجلس الذى وسع قاعدة عريضة من ممثلى الشعب المصرى وأعلن أنه لاحجر على حرية رأى ولا تهميش

لأى حزب ولا تعصبا لأى فكر -هذا المجلس لايستحق أن يقال عنه :(شاهت الوجوه ) وإلا كنا نسفه اختيار الشعب

ونتهمه بالغباء رغم أن أى فلاح مصرى - بعد الثورة -صار أستاذا فى السياسة ويفهم فى السياسة أكثر منى ومن

صاحب هذا التعبير غير الموفق والذى لم يستند إلى دليل واحد بل هو الكلام المرسل غير الموضوعى .

إننى -مع جماهير الشعب المصرى أقول لهذا المجلس الموقر بكل طوائفه دون استثناء :(أفلحت وجوهكم وطاب

ممشاكم ووفقكم الله وسدد خطاكم وجعلكم جنودا للحق والخير لهذه الأمة )

نهضة السكارى

2012-01-23T16:13:00.001-08:00

إذا أكرم الله البرلمان الجديد وقاد البلاد إلى النهضة ستجد جماعة العلمانيين يرجعون ذلك إلى عبقرية اللبراليين الذين استطاعوا

تحويل الدفة رغم قلة مقاعدهم .ولن يذكروا أبدا أن ذلك يرجع إلى مرونة أصحاب الأغلبية وصدقهم فى عدم التعصب والتهميش .

والسر فىذلك أن العلمانيين تكرست فى أذهانهم صورة معينة لمصر لايحبون ولا يريدون غيرها وهذه الصورة صورها أخونا

الماريشال /رضا التونسى بأنها صورة -تحية كاريوكا و أمثالها من زمن الفن الجميل كما يزعم العلمانيون ولا أدرى أى جمال أو

فن فى هز الوسط ولولبة الجسد وصيحات السكارى ؟اإن نهضة يقودها هؤلاء هى سبة النهضات بل هى وكسة الوكسات وإن تعجب فعجب قولهم :إن الناس كانوا

أكثر طهارة فى ذلك الزمان وكأن الطهر قرين العهر وإن تعجب فعجب قولهم :ومن يوم أن عرفنا الحجاب والنقاب عرفنا الزيف والخراب وكأن الفضيلة مرهونة

بقطعة من ثياب وما علموا بأن الفضيلة سلوك داخلى ينعكس على المظهر الخارجى ...والأهبل فقط من يدعى أن المرأة لكى تكون فاضلة يجب أن تكون فاضحة

متفلتة من كل قيد أخلاقى وهذا يذكرنى بقول الملعون القذافى فى تفسيره لآية الحجاب :(إن الله يريد أن يقول لكم إذا أردتم التقدم عليكم بترك الحجاب وإذا أردتم التخلف

التزموا بالحجاب ) ولم أكن لأصدق هذا الخبل لولا أنى كنت مكلفا بتدريس كتاب فيه هذا الحمق لطالبات معهد المعلمات فى بنغازى فى أواخر السبعينيات .

ياهؤلاء ...الله غالب على أمره والسيرفى طريق (النور )سيقود إن شاء الله إلى (الحرية والعدالة ) ولن تتحقق الحرية والعدالة إلا فى النور . والله أكبر ولله الحمد .

مرحبا بهذا المجلس

2012-01-23T09:18:00.001-08:00

أخيرا انعقد مجلس الشعب الجديد ونسجل هذه الملحوظات :

أولا: تم انتخاب هذا المجلس فى عملية ديمقراطية حرة رغم ما شابها من تجاوزات لا تقارن بتجاوزات الحزب الوطنى المنحل .

ثانيا: تشكل هذا المجلس من كتل لم يحصل أى منها على أغلبية مطلقة تتيح له تمرير ما يراه .بل لابد من التوافق على أى قرار

ثالثا:فى أثناء حلف الأعضاء اليمين الدستورية تجاوز البعض بإضافة عبارة (مالايخالف الشريعة ) فتم تنبيههم إلى عدم دستورية

هذه الإضافة وأنها ستحذف من مضبطة الجلسة .وعموما ليس فى هذه التجاوزات أى خطرقانونى لأنها تعبير شخصى فقط .

رابعا:لأول مرة تم اختيار رئيس المجلس بالاقتراع السرى المباشر فى مظهر ديمقراطى كامل لاينكره إلا متعصب .

خامسا:جاء خطاب رئيس المجلس ممتازا حيث أعلن التزام المجلس باستمرار الثورة حتى تحقيق أهدافها كما أعلن الالتزام بحق

شهداء ومصابى الثورة والالتزام بالقضايا التى تهم المواطنين فى الحرية والعدالة الاجتماعية كما أعلن الالتزام بحرية الفكر

.............................وبعد فماذا نريد أكثر من هذا ؟

وهذا كله على المستوى النظرى أما عن الإنجازات فهذا هو الاختبار والاختيار وعلى المنصفين أن يمدوا يد العون والنصح لهؤلاء

النواب الذين اختارهم الشعب ...أما مواصاة النحيب والتباكى وافتراض الأسوأ فهذه نغمة انهزامية لن تضير إلا أصحابها .

إن حب مصر ليس قصيدة رثاء ولكنها قصيدة أمل وتفاؤل بدأت بشائره الواضحة فاتقوا الله يا أولى الألباب لعلكم تفلحون .

قنابل موهومة

2012-01-22T13:09:00.001-08:00

المحامى فريد الديب - محامى المخلوع - قال :إنه سيفجر خلال جلسات المحكمة قنابل من العيار الثقيل . وجاءت المحاكمة وتكلم الديب على مدى أيام
و تمخض الجبل فولد فأرا .

قال الديب :إن المخلوع ما زال رئيسا لمصر لأنه لم يقدم استقالة مكتوبة .

وقال الديب :إن الرئيس كلف المجلس العسكرى بإدارة البلاد ولم يكلفه بالتصرف فيها .وبالتالى فالمجلس لايملك صلاحية تسليم السلطة لأى شخص .

وقال الديب :إن حسين سالم عميل للمخابرات الصهيونسة

وقال الديب موجها حديثه إلى المخلوع :أما أنت يامبارك فلا تحزن فلست خيرا من الرسول صلى الله عليه وسلم عندما عانى من ظلم أهل مكة فذهب

إلى الطائف فوجدهم شرا منهم فتوجه إلى الله قائلا:"اللهم أنت ربى ورب المستضعفين "...الحديث ثم قال الديب :إذا برأتك المحكمة فهذه معجزة وإذا

أدانتك فهذه إرادة الله .وقال الديب :إن مبارك رجل عسكرى ولذا فمحاكمته أمام محكمة مدنيةباطلة.

انتهت قنابل الديب :وهى قنابل دخان خائبة

أولا:لأن المخلوع سقط بفعل الثورة و الساقط لايعود كما قال الفقيه الدستورى د/ إبراهيم درويش

ثانيا:أن نائب المخلوع أعلن تنحى مبارك وذلك خلال تقلده منصبا رسميا يعطيه الحق فى التحدث باسم رئيسه .

ثالثا:أن المخلوع نفسه أعلن -فى حديث إلى قناة العربية - أنه تخلى عن منصبه لمصلحة مصر .

رابعا :الربط بين المخلوع وبين الرسول صلى الله عليه وسلم على درجة عالية من الوقاحة فالنبى صلى الله عليه وسلم صاحب رسالة تخرج الناس من الظلمات إلى النور أما المخلوع فقد كان

رئيسا لنظام أخرج البلاد من النور إلى الظلمات .فشتان شتان شتان .

خامسا:أن مبارك بمجرد حلفه اليمين الدستورية صار مدنيا بل من قبل ذلك فهو مدنى من أول يوم صار فيه نائبا للرئيس .

سادسا:حتى لو حوكم المخلوع عسكريا فلن يختلف الأمر لأن الشعب أصدر حكمه منذ اليوم الأول للثورة وبذلك سقط المخلوع وهوى إلى قاع التاريخ .

سابعا :أما عمالة حسين سالم للموساد فهذا ليس بجديد وهو من جملة العملاء الذين يعد المخلوع زعيمهم باعتباره كان كنزا استراتيجيا لإسرائيل كما أعلن زعيم الكيان الصهيونى نفسه .

خلاصة الأمر ..لقد حاول الديب أن يدافع عن المخلوع فجعجع ولم يطحن وزاد الطين بلة ولو تكلم المخلوع معلقا على تلك المرافعة الفاشلة لقال موجها كلامه إلى الديب :

ثقلت عليك براءتى إنى أراها واهية

فاسكت فإنى ذاهب متوجه فى داهية

تاريخ العلمانية

2012-01-16T21:17:00.001-08:00

هل أتى على أوربا حين من الدهر لم تكن شيئا مذكورا؟ نعم كان ذلك فى العصور الوسطى حين كان ظلام الجهالة والتعصب

والهمجية تلف القارة وكان سفك الدماء السمة البادية على علاقات الناس .وفى تلك العصور الكئيبة كانت شمس الإسلام سراجا وهاجا على السواحل الجنوبية والشرقية للبحر المتوسط وما وراءهازوعاشالقوم أعصرا زاهرة من السلام والتقدم الشامل والعلاقات الإنسانية .وشاء الله أن ترسو أمواج الدين الجديد على شواطىء جنوب غرب أوربا وأصبحت الأندلس مثابة للناس وأمنا وموئلا للحضارة الرائدة الزاحفة بنورها وخيرها إلى العالم .واستفاقت الكنيسة الغربية على روح عاتية تدق أعناقها فهذا دين جديد لاقداسة فيه لبشر ويعلن فى جلاء "كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون " لقد كانت صيحة داوية (الكمال لله وحده ولاعصمة لبشر) يا ألله .حتى الأنبياء يخطئون ويصوب الله لهم ...وعلى قدر ما ارتاعت الكنيسة ارتاحت العقول التى كانت تحاول أن تقول شيئا جديدا فتكبتها الكنيسة بالحرق والخنق ....

الآن حصحص الحق وجاء من يقول للعقل :اقرأوارتق "اقرأ باسم ربك الذى خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذى

علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم " ويقول للإنسان :"تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة "...

وافتتن القوم بهذا المد العظيم وانداحت أفواجهم إلى الأندلس يتعلمون ويعيشون العلم فى حياة الناس وفتحوا أعينهم على أمور لم

يكونوا يعرفون عنها شيئا ...وجدوا المسلمين وقد تعلموا علم من كان من قبلهم من اليونان والروم والفرس والمصريين وغربلوا

هذه المعارف وأضافوا إليها وصاغوا منها حضارة جديدة آتت أكلها بإذن ربها .

وشهد القرن الثالث عشر أول تلميحات عن الفكر الجديد (العلمانية ) على يد /مارسيل البدوانى الذى دعا إلى استقلال الملك عن

الكنيسة وقد كان البابا هو المهيمن على الحياة يعين الملوك ويعزلهم .

ثم جاء القرن الخامس عشر ليسجل نقلة نوعية حين كتب /جيوم الأوكامى عن فصل السلطة الزمنية (الملك) عن السلطة الروحية.(الكنيسة )

ثم جاء القرن السابع عشر ليرى (العلمانية )وقد صارت مذهبا فكريا على يد المفكر اليهودى الملحد فى هولندا/اسبينوزا الذى قال:

(إن الدين يحول قوانين الدولة إلى مجرد قوانين تأديبية ) وأشار إلى أن (الدولة كيان متطور تحتاج باستمرار إلى التطوير عكس

شريعة ثابتة موحاة) وغنى عن الذكر أنه كان يتحدث عن الكنيسة .

ثم جاء النصف الثانى من القرن التاسع عشر ليعلن الكاتب الإنجليزى /هوليوك نحت مصطلح (العلمانية )

ومن ذالك الوقت بدأت شمس الحضارة الأوربية فى الشروق بينما أخذت شمس الحضارة الإسلامية فى الغروب بدافع الاغتراب

عن الإسلام النقى مما أدى إلى التناحر والتفكك فأصابت المسلمين سنة الله التى لاتتبدل فى أن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم .

و كانت شهادة التاريخ (إن الحضارة الإنسانية محيط هادر هائل تصب فيه كل أمة بروافدها يستفيد اللاحق من السابق ويقدم إلى العالم عطاءه

ولقد قدم المسلمون عطاء حضارتهم التى ترتكز على قواعد إلاهية ثابتة وجهود بشرية متطورة وهدفها الأسمى ربط الإنسان بربه عبدا له

فقط ليكون حرا سيدا على كل الخلائق ويقوم بأعباء الخلافة فى الأرض ليعلى قيم الحق والخير والجمال )

هيئة غير شرعية0 قال:يقول الله تعالى :"ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون "آلعمران 104 فهل هذه الآية تعطى الشرعية لتكوين جماعة معينة وظيفتها الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ؟ قلت: بالقطع لا .ومن يقول بذلك يعبر عن رأيه الشخصى الذى لايلزم أحدا . قال :ولكن الآية صريحة والأمر فيها قوى يتمثل فى الفعل المضارع المقترن بلام الأمر(لتكن). قلت:ليست المشكلة فى الأمر فهو واضح ولكن المسألة :لمن صدر الأمر ؟هل لفئة خاصة أم للمجتمع بصفة عامة؟ قال :وكيف يكون الأمر لعموم المجتمع ؟ قلت:يقول المفسرون :إن المعنى :لتكن أمتكم آمرة بالمعروف ناهية عن المنكر ويظهر هذا المعنى صريحا فى الآية 110 من نفس السورة"كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" قال:ولكن الآية تقول "منكم"ومن تعنى بعضكم . قلت: التعبير ب"منكم"للدلالة على أن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر واجب على الأمة بصفة كفائية أى فرض كفاية إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين مع اتجاه الأمر إلى كل مسلمة ومسلمة بأن يقوم بواجبه فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر التزاما بقوله صلى الله عليه وسلم :"من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فمن لم يستطع فبلسانه فمن لم يستطع فبقلبه وهذا أضعف الإيمان " قال:وما دام الأمر كذلك فلماذا تقوم جماعة معينة بهذا الأمر؟ قلت:هذا مجرد اجتهاد شخصى قابل للأخذ والرد وليس قاعدة شرعية . قال:وما تفعل إذا استوقفك أحد وسألك عن المرأة التى تسير إلى جوارك ومدى علاقتك بها ؟ قلت:أضع أصبعى فى عينيه .فهذا اقتحام لخصوصية الإنسان . قال:ولكن هذا الأمر مطبق فعلا فى السعودية . قلت: والله إذا توافق مجتمع على نظام معين فعليه الالتزام بما وافق عليه وهذا لايلزم شعبا آخر . قال:أنت ترى أنه لاجدوى من تطبيق هذا النظام فى مصر ؟ قلت:بل أرى أنه يفتح باب جهنم ويحدث خللا خطيرا بالسلام الاجتماعى. قال: وهل يعنى ذلك ترك الحبل على الغارب ليفعل من شاء ما شاء ؟ قلت:سبحان الله .الناس يعيشون الآن فى سلام والخروج على النظام العام مرفوض من الجميع وهذا يكفى . قال: ومن يقوم بالأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ قلت:أنسيت أن هناك جيشا من الدعاة فى هيئة غير شرعية

2012-01-16T12:57:00.000-08:00

قال:يقول الله تعالى :"ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون "آلعمران 104

فهل هذه الآية تعطى الشرعية لتكوين جماعة معينة وظيفتها الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ؟

قلت: بالقطع لا .ومن يقول بذلك يعبر عن رأيه الشخصى الذى لايلزم أحدا .

قال :ولكن الآية صريحة والأمر فيها قوى يتمثل فى الفعل المضارع المقترن بلام الأمر(لتكن).

قلت:ليست المشكلة فى الأمر فهو واضح ولكن المسألة :لمن صدر الأمر ؟هل لفئة خاصة أم للمجتمع بصفة عامة؟

قال :وكيف يكون الأمر لعموم المجتمع ؟

قلت:يقول المفسرون :إن المعنى :لتكن أمتكم آمرة بالمعروف ناهية عن المنكر ويظهر هذا المعنى صريحا فى الآية 110 من نفس

السورة"كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله"

قال:ولكن الآية تقول "منكم"ومن تعنى بعضكم .

قلت: التعبير ب"منكم"للدلالة على أن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر واجب على الأمة بصفة كفائية أى فرض كفاية إذا قام به

البعض سقط الإثم عن الباقين مع اتجاه الأمر إلى كل مسلمة ومسلمة بأن يقوم بواجبه فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر التزاما

بقوله صلى الله عليه وسلم :"من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فمن لم يستطع فبلسانه فمن لم يستطع فبقلبه وهذا أضعف الإيمان "

قال:وما دام الأمر كذلك فلماذا تقوم جماعة معينة بهذا الأمر؟

قلت:هذا مجرد اجتهاد شخصى قابل للأخذ والرد وليس قاعدة شرعية .

قال:وما تفعل إذا استوقفك أحد وسألك عن المرأة التى تسير إلى جوارك ومدى علاقتك بها ؟

قلت:أضع أصبعى فى عينيه .فهذا اقتحام لخصوصية الإنسان .

قال:ولكن هذا الأمر مطبق فعلا فى السعودية .

قلت: والله إذا توافق مجتمع على نظام معين فعليه الالتزام بما وافق عليه وهذا لايلزم شعبا آخر .

قال:أنت ترى أنه لاجدوى من تطبيق هذا النظام فى مصر ؟

قلت:بل أرى أنه يفتح باب جهنم ويحدث خللا خطيرا بالسلام الاجتماعى.

قال: وهل يعنى ذلك ترك الحبل على الغارب ليفعل من شاء ما شاء ؟

قلت:سبحان الله .الناس يعيشون الآن فى سلام والخروج على النظام العام مرفوض من الجميع وهذا يكفى .

قال: ومن يقوم بالأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟

قلت:أنسيت أن هناك جيشا من الدعاة فى المساجد والكنائس وآلافا من الكتاب والمفكرين ؟ألا يكفى كل أولئك

لضبط إيقاع الحياة القويمة فى المجتمع ؟ ويبقى بعد ذلك أنا وأنت وهو وهى فعلى الكل أن يقوم بواجبه فى محيطه

حيث يمكنه التأثير والإصلاح .وفى ذلك فليتنافس المتنافسون .

الحمد لله رب العالمين

2012-01-15T16:34:00.001-08:00

أكتب إليكم الآن وقد جاوزت الساعة الاثنين صباحا وقد أيقظنى هاتف ميمون من الملحد الذى حاورنى بالأمس وقد زف إلىّ بشرى

سعيدة أن الله تعالى قد نور بصيرته وهداه إلى الحق وقال :لقد استوقفتنى جدا مسألة النوم كيف يبدأ وكيف ينتهى وتفكرت طويلا فى

آية سورة الزمر"الله يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى

إن فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون" فملأنى الرعب من أن تكون نهايتى فى موتى على تلك الحالة وهاأنا أوقظك من نومك لأزف إليك

خبر استيقاظى من غفلتى وأرجو من ربى أن يتقبل توبتى )

قفزت سعيدا لأبشر محبى الخير للناس ولا أكتب فخرا بل شكرا لله الذى أجرى الخير لأخى على يدى متذكرا ومذكرا بقول نبينا صلى

الله عليه وسلم :"لأن يهدى الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم "فكيف وأخى هذا أديب كاتب له قلم ولسان وقد كان من حزب

الشيطان فأصبح من حزب الرحمان وذلك بفضل الله تعالى .ولهذا أعود لأقول لإخوانى الدعاة :لاتيأسوا من الملاحدة فإنهم شاءوا أم أبوا

عباد الله وقلوبهم تحت قدرته وهو قادر على هدايتهم إن علم منهم صدقا فى التماس الحق .فالحمد لله رب العالمين .

بيتان من الشعر

2012-01-15T09:48:00.000-08:00

وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود
لولااشتعال النارفيماجاورت ما كان يُعرَف طيبُ عَرف العود
من يتأمل فى هذين البيتين يعرف لماذا خلق الله الحسود ؟
إن الحسود جندى من جنود الله فهو مثل الثعبان والأسد والمرض
الثعبان سام ومن سمه يصنع الترياق الشافى بإذن الله ,والأسد مفترس وفى افتراسه إيجاد توازن طبيعى بين آكلات العشب والثروة الخضراء والمرض فيه الألم وفيه إظهار نعمة الصحة .
والحسود يقوم بدور مهم هو غير راغب فيه ولا يقصده ولكنه يصدرعنه صدور المسبب عن السبب وهو نوع من أنواع العقاب الإلاهى له حيث يتسبب فى رد سهامه إليه .
وهذا ما يقوله البيتان..
إذا أراد الله أن ينشر فضيلة إنسان لايعلمه به أحد سلط عليه حسودا
يحاربه ويتنقصه فيلفت الأنظار إليه فيبحث الناس فى أحواله ويعرفون فضله فيصير شيئا مذكورا بعد أن كان نكرة مجهولا.
والبيت الثانى يضرب مثلا ب(عود الطيب )بين أكوام من القش
لايعرف أحد قدره لأنه لايشم رائحته فإذا ما اشتعلت النار فى القش وأصابته انتشرت رائحته فدلت على مكانه .
ولنا أن نقدم هذين البيتين إلى الدعاة والملاحدة على السواء ....
فعلى الدعاة ألايملوا من محاورة الملاحدة وعلى الملاحدة أن يعلموا أنهم يساهمون فى توجيه الأنظارإلى البحث فى الإسلام الذى ليس لديه ما يخفيه وهم فى ذلك بين أمرين أحلاهما مر:
إما أن يصمتوا فينهزموا بغير قتال وإما أن يهاجموا فينبهوا من
يجهل الإسلام إلى البحث فيه وقد يسلم .
وهكذا ينصر الله الإسلام بأهله وبأعدائه .والحمد لله رب العالمين.

ربى يقول فما تقول ؟

2012-01-15T03:12:00.001-08:00

ملحد مفتون بإلحاده قال :أنا ملك لنفسى فما ذا يستطيع ربك أن يفعل معى ؟

قلت:ياه .كثير كثير .بل ماذا تستطيع أنت أن تفعله لنفسك ؟

قال (ضاحكا) :أفعل كل شىء .أرفع يدى عندما أريد وآكل وأشرب وأمارس لذاتى وفق مشيئتى أنا

فهل يستطيع ربك أن يمنعنى ؟

قلت:وما تقول فى هذا الذى يفيض صحة وحيوية وشبابا ثم يموت فجأة ؟

قال: وماذا فى هذا أصابته أزمة أودت بحياته .

قلت:ربى يقول :"وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لايفرطون "

ويقول:"إذا جاء أجلهم لايستأخرون ساعة ولا يستقدمون " فهل تستطيع تحديد موعد وفاتك ؟

قال (متلعثما) ربما الآن لا .ولكن فى المستقبل يمكن أن يحل العلم هذه المشكلة .

قلت:دعنا من المستقبل .أنت الآن تسجل عجزك عن معرفة موعد موتك .وهذا يعنى أنك عاجز فى أمر هو من أخص

أمورك وهذا يعنى أنك لست مطلق السراح في تدبير شئون حياتك .ويعنى أيضا أنه يجب أن تسلم بأن هناك قوة عليا

تهيمن على الحياة ولا بد من مراعاتها بل والخضوع لها .

قال :إذا سلمت -جدلا-لك بهذه النقطة فماذا بعد ؟

قلت: ربى يقول :"والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشى على بطنه ومنهم من يمشى على رجلين ومنهم من يمشى

على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شىء قدير" فهل جاء من يقول :الخالق ليس الله بل هو فلان ؟

قال :مسألة الخلق هذه للعلماء فيها نظريات .

قلت:نظريات لم يثبت منها شىء فهى مجرد افتراضات لاترقى إلى مستوى الحقائق .وبهذا ثبت أن الله هو الخالق المدبر.

قال :ولكن يبقى الإنسان صاحب إرادة واختيار وإلا كان حساب ربك له ظلما

قلت:نعم للإنسان إرادة واختيار .والله هو الذى منحه ذلك تكريما له بالمسئولية ليكون أشرف من بقية المخلوقات المسخرة له

وهناك ماهو أعجب من ذلك هل يمكن أن تفسر لى كيف تنام وكيف تستيقظ وكيف تعمل أجهزة جسمك الداخلية وأنت نائم؟

قال :يمكن أن يكون كل ذلك بفعل الساعة البيولوجية التى أثبتها العلم .

قلت: طيب ومن الذى خلق تلك الساعة البيولوجية ؟

قال:ماذا تريد أن تقول ؟

قلت:أريد أن أقول :إن الله تعالى خالق الوجود كله ونحن جزء من الوجود وشرف الإنسان بالخلافة فى الأرض وحمل أمانة

الإعمار وتحقيق منهج الله فى الأرض والإيمان بأن هناك يوما يحاسب فيه الإنسان على ماقدم فى حياته .وهذا يعنى أن خصومة

الملحدين مع الله وعليهم أن يحسنوا استخدام عقولهم التى هى من صنعة الله.فهل لك أن تعيد التفكير؟

قال:سأحاول .

زيارة 0 كنت فى زيارة لموطن الوهم فرأيت أشجارا من الهراء طلعها كأنه رؤوس الشياطين ونظرت إلى طيورها فإذا هى أشتات من الغربان .ورأيت فى الوسط شجرة كبيرة كتبت عليها :الشجرة الأم ولما تأملتها وجدت مكتوبا على جذورها الكفر بالعروبة والإسلام وعلى ساقها عبادة الحضارة الغربية وعلى فروعها أكاذيب وأضاليل تهدف إلى تشويه تاريخ المسلمين ..فمددت يدى إلى كنانتى أريد أن أرمى الأوهام بالسهام فسمعت مناديا يقول :يا عبد الله لا تفعل .قلت:أريد أن أجتث هذا الشر بالسهام المسنونة .فقال :بل بسهام الكلمة الصادقة فإن السهم المسنون يذهب وتبقى الكلمة الطيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها فى السماء تؤتى أكلها كل حين بإذن ر زيارة.

2012-01-15T00:31:00.000-08:00

كنت فى زيارة لموطن الوهم فرأيت أشجارا من الهراء طلعها كأنه رؤوس الشياطين ونظرت إلى طيورها

فإذا هى أشتات من الغربان .ورأيت فى الوسط شجرة كبيرة كتبت عليها :الشجرة الأم ولما تأملتها وجدت مكتوبا

على جذورها الكفر بالعروبة والإسلام وعلى ساقها عبادة الحضارة الغربية وعلى فروعها أكاذيب وأضاليل تهدف إلى

تشويه تاريخ المسلمين ..فمددت يدى إلى كنانتى أريد أن أرمى الأوهام بالسهام فسمعت مناديا يقول :يا عبد الله لا

تفعل .قلت:أريد أن أجتث هذا الشر بالسهام المسنونة .فقال :بل بسهام الكلمة الصادقة فإن السهم المسنون يذهب وتبقى

الكلمة الطيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها فى السماء تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها .

الجوامع والجامعات

2012-01-14T11:43:00.000-08:00

احتفل الشعب التونسى بالعيد الأول لثورته الرائدة .ولفت نظرى كلمة قالها أحد التوانسة لإذاعة الB B C قال:(قبل الثورة كان التوانسة يذهبون إلى الجامعات وبعدالثورة صاروا يذهبون إلى الجوامع ) وهو بذلك يشيرإلى وصول حزب النهضة إلى السلطة
.ويبدو أن له موقفا معارضا لحزب النهضة .
ومن حق كل إنسان أن يرى ما يشاء.ولكن المشكلة فى هذا الخلط
الخاطىء بين المفاهيم .فالكثيرون لايريدون أن يفهموا الفارق بين
مفهوم الدين فى الإسلام ومفهوم الدين فى المسيحية الغربية رغم
وضوح هذين المفهومين لمن يريد أن يعرف .
وقد قلنا وقال غيرنا كثيرا :إن الكنيسة الغربية كانت حربا على حرية الفكر مما اضطر المفكرين هناك إلى الثورة على السيطرة
الكنسية إلى العلمانية .بيما الإسلام ليست فيه هذه النزعة التسلطية
بل يحث بشدة على إعمال النظر والفكرواعتبر التفكر ساعة خيرا
من عبادة ستين سنة واعتبر الرجل العابد أحمق عندماأغلق باب
التوبة أمام القاتل بينما امتدح العالم الذى نصحه بتغييرالمناخ .
إذن لامجال مطلقا للمقارنة بين الجامع والكنيسة فليست للجامع سلطة كهنوتية وللمسلم مطلق الحرية فى ترك جامع إلى جامع وله
كل الحرية فى أن يعترض على إمام دون أن يحرم من رحمة الله .
ومن هنا كان الأخ التونسى غير منصف فى مقالته تلك .وليس فى
الذهاب إلى الجوامع ما يتعارض مع الذهاب إلى الجامعات بل إن
الجوامع تشد على أيدى الجامعات وتعدها طرفا رئيسا فى النهضة
الفكرية .
فيا شباب الأمة ..أيها الفيلق الثائر كونوا أكثر دقة ولا تخلطوا المفاهيم حتى لاتتعثر أقدامكم على الطريق.

الألم نعمة

2012-01-14T08:49:00.000-08:00

آمالى تتكىءعلى آلام جسدى وتسوقنى إليكم وها أنا أتأوه من خلال
الحروف وأهتف :يارب ما أحوجنى إلى رحمتك التى وسعت كل شىء وأنا شىء .تجلت حكمتك تبتلى عبادك بالألم إما تربية وإما تزكية وإما جزاء ...
ليست الآلام دائما نقمة ....فهناك ألم يجعلك تفيق من غفلتك لتعدل سلوكك وترجع إلى ربك وهناك ألم يصقل معدنك بعدما أصابه صدأ العادة والنزوات كما تصقل النيران الذهب فتنفى خبثه ويعود
نقيا صافيا وهناك ألم يصيب الظالمين علهم يرعوون فإن لم يرتدعوا أخذهم الله أخذ عزيز مقتدر"وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظالمة إن أخذه أليم شديد "وذلك ليرى المظلوم عدل
ربه فى الدنيا قبل الآخرة .
نعم إن الألم فى عمومه نعمة فلولا الألم ما شعرنا بالخطرولمات
الإنسان غرقا أو حرقا أو مرضا وهو لايشعر ...فالألم جرس إنذار
ينبهنا إلى مكمن الخطر لنبتعد عنه والألم جرس إنذارينبهنا إلى
أمراض نفوسنا وقلوبنا قبل فوات الأوان .
وتعالوا معى نستمع إلى قول ربنا جل وعلا:"ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساءوالضراء لعلهم يتضرعون فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شىء حتى إذا فرحوا بما أوتواأخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين "الأنعام 42-45
لاتظنوا أن ذلك خاص بالأمم السابقة فسنة الله حاكمة على مدى الزمان والمكان "ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا"...فاللهم لاتجعلنا من أهل هذه الآيات وخذ بأيدينا إليك أخذا رفيقا وعافنا واعف عنا وارزقنا الأمن فى الدنيا والآخرة .آمين

الإسلام وحرية الفكر

2012-01-12T22:51:00.001-08:00

الحديدى ؟

قلت: سمعت ولكن الرجل قال وقال فما تقصد مما قال ؟

قال :أقصد قوله :إن الإسلام يعطى العبودية فكلنا عباد لله .أما الحرية فهى من خارج الدين .

قلت :ولكن الإعلامية المتميزة ردت عليه قائلة : ولكن العبودية لله وحده هى الحرية الكاملة .

قال:ولكن الدكتور زيدان يحتج بأن الذين ينطقون باسم الإسلام يضعون الإنسان فى مواجهة مع الله بقولهم هذا حكم الله وبهذا يغلقون أى مسار للفكر .

قلت: هذا منطق باطل تماما ..ويجب أن نراعى ما يلى :

أولا: لا قداسة لأحد من الدعاة أيا كان وكل ٌ يؤخذ من كلامه ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم .ولهذا يجب ألا ترهبنا الأسماء والعمائم والألقاب .

ثانيا :يجب أن يكون مفهوما تماما أن هناك مبادىء لايختلف عليها اثنان مثل :العدل والصدق والأمانة ...إلخ وهناك مقاصد شرعية مقررة متفق عليها وهى

(حفظ الدين والنفس والعقل والعرض والمال ) ولا أحد يختلف على ضرورة الحرص على هذه الكليات الخمس .

ثالثا :يجب أن يكون مفهوما أن الذين يطالبون بتطبيق أحكام الشريعة لا يطبقون حكم الله قطعا .بل يطبقون فهمهم لنصوص الأحكام .وأكرر :يطبقون فهمهم

لنصوص الأحكام .وهذه هى المسألة التى أثارت كل هذه البلبلة بسبب سوء الفهم .

قال :أرجو مزيدا من الإيضاح حول هذه النقطة .

قلت:النصوص الشرعية الثابتة لها اتجاه معين لأنها إما أن تتحدث عن مبادىء ومقاصد -كما قلنا -وهى فى هذه الحالة قطعية الدلالة يعنى واضحة بحيث لا تحتمل

الاختلاف فى التأويل .وإما تتحدث عن أمور أخرى متغيرة ليسن مبادىء ولا مقاصد وهذه صاغها الله تعالى فى أسلوب مرن يقبل الاجتهاد .

قال :ولماذا جعلها الله تعالى هكذا ولم يحسمها مثل المبادىء والمقاصد ؟

قلت: هذا من رحمة الله تعالى .فالمبادىء والمقاصد ثابتة لاتتغير على مدى الزمان والمكان أما ما عدا ذلك فهى عرضة للتغير حسب مقتضيات الزمان والمكان

وظروف الأشخاص . ومن هنا جاء مجال الاجتهادات المتعددة بتعدد الأفهام للنص الواحد .

قال :ومن هنا جاءت المذاهب الفقهية المختلفة ؟

قلت :تماما .فمن يمتلك وسائل الاجتهاد كان من حقه أن يجتهد وأن يخرج برؤيته وفهمه للنص وقد يرى مجتهد آخر فهما آخر للنص نفسه .ولهذا قلت :إننا لانطبق

حكم الله تماما وإنما نطبق فهمنا لنصوص الأحكام ولهذا يحرص العلماء على القول (والله أعلم )

قال:إذن فالفقيه أو الداعية لايضع الإنسان فى مواجهة الله تعالى كما يزعم الكثيرون .

قلت: هذه القضية محسومة من قديم وقد صرح الأئمة الأعلام وقال قائلهم (رأيى صواب يحتمل الخطأ ورأى غيرى خطأ يحتمل الصواب ) فالمسألة مسألة رأى وليست

حكما إلاهيا مفروضا .وبالتا لى من حق كل إنسان أن يناقش الفقيه فى كل أمر وأن يطالبه بالدليل بل من حقه أن يترك فتوى الفقيه ويأخذ بفتوى فقيه آخر .ومن بدائع

التراث الإسلامى أن الإمام مالكا رضى الله عنه رفض أن يجبر الناس على اتباع مذهبه وقال :(إن أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم تفرقوا فى البلاد ومع كل واحد منهم

علم ) و كأن هذا الإمام الجليل أراد ألا يسقط علم الآخرين وأفهامهم للنصوص الشرعية لأن فى وجود هذه الأفهام المتعددة مايسع كل الظروف ودواعى التطور.

قال :وبهذا سقطت حجج هؤلاء الذين يرفعون شماعة الإرهاب الفكرى وتقييد الحريات ؟

قلت :تماما .فلاحجر على الفكر ويستطيع هؤلاء المنكرون أن يجتهدوا إذا كان عندهم أدوات الاجتهاد .أما إطلاق الكلام على عواهنه دون تمحيص فهذا من الخيانة الفكرية

أو الغفلة الفكرية إذا افترضنا حسن النية .وخلاصة القول :أن الإسلام رائد الحرية المسئولة الشاملة .

الوجه الآخر للتكنولوجيا

2012-01-07T11:02:00.000-08:00

الحاج صابر فلاح نشيط يستيقظ قبيل الفجريؤدى صلاته ثم يتناول
طعامه ثم يذهب إلى حقله .وهو معروف بحرصه الشديد وعنايته
البالغة بتنفيذ إرشادات المشرف الزراعى ولذلك فاز بجائزة المزارع
المثالى للعالم الرابع .
الحاج صابر لم يكن يعرف من الدنيا إلا مسجده وبيته وأرضه....
ولكن حدث فى حياته تغييرصاخب.........................
الحاج صابر انفتح فجأة على الدنيا ...فقد اشترى (الدش) وأصبحت
عشرات القنوات أمامه بألوانها ومسلسلاتها وبرامجها الدينية والرياضية والترفيهية...
تغيرت حياة الحاج صابربشكل كامل....
صار عاشقا للسهر وأصبح يستيقظ بعد شروق الشمس ..حتى المسجد لم يعد يشهد إلا صلاة الجمعة ..أما أرضه فقد آثر تأجيرها
ووصل التغييرإلى معاملته مع زوجته فقد أخذ يسىء إليها ويتحسر
على حظه المايل لأنه لم يتزوج واحدة مثل فلانة أو فلانة من نجمات الشاشات ....وقالت له زوجته بعد معركة كلامية حامية:
-اسمع ياصابر عليك تختار يانا يا الهباب ده...فصاح بها:الباب يفوت جمل ......فلملمت ملابسها وذهبت إلى أهلها.
وظل الحاج صابر على حاله وبدأ يلم حوله شلة من أصحاب المزاج يسهرون حتى الفجر وترتفع أصواتهم السكرى لتؤذى الجيران حتى كان يوم مشهود ....
قوة من الشرطة تقتحم بيت الحاج صابر لتضبطه مع شلة الأنس
وهم متلبسون بتعاطى المخدرات .

الاحتفال بعيد ميلاد المسيح

2012-01-07T03:55:00.000-08:00

قال:ما رأيك فى احتفال المسيحيين بعيد ميلاد المسيح عليه السلام؟
قلت:هذا شأنهم .ولارأى لأحد فى ممارستهم لشعائردينهم.
قال:أقصد ماموقف المسلمين من الاحتفال بهذاالعيد ؟
قلت:هذا سؤال خطأ ليس فى موضعه .هذا أمر يخص القوم وهم أحرار فى ممارساتهم .أما عقيدتنا فى الاحتفال بمولد المسيح عليه السلام فهى تخصنا.وليس من حق أحد أن يناقشنا فيها .وأى حديث
يخص العقيدة مكانه الحوار بين المختصين الراغبين فى ذلك .وأى إثارة لمسألة العقيدة حديث سوء يراد به الفتنة المنتنة التى يلعن الله من يوقظها .
قال:ولكننا شركاء فى وطن واحد ولابد لنا من موقف مما يحدث
أمام أعيننا .
قلت:الموقف الذى يفرضه علينا ديننا :أن نحافظ عليهم ونحمى كنائسهم وصلبانهم ومن قبل ذلك أرواحهم وأموالهم .وقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أنه من آذى ذميا فقد آذاه وهو خصيمه يوم القيامة .
قال:وهذه الكلمة (أهل الذمة )تشكل عقدة .والبعض يعدونها تناقض مفهوم المواطنة .
قلت:هذا من الجهل الشنيع والقبيح بل العكس تماما فكلمة (الذمة )
العهد والميثاق أى أننا نعطيهم عهد الله على أن نتقى الله فيهم ولا
نظلمهم شيئا ومن مقتضيات هذا العهد تمتعهم بحقوق المواطنة كاملة .
قال :ولكن بعض المسلمين يرفضون مشاركتهم هذه الاحتفالات .
قلت: وهؤلاء أيضا يرفضون الاحتفال بمولد النبى صلى الله عليه وسلم على اعتبار أن الصحابة رضى الله عنهم لم يحتفلوا بمولد النبى مع أنهم كانوا أشد حبا للرسول صلى الله عليه وسلم وأعرف
بحقه منا .بينما يرى آخرون جواز الاحتفال تذكيرا للغافلين مراعاة لتباعد الزمان وغفلة القلوب على أن تراعى الضوابط الشرعية فى هذه الاحتفالات بالبعد عن المخالفات الشرعية .وعلى هذا ففى الأمر متسع ولايجوز أن يتحول إلى معارك كلامية .
قال :ولكن ألا تعنى مشاركة المسلمين فى التهنئة بعيد ميلاد المسيح موافقتهم على ما يخالف عقيدتهم ؟
قلت: ربنا جل شأنه يعلمنا "وجادلهم بالتى هى أحسن "والأحسن
منزلة فوق الحسن ومن الأحسن أن نقول لهم (كل العام أنتم طيبون )ونرجو لهم الطيب الذى أنعم الله به علينا .والله جل شأنه يقول :
"لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين "والقسط
هو العدل والبر أعلى درجة ومن البر هذه المجاملة التى لاتعنى أبدا الموافقة .وإذا كنا مأمورين بالدعوة إلى ديننا فكيف أدعو شخصا أجهر بعداوته ؟إن كراهية الآخر تعنى تصنيفه فى الجهة المعادية فكيف يسمعنى أو يقبلنى شخص أصرح بكراهيته ؟ليس ذلك من الحكمة التى أمرنا بها"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة"
قال :إذن نقول للأقباط :كل العام أنتم بخير؟
قلت:أعترض بشدة على كلمة (الأقباط) فهذه الكلمة تعنى (المصريين )مسلمين ومسيحيين فكلنا أقباط يقول بعضنا لبعض:
كل العام أنتم بخير ..

تاريخ أوربا

2012-01-06T06:21:00.000-08:00

تاريخ أوروبا

[عدل] نبذة تاريخية

فترة ماقبل التاريخ. تدل الأحافير التي اكتشفها العلماء على أن الإنسان الأول عاش في أوروبا منذ أكثر من مليون عام. وأهم الأشكال المعروفة عن إنسان ماقبل التاريخ إنسان نياندرتال والإنسان الكرومانيوني. عاش الإنسان النياندرتالي في حوالي الفترة التي تقع قبل 100,000 إلى 35,000 سنة مضت، وعاش الكرومانيوني في الفترة التي تقع قبل 40,000 إلى 10,000 سنة خلت. وكانوا يعيشون على الصيد، وكثيري التنقل من مكان إلى آخر بحثًا عن الطعام. ويعيشون في جماعات تتراوح بين 25 و30 فردًا. تعلم الإنسان في جنوب شرقي أوروبا نحو سنة 6000 ق.م كيفية الحصول على قوته بفلاحة الأرض. مهد هذا التطور المبكر لوضع اللمسات النهائية لظهور الحضارات التي أدت بدورها لاستقرار الإنسان الذي كان دائم التنقل بحثـًا عن الطعــام. وقــد كان عندما يستقر في مكان معين يقيم القرى. وقــد تطورت بعــض تــلك القرى فيما بعد وأصبحت نواة لقيام المدن الأوروبية الأولى. بعد نحو عام 6000 ق.م بدأت تتجه أعداد أكثر فأكثر من الأوروبيين القدماء نحو الــزراعة، إذ أصبحــت الزراعــة مصدر الغــذاء الرئيســي وحتى نهاية فترة ما قبل التاريخ، أي نحو سنة 3000 ق. م، فعمت كل أرجاء أوروبا باستثناء مناطق الغابات الكثيفة في الشمال. بينما عاش في آسيا وخصوصا بلاد الشام قبل أكثر من 12000 سنة وتمكن من بناء أول مدينة في التاريخ.

[عدل] الإمبراطوريات الأوروبية 6م

الحضارات القديمة. قامت الحضارات الأوروبية الأولى في جزر بحر إيجة شرقي اليونان. ازدهرت الحضارة الإيجية في الفترة بين 3000 ق. م و 1200 ق.م. فكان سكان بعض الجزر الإيجية، خاصة في جزيرة كريت، يستخدمون نظامًا للكتابة، كما كان بينهم البحارة المغامرون والتجار. ظهرت حضارة مماثلة للحضارة الإيجية في جزيرة مالطة جنوبي إيطاليا. وبعد عام 2500 ق.م. تقريبًا أبحر بحارة من جزر بحر إيجة وجزيرة مالطة على طول السواحل الجنوبية والغربية لأوروبا. فكانوا يقدمون للشعوب التي وجدوها في طريقهم، طريقتهم وأسلوبهم في الحياة.

[عدل] الإمبراطوريات الأوروبية 1812

اجتاحت قبائل من الفرسان، التي كانت تسكن المنطقة التي تقع شمال شرقي البحر الأسود، أوروبا جنوبًا وغربًا وكان ذلك نحو عام 2000ق.م. كان هؤلاء المحاربون من رجال القبائل يعملون رعاة في السهول الخضراء التي تقع بمنطقتهم. ولقد تمكن هؤلاء من نشر ثقافة الحرب والقتال في معظم أنحاء أوروبا عند غزوهم لعدد كبير من القرى.

[عدل] الحضارة الإغريقية القديمة

كان للإغريق القدماء فضل كبير في قيام وازدهار الحضارة. فلقد نزحت قبائل من الشمال إلى شبه جزيرة اليونان حوالي عام 2000 ق. م. وعندما استقرت هذه القبائل في اليونان بدأت في تأسيس حضارة لها على نمط الحضارة الكريتية. أصبح الإغريق قوة ضاربة في منطقة بحر إيجة، حتى استولوا على المنطقة من الكريتيين في القرن الخامس عشر ق.م. وخلال القرن الثاني عشـر ق.م تـعـرضت اليونان لموجة أخرى من الغزو قامت بها القبائل القادمة من الشمال، والتي هزمت معظم السكان في جنوبـي اليونان وطردتهم من ديارهم. وخلال القرون العديدة التالية توحدت مجموعات من تلك القبائل فكونت نوعًا جديدًًا من الوحدات السياسية المستقلة. وكانت كل وحدة من هذه الوحدات تسمى بولس أو الدولة ـ المدينة. بلغت الحضارة الإغريقية أوج عظمتها خلال القرنين الخامس والرابع ق.م مع ظهور مدينتي إسبرطة وأثينا ومدن أخرى لاتقل نفوذًا وقوة. انتشرت فكرة الديمقراطية خلال هذه الفترة كما ازدهر الفن والعلم. إلا أن اليونان دخلت في الوقت نفسه تقريبًا في حروب طويلة. أولاً: هزم الإغريق قوات الغـزاة القــادمة مــن الإمبراطورية الفارســية في الشرق. ثانيا: نشبت الحروب الداخــلية بين الدول ـ المــدن الإغريقية نفسها. وباستمرار هذه الحروب بدأت قوة الإغريق السياسية في الانهيار. إلا أن أثينا ظلت مركزًا ثقافيًا للعالم القديم. قويت مملكة مقدونيا في شمالي اليونان خلال هذه الفترة حتى تسلمت زمام السلطة في اليونان في سنة 338 ق. م. وفـي عام 336 ق. م، أصـبح الإسكندر الأكبر حاكمًا لمقدونيا. واستطاع إقامة إمبراطورية، جزء منها في أوروبا ومعظمها في قارة آسيا، وكان مولعًا بالثقافة الإغريقية، وعمل على نشرها في أرجاء إمبراطوريته المترامية الأطراف. ضعفت مقدونيا بعد موت الإسكندر في سنة 323 ق. م. إلا أن حكامها ظلوا يبسطون ســيطرتهم على اليونان. قدماء الرومان كانوا بنائين مهرة، فقد بنوا المباني الضخمة في أرجاء إمبراطوريتهم. النحت البارز يبين ضريحًا رومانيًا تحت التشييد.

[عدل] الحضارة الرومانية

تعد الحضارة الرومانية من أعظم حضارات أوروبا بعد الحضارة الإغريقية. ولايعرف المؤرخون كيف ومتى قامت روما. لكنها كانت تبسط سيطرتها على جميع شبه جزيرة إيطاليا جنوبي مايعرف الآن بفلورنسا، وكان ذلك عام 275 ق. م. وخلال القرنين التاليين تمكن الرومانيون من بناء إمبراطورية امتدت لما يعرف الآن بأسبانيا حتى جنوبي آسيا عبر الساحل الشمالي لإفريقيا وضموا فيما بعد كل ماتبقى من أوروبا إلى إمبراطوريتهم. بلغت الإمبراطورية الرومانية أوج عظمتها خلال فترة مايعرف بالسلام الروماني التي استمرت من سنة 27ق.م حتى سنة 180 م. لم تكن هناك دولة في تلك الفترة لها القوة الكافية لتمثل خطراً على الإمبراطورية الرومانية. لذا أصبحت تلك الفترة فترة سلام. بلغ الفن والعلم الرومانيان الذروة، كما ازدهرت التجارة في جميع أرجاء الإمبراطورية. اقتبس الرومانيون أفكاراً عديدة من الإغريق مما ساعدهم على نشر الثقافة الإغريقية في أنحاء إمبراطوريتهم. وغالبًا مايطلق على الثقافة الرومانية اسم الثقافة الإغريرومانية. لكن كان للرومان أيضًا إسهاماتهم في الحياة الأوروبية بالتخطيط الدقيق للمدن وتشييد وإقامة شبكات الطرق. كما أصبحت اللغة اللاتينية أساسًا قامت عليه اللغات الرومانسية المتداولة في أوروبا اليوم. كما أصبح كثير من الأسس القانونية التي وضعها الرومان جزءًا من الأنظمة القانونية في أوروبا ولاحقًا جزءًا من الأنظمة القانونية في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية. بدأت المسيحية في فلسطين التي تقع في جنوب غربي آسيا وقد كانت جزءًا من الإمبراطورية الرومانية. وسرعان ما انتشرت في الجزء الأوروبي من الإمبراطورية. ظل الرومان يضطهدون المسيحيين الأوائل حتى مطلع القرن الرابع الميلادي، حيث منح الإمبراطور قسطنطين الكبير المسيحيين حرية العقيدة، وفي أواخر القرن الرابع الميلادي، أصبحت المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية. وفي أواخر القرن الثاني الميلادي بدأت بعض القبائل القوية في الشمال والشرق تهديد الإمبراطورية الرومانية التي لم تعد تستطيع الدفاع عن جميع حدودها. فقد كانت الخلافات الداخلية تمثل تهديدًا آخر للإمبراطورية، بدأت الإمبراطورية تتفكك على أثره حتى أعاد الإمبراطور قسطنطين توحيدها عام 324م. في عــام 395م انقســـمت الإمبراطورية الرومانية بصورة نهائية إلى إمبراطوريتين. فأصبح النصف الشرقي الإمبراطورية الرومانية الشرقية أو البيزنطية وكانت عاصمتها القسطنطينية (الآن إسطنبول، تركيا). أما باقي الإمبراطورية فأصبح الإمبراطورية الرومانية الغربية وكانت عاصمتها روما.

mdb

[عدل] أهم الأحداث التاريخية في أوروبا

3000 ق.م نشأت الحضارة في كريت وجزر أخرى في بحر إيجة. 500ط - 300ق.م بلغت الحضارة الإغريقية ذروتها. 27ق.م - 180م بلغت روما أوج قوتها. القرن الرابع الميلادي مُنح المسيحيين حرية التدين. انقسمت الإمبراطورية إلى شطرين: الإمبراطورية الرومانية الغربية والإمبراطورية الشرقية أو البيزنطية. القرن الخامس الميلادي سقطت الإمبراطورية الرومانية وبدأت القرون الوسطى. 768-814 م أنشأ شارلمان إمبراطورية في غربي أوروبا. 1054م انقسمت الكنيسة المسيحية إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الغربية والكنيسة الأورثوذكسية الشرقية. 1347 - 1352م قتل الطاعون نحو ربع سكان أوروبا. القرن 14م بدأ عصر النهضة في إيطاليا. القرن 16م أفرزت حركة الإصلاح البروتستانتية في أوروبا. 1689م أجاز البرلمان الإنجليزي مُسوَّدة حقوق الإنسان. 1789 - 1799م أنهت الثورة الفرنسية النظام الملكي في فرنسا. 1815 م هُزم نابليون في معركة واترلو. القرن 18م إلى منتصف القرن 19 اكتسحت الثورة الصناعية جميع دول أوروبا. 1914 - 1918م مزقت الحرب العالمية الأولى أوروبا. 1917م أدت الثورة البلشفية لقيام دكتاتورية شيوعية في روسيا. 1920 - 1929م أصبح ستالين ديكتاتورا على روسيا وموسوليني على إيطاليا. 1933 م أصبح هتلر ديكتاتورًا على ألمانيا. 1939 - 1945م انتصرالحلفاء على ألمانيا وإيطاليا وبقية دول المحور في الحرب العالمية الثانية. 1940 - 1949م هيمنت الديكتاتورية الشيوعية السوفييتية على دول شرقي أوروبا بعد الحرب العالمية الثانية. 1949 م كونت كندا وأمريكا وعشر دول من دول غربي أوروبا حلف شمال الأطلسي (الناتو). 1950 - 1959م كونت دول غربي أوروبا عدة منظمات اقتصادية دمجت فيما بعد لتكون المجموعة الأوروبية. 1957م وقّعت عدة دول أوروبية على معاهدة روما لإنشاء السوق الأوروبية المشتركة. 1968م غزا الاتحاد السوفييتي (سابقًا) تشيكوسلوفاكيا السابقة لإخماد حركة الإصلاح التي منحت المواطنين المزيد من الحرية. 1975م وَّقــعت الدول الأوروبية معاهدة هلسنكي وتعاهدت على العمل معًا أكثر من ذي قبل لتحسين حقوق الإنسان. 1987م أقــرت الدول الأوروبيــة القانــون الأوروبي الموحد الذي حدد عام 1992م موعدًا لتحقيق الوحدة الأوروبية الشاملة. 1989م هدم الألمان سور برلين. 1989 - 1990م أنهت معظم دول شرقي أوروبا الحكم الشيوعي بها، وبدأت في الإصلاحات بغرض منح شعوبها مزيدًا من الحريات. 1990م تم توحيد شطري ألمانيا الشرقية والغربية. 1991- 1992م انتهى الحكم الشيوعي في الاتحاد السوفييتي السابق وأعلنت جمهورياته السابقة استقلالها وانهار الاتحاد السوفييتي. أعلنت أربع من جمهوريات يوغوسلافيا الست استقلالها. 1993م انقسمت تشيكوسلوفاكيا، إلى دولتين مستقلتين. 1993م تغير مسمى المجموعة الأوروبية إلى الاتحاد الأوروبي. شكل الاتحاد لزيادة التعاون الاقتصادي والسياسي بين أعضاء المجموعة. 1999م اتخذ الاتحاد الاقتصادي والنقدي الأوروبي الذي يضم معظم الاتحاد الأوروبي من اليورو عملة مشتركة. وسيتم تداول اليورو رسميًا بدءًا من عام 2002م. 2002م تداولت كثير من الدول الأوروبية اليورو بدلاً من عملاتها التقليدية.

[عدل] الغزو الجرماني

عاشت القبائل الجرمانية في أجزاء متفرقة من أوروبا شمالي الإمبراطورية الرومانية الغربية. وكانت تتألف من الإنجلز والفرانكيين والسكسون والجوت والواندال والقوط الغربيين. كانت الغالبية العظمى من هذه القبائل من غير المتعلمين، ويغلب على حياتها طابع الخشونة والوحشية مما جعل الرومان يطلقون عليهم اسم البرابرة. في أواخر القرن الرابع الميلادي، والقرن الخامس الميلادي شن المغول ـ الذين جاءوا من أواسط آسيا ويطلق عليهم اسم الهون ـ هجمات على القبائل الجرمانية، وطردوها إلى أطراف الإمبراطورية الرومانية الغربية. ونزح الواندال إلى مايعرف الآن بأسبانيا، أما القوط الغربيون فقد قاموا بغزو شبه جزيرة إيطاليا ونهبوا روما، ثم شرعوا بعد ذلك في التحرك غربًا، حتى تمكنوا من هزيمة الواندال. أما الإنجلز والجوت والسكسون فقاموا بغزو بريطانيا، وتوجه الفرانكيون واحتلوا مايعرف الآن بفرنسا. وفي عام 476 م تمكن القائد الألماني أودواسر من خلع رومولس أغسطلوس آخر أباطرة الإمبراطورية الرومانية الغربية. وفي الوقت نفسه الذي نزحت فيه القبائل الجرمانية متوغلة في غربي أوروبا، استقر السلافيون في شرقي أوروبا وعاشوا مع الرومان في سلام. انظر: السلافيون. خلال العصور الوسطى (بين القرنين الخامس والسادس عشر الميلاديين) كان اللوردات الأثرياء يمتلكون معظم الأراضي في أوروبا الغربية . كما كانوا يحكمون الفلاحين الذين يعملون في حقولهم. العصور الوسطى. هي فترة من تاريخ أوروبا بدأت بسقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، واستمرت حتى القرن السادس عشر الميلادي. اختفت في تلك الفترة أقوى الحكومات التي أسسها الرومان، وحلت محلها دويلات وممالك صغيرة. وأصبحت الكـنيسة الرومانية الكاثوليكية، القوة الوحيدة صاحبة أوسع نفوذ في القارة، ليس في الأمور الدينية فحسب بل في ميادين السياسة والفنون والعلم أيضًا. انهارت معظم التجارة الأوروبية، التي ازدهرت ونمت تحت ظل الإمبراطورية الرومانية، خلال السنين الأولى للقرون الوسطى. لذلك اتجه الناس نحو الزراعة فأصبح اعتمادهم عليها في معيشتهم يزداد باستمرار. وفقدت مدن كثيرة أهميتها إذ هاجر سكانها إلى الريف. وبدأت الطبقة الوسطى التي كان يعمل أفرادها في الصناعة والتجارة تتلاشى تدريجيًا، وأوشك الأدب والفن أن يكونا في طي النسيان. أصبح النظام الاقتصادي الرئيسي في تلك الفترة هو نظام الإقطاع الذي يقوم على تقسيم الأرض إلى مزارع شاسعة يمتلكها الإقطاعيون الأثرياء، ولقد أطلق عليها اسم الضِّياع. كان المزارعون الذين يفلحون هذه الأراضي من جملة ممتلكات اللورد (السيد) مالك الأرض. فكان المزارعون يعتمدون اعتمادًا كليًا على اللوردات في حمايتهم وإدارة شؤونهم، فكان اللورد بمثابة الحكومة. انظر:الإقطاع الأوروبي. أنشأ الفرانكيون أقوى مملكة في أوروبا في القرون الوسطى، شملت مايسمى الآن دول بلجيكا وفرنسا وهولندا والجزء الأكبر من غرب ألمانيا التي بلغت أوج قوتها في عهد شارلمان (تشارلز الأكبر) الذي امتد من عام 768 إلى عام 814 م. وقد أقام إمبراطورية امتدت مما يسمى الآن بشمال شرقي أسبانيا شمالاً حتى بحر البلطيق، وشرقًا حتى شبه الجزيرة الإيطالية. حاول شارلمان تقوية الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وإعادة تأسيس الإمبراطورية الرومانية الغربية. وفي عام 800م توّجه البابا إمبراطورًا إلا أن امبراطوريته أخذت في التداعي بعد موته عام 814 م. انظر: شارلمان. في القرن العاشر الميلادي تمكن الألماني أوتو الأول من ضم أراضٍ جديدة إلى دولته كما بسط نفوذه على النصف الشمالي من شبه جزيرة إيطاليا. وفي عام 962 م توج البابا أوتو إمبراطورًا فوضع بذلك اللبنة الأولى لما عُرِف فيما بعد بالإمبراطورية الرومانية المقدسة. كان أوتو يطمح أن تصبح إمبراطوريته من القوة كما كانت عليه إمبراطورية شارلمان. إلا أن الإمبراطورية أخذت في التداعي في القرن الحادي عشر الميلادي. انظر:الإمبراطورية الرومانية المقدسة . ظلت معظم دول أوروبا تعاني من الفقر وقلة السكان طيلة الفترة الواقعة بين القرنين الخامس والعاشر الميلاديين. كما لم يكن في الإمكان استغلال المساحات الشاسعة التي تغطيها المستنقعات والغابات الكثيفة في الزراعة. ولقد أدى تفشي الأمراض وانتشار المجاعات ونشوب الحروب وانخفاض معدل المواليد إلى عدم زيادة عدد السكان، بالإضافة إلى أن معدل عمر الإنسان الأوروبي أصبح لايتعدى الثلاثين عامًا. بعد سقوط إمبراطورية الفرانكيين ظهر في معظم دول غربـي أوروبا نظام سياسي عسكري عرف بالنظام الإقطاعي. في ظل هذا النظام بدأ اللوردات الذين كانوا يباشرون سلطات واسعة ويمتلكون معظم الأراضي الزراعية في منح بعض ممتلكاتهم لطبقة النبلاء الذين كانوا أقل ثراء لقاء تعهدهم بالولاء للوردات. ولقد تعهد هؤلاء النبلاء ـ الذين يقلون ثراء ًوجاهـًا عن اللوردات ـ الذين كان يطلق على الفرد منهم اسم المُقْطِع بأن يقاتلوا بجانب اللوردات متى احتاجوا لمساعدتهم. انظر: الإقطاع. نجح اللوردات في بداية القرن الحادي عشر الميلادي في تقديم المساعدة العسكرية التي ساعدت على إرساء قواعد الأمن والسلام لفترة من الزمن، فعاد التجار يجوبون طرق أوروبا القديمة من جديد. ودبت الحياة في الطرق التجارية حيث أقيمت عليها المدن. كما بدأ الفلاحون في تعلم وسائل أفضل للزراعة وفي العمل على زيادة الرقعة الزراعية بإزالة الغابات وتجفيف المستنقعات. أدى النمو الاقتصادي الذي شهدته أوروبا لفترة من الزمن في نهاية الأمر إلى إضعاف نظام الملكية والإقطاع. كما أدى إلى قيام الحكومات الوطنية الأوروبية العظيمة، ونمت المدن نتيجة لازدهار التجارة. فأخذ العديد من المزارعين بترك مهنة الزراعة والهجرة للمدينة بحثًا عن مهن أخرى. بينما فضل آخرون كسب لقمة العيش بالبقاء في مهنهم بزراعة الأراضي القريبة من المدن، وتسويق منتجاتهم من المواد الغذائية للأعداد المتزايدة من سكان المدن. كانت الطبقة الوسطى التي ظهرت في المدن تمثل في أغلب الأحيان سندًا قويًا للملوك ضد اللوردات الإقطاعيين. ولقد وافق سكان المدن على دفع الجزية للملوك مقابل توفير الحماية لهم ومنحهم حرية الترويج لأعمالهم التجارية. ازداد الملوك قوة على قوة حتى أصبح بمقدورهم استئجار الجيوش وغالبًا ما تمكنوا من إجبار الإقطاعيين على الخضوع لسلطانهم. في مطلع القرن الرابع عشر الميلادي أدت الحروب والأمراض والمشاكل الاقتصادية إلى تمزيق أوروبا الغربية وإفساد الحياة فيها مرة ثانية، وأدى انهيار النظام الإقطاعي إلى اندلاع الحروب الأهلية عندما ثار الفلاحون ضد لوردات الإقطاع. ونشب القتال بين ملوك بريطانيا وفرنسا حول السيطرة على فرنسا خلال حرب المائة عام التي حدثت بين عامي 1337و 1453م. فأنهكت الحرب اقتصاد أوروبا وعطلت التجارة في جميع أنحائها، بالإضافة إلى ذلك ظهر الموت الأسود (الطاعون الدبلي) فقضى على ربع سكان أوروبا بين عامي 1347، 1350م. ومما زاد من المعاناة تعرض أوروبا للجفاف والفيضانات. بدأت التحولات الاقتصادية والثقافية والسياسية التي حدثت في بداية القرن الرابع عشر الميلادي تؤدي إلى الخروج بأوروبا من فترة العصور الوسطى. خلال هذه الفترة قل اهتمام العلماء والفنانين بعلم اللاهوت (دراسة المسائل الإلهية) وبدأ التركيز ينصب على محاولات فهم اللغة والتاريخ وطبيعة الإنسان. وعُرفت نظرتهم الجديدة للحياة بالإنسانية التي أصبحت فيما بعد محورًا للفكر الذي قام عليه عصر النهضة. لمزيد من المعلومات عن أوروبا العصور الوسطى، انظر: العصور الوسطى.

[عدل] الإمبراطورية البيزنطية

سادت الإمبراطورية البيزنطية، التي تعد امتدادًا طبيعيًا للإمبراطورية الرومانية الشرقية، طيلة العصور الوسطى. وفي القرن السادس الميلادي بسطت هذه الإمبراطورية سيطرتها على جنوب شرقي أوروبا، والأجزاء التي تعرف الآن بإيطاليا وأسبانيا، وعلى العديد من دول الشرق الأوسط، والأراضي الواقعة على امتداد ساحل إفريقيا الشمالي. لكن، بحلول عام 1400م لم يبق من تلك الإمبراطورية العظيمة سوى المناطق المحيطة بعاصمتها، القسطنطينية. كانت الإمبراطورية البيزنطية لعدة قرون تمثل حاجزًا واقيًا يحمي أوروبا من هجمات القبائل البربرية، كما حافظت الإمبراطورية الرومانية كذلك على الكثير من الثقافتين الإغريقية والرومانية اللتين تعرضتا للإهمال التام من قبل أوروبا الغربية خلال فترة العصور الوسطى. أصبحت القسطنطينية مركزًا للمسيحية الشرقية، وانتشرت المسيحية من الإمبراطورية البيزنطية في كثير من مناطق أوروبا الشــرقية. وبعد انقسام الكنيسة في القرن الحادي عشر الميلادي نشأت الكنائس الأورثوذكسية من المسيحية البيزنطية.

[عدل] تأثير المسلمين

في مطلع القرن السابع الميلادي ظهر دين الإسلام مع محمد بن عبدالله صلى الله عليه واله وسلم الذي أرسل إلى الناس كافة. وفي مطلع القرن الثامن الميلادي تمكن المسلمون من نشر الإسلام في الشرق الأوسط ومعظم بلاد شمالي إفريقيا. وقد امتدت فتوحات المسلمين إلى أوروبا فشملت أسبانيا. واتسعت الدولة الإسلامية حتى شملت أراضي وبلدانًًا عديدة لم تكن تحلم الإمبراطورية الرومانية بضمها إليها. وظل المسلمون يحتفظون بمركز القوى في أسبانيا حتى القرن الثالث عشر الميلادي. وفي القرن الحادي عشر الميلادي تمكن المسلمون الأتراك القادمون من أواسط آسيا من فتح آسيا الصغرى (تركيا الآن)، والشرق الأوسط. وفي بداية القرن الرابع عشر الميلادي جاءت مجموعة أخرى من المسلمين ـ هم الأتراك العثمانيون ـ فبسطت سيطرتها على هذه المناطق. وفي منتصف القرن السادس عشر الميلادي أصبحت الدولة العثمانية تشمل أجزاءً كثيرة من الشرق الأوسط، وشمالي إفريقيا وجنوب شرقي أوروبا. ولقد احتفظت الدولة العثمانية بتلك الأراضي حتى القرن التاسع عشر. نظمت دول غربي أوروبا في الفترة من عام 1100 م وحتى عام 1300 م تقريبًا سلسلة من الحملات العسكرية التي سميت بالحملات الصليبية بهدف الاستيلاء على فلسطين من المسلمين. فشل الصليبيون في السيطرة التامة على الأراضي المقدسة، لكنهم استفادوا من التجارة مع المسلمين. ولقد وسع الصليبيون التجارة بينهم وبين المسلمين فارتفع معدل السلع المتبادلة بينهم. انظر:الحروب الصليبية. كانت للمسلمين إسهامات كثيرة في الثقافة الأوروبية. فلقد احتفظوا بعدد كبير من المخطوطات الإغريقية القديمة حتى غدت في متناول يد العلماء الأوروبيين. ولهم أيضًا إسهامات كثيرة في دراسة الرياضيات والطب، كما أدخلوا النظام العددي العربي المعمول به حتى يومنا هذا في أوروبا. انظر: العلوم عند العرب والمسلمين. خلال عصر النهضة تم اختراع الحرف المطبعي المنفصل في أوروبا في الفترة بين عامي 1300 م و 1600م. وبحلول عام 1500م كان في أوروبا مايزيد على الألف مطبعة. الصورة أعلاه توضح مطبعة بباريس. عصر النهضة. امتد عصر النهضة الأوروبية لفترة ثلاثمائة عام وتميز بازدهار الفن والعلم. ولقد نشأت الأوروبية في أوائل القرن الرابع عشر الميلادي، وأواخر العصور الوسطى، في إيطاليا، وانتشرت في معظم أنحاء أوروبا خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين. وكان لفكر عصــر النهضــة التأثير الأكبر على الحضارة الغربية منذ ذلك الحين. اتخذ أولئك الناس الذين عاشوا في عصر النهضة من الثقافتين الإغريقية والرومانية القديمتين نموذجًا يحتذى كما أكدوا أهمية إنسانية الإنسان. ولقد أسهمت هذه الفلسفة لحد بعيد في ظهور مفهوم الديمقراطية، وتجديد الاهتمام بالتعليم والبحث العلمي. وفي حوالي عام 1440م اخترع الطابع الألماني جوهانس جوتـنبرج الطباعة بالحروف المعدنية المنفصلة، وقد أدى هذا إلى نشر أفكار مهمة. انظر: عصر النهضة.

[عدل] حركة الإصلاح الديني اللوثري(مارتن لوثر)

هي حركة دينية مسيحية ظهرت في أوروبا في القرن الخامس عشر الميلادي. وبدأت كمحاولة لإحداث التغيير في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. لكن كان من نتائجها مولد البروتستانـتية. فقدت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية قدراً كبيراً من نفوذها خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين إذ أضعفتها النزاعات الداخلية وبعض الممارسات الخاطئة. وفي الوقت نفسه أصبحت قوة الملوك المتزايدة تمثل تهديدًا صارخاً لسلطة البابا والإمبراطور الروماني. كان قادة الإصلاح يتهمون الكنيسة بأنها قد أهملت مسؤولياتها الروحية مما جعل الناس يفقدون الثقة في قادتها. انتقد العديد من قادة الإصلاح الديني في أوروبا الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. إلا أن مارتن لوثر الراهب الألماني وأستاذ علم اللاهوت تزعم حركة الإصلاح ابتداءً من عام 1517م. ولقد أدت انتقادات مارتن لوثر وأتباعه إلى انفصالهم النهائي عن الكنيسة الكاثوليكية. وفي أقل من أربعين عامًا أدت حركة الإصلاح الديني اللوثري إلى قيام الكنائس البروتستانتية في نصف بلدان أوروبا تقريباً. في الوقت نفسه انبثقت حركة إصلاح أخرى من الكنيسة الكاثوليكية عرفت بحركة الإصلاح المضاد. انتشرت البروتستانـتـية انتشارًا واسع النطاق في أقاليم أوروبا الشمالية، بينما ظل معظم أهل الجنوب على المذهب الكاثوليكي. فأدى هذا الانقسام في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية إلى اندلاع سلسلة من الحروب الدينية بين البروتستانـتـيـين والكاثوليك الرومان التي انتهت بحرب الثلاثين عاما. ولقد اشتركت دول أوروبية عديدة في تلك الحرب التي امتدت من عام 1618م إلى عام 1648م. انظر: حرب الثلاثين عاما.

[عدل] ظهور القوى العظمى

بدأت القوى العظمى في الظهور في السنين الأخيرة للعصور الوسطى حيث زادت قوة وسطوة الملوك مع اضمحلال وضعف قوة.. اللوردات الإقطاعيين، بينما فقدت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الوقت نفسه نفوذها وتأثيرها على الشؤون الأوروبية. ثم حدثت النزاعات الدينية في القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين فزادت من ضعف الكنيسة الكاثوليكية ومكنت الملوك من بسط سطوتهم للحفاظ على سلامة وأمن المواطنين. في مطلع القرن الثامن عشر الميلادي، أدت تلك السلسلة من الحروب وعملية بناء الدول لظهور القوى العظمى التي أصبحت تهيمن على أوروبا طيلة المائتي عام التي أعقبت ظهورها. فخلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر أصبحت فرنسا وبريطانيا دولتين متحدتين قويتين. وأصبحت أسبانيا والبرتغال القوتين العظميـين في أوروبا في القرن الخامس عشر الميلادي، إلا أن قوتهما بدأت في الاضمحلال في القرن السادس عشر الميلادي. وكانت هولندا في القرن السابع عشر تحتل المرتبة الأولى من حيث قوتها البحرية الضاربة، ولكن اندلاع الحروب بينها وبين إنجلترا وفرنسا بين عامي 1652م و1713م أضعف من قوة هولندا، فأصبحت بريطانيا وفرنسا من أقوى الدول الأوروبية حيث احتلتا المرتبة الأولى بالنسبة لدول أوروبا الأخرى. وفي هذا الوقت أصبحت كل من بروسيا وروسيا دولتين قويتين كذلك. انتشر تأثير أوروبا ونفوذها حول العالم في عصر الاكتشافات الأوروبية العظمى الذي بدأ في القرن الخامس عشر الميلادي. فاحتل البحارة البرتغاليون والأسبان المرتبة الأولى من حيث الاكتشافات التي تمت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين. وكان كريستوفر كولمبوس البحار الإيطالي الذي كان يعمل في خدمة الأسبان قد وصل إلى أمريكا في رحلته من أسبانيا إلى جزر الهند الغربية عام 1492م. كما قام أيضًا المكتشف البرتغالي فاسكو داجـاما بأول رحلة بحرية له من أوروبا إلى الهند حول إفريقيا في عامي 1497و 1498م. وبعد عشرين عامًا قام بحار برتغالي كان يعمل في خدمة الأسبان اسمه فرديناند ماجلان بتنظيم أول بعثة اكتشافية حول العالم. كما اشترك العديد من البحارة من إنجلترا وفرنسا وهولندا، في اكتشافات ماوراء البحار. انظر: الكشوف الجغرافية. في تلك الفترة أقامت القوى الأوروبية المستعمرات في إفريقيا وآسيا والأمريكتين، ونتيجة لنمو التجارة المطرد في تلك المستعمرات أصبحت الدول الأوروبية أكثر ثراءً وقوة مما كانت عليه.

[عدل] عصر العقل

بدأ في القرن السابع عشر الميلادي وانتهى في أواخر القرن الثامن عشر. وفي هذه الفترة كان معظم المفكرين الأوروبيين البارزين يؤكدون أهمية دور العقل ويلحون على أنه الوسيلة الوحيدة للوصول إلى الحقيقة. قاد اعتقاد المفكرين الأوروبيين في قدرة العقل إلى نشأة منهج البحث العلمي الحديث. وقد قام العلماء بتطبيق عملية التفكير والاستنتاج في دراستهم للعامل المادي، وصاغوا الأحكام العامة للدراسات العلمية التي ما زالت تتبع حتى يومنا هذا. وللعلماء في عصر النهضة الفضل في الاكتشافات المهمة في مجالات التشريح والفلك والكيمياء وعلم الهندسة. فعلى سبيل المثال اكتشف عالم الفلك الإيطالي جاليليو أن القمر لايضىء بذاته واكتشف الطبيب وعالم التشريح الإنجليزي وليم هارفي الدورة الدموية الكبرى. (ويذكر أن ابن النفيس العالم العربي المسلم قد اكتشف الدورة الدموية الصغرى (الرئوية) ووصفها وصفـًا علميـًا صحيحـًا في كتابه شرح تشريح القانون عند وصفه للرئة). انظر: العلوم عند العرب والمسلمين (الطب). ولقد قاد نجاح أمثال هؤلاء العلماء الأوروبيين إلى الاعتقاد بأن الإنسان قادر على أن يتحكم في الطبيعة، وبدأ علماء آخرون أمثال جون لوك، وتوماس هوبز بتطبيق مناهج شبيهة بالمنهج العلمي على دراسة بعض العلوم كالاقتصاد وعلم السياسة والعلوم الدينية. بدأ الأوروبيون في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي،كرد فعل لهذه التطورات، يحسون بقيمة الشعور والأحاسيس والفردية بدلاً من إحساسهم بقيمة الجماعة وقيمة العقل. وقد أدت هذه الأفكار إلى ظهور الحركة الرومانسية التي وضعت نهاية لعصر العقل.

[عدل] الديمقراطية والقومية

ظهرتا كقوتين سياسيتين مؤثرتين في أوروبا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين. ولقد نمت الحركة الديمقراطية لدرجة كبيرة، بسبب عصر التنوير، وتحديات ذلك العصر للسلطة التقليدية. أما القومية فلقد انبثقت تباعًا من المشاعر القومية، التي وحدّت أفراد كل شعب من شعوب أوروبا في نضالهم من أجل الحكم الديمقراطي. قام الشعب الإنجليزي في القرن السابع عشر بأخطر تحد في القرون الوسطى ضد تسلط الملوك في أوروبا، حيث ألغى نظام الملكية في أعقاب حرب أهلية، فاختفت الملكية لمدة عشرة أعوام في منتصــف القرن السابع عشر، وفي عام 1689م، أجاز البرلمان الإنجليزي وثيقة (بيان) الحقوق التي أعطت البرلمان سلطات أوسع وحدت من سلطة الملوك، ومنحت الشعب ضمانات تكفل له حريته. تعد الثورة الفرنسية التي استمرت من عام 1789م إلى عام 1799م أكثر الثورات الديمقراطية أهمية في أوروبا في تلك الفترة. فلقد ثارت الطبقتان الدنيا والوسطى الناميتان ضد الملك لويس السادس عشر واستولتا على مقاليد الحكم. وتبنـت الجمعية الوطنية الفرنسية وثيقة إعلان حقوق الإنسان وحقوق المواطن. وهي وثيقة تطرح مبادئ حرية الإنسان وحقوق الفرد من وجهة النظر الأوروبية. وفي أثناء الثورة الفرنسية برز من بين صفوف الجيش الفرنسي نابليون بونابرت الذي تمكن من الاستيلاء على الحكم عام 1799م، وبـاستيلائه على الحكم كانت نهاية الثورة الفرنسية. وضعت الثورة الفرنسية فرنسا في وضع مواجهة مع الدول الأوروبية الأخرى. فقد انتاب ملوك الدول الأوروبية الأخرى الهلع من انتشار أهداف وغايات الديمقراطية. وكان جـيـش نابليون يبدو منذ البداية جيشًا لايقهر. ففي عام 1812م تمكن نابليون من الاستيلاء على أهم الأراضي الأوروبية الرئيسية الواقعة إلى الغرب من روسيا، لكنه فقد معظم جيشه في العام نفسه عندما قام بغزو روسيا. وكانت معركة واترلو المعركة الحاسمة في تاريخ فرنسا إذ هُزم فيها نابليون وتم عزله من الحكم من قبل قوات الحلفاء الأوروبيين عام 1815 م. إلا أن أفكار الثورة الفرنسية استمرت في الانتشار في كل أنحاء أوروبا. اجتمع قادة أوروبا السياسيون في مؤتمر فيينا خلال عامي 1814 و 1815م، محاولين إعادة نظام أوروبا السياسي للحالة التي كان عليها قبل الثورة الفرنسية. أجرى المؤتمر تعديلات في حدود العديد من الدول الأوروبية، كما حاول كبح مشاعر الشعب نحو الديمقراطية والقومية، وأعاد المؤتمر الملكية ـ التي أطاح بها نابليون ـ إلى فرنسا وأسبانيا وإلى العديد من الدول الأوروبية الأخرى. وفي بعض الحالات نجح المؤتمر في توحيد مختلف القوميات تحت حكم واحد. ولكن هذه التغييرات فشلت في إيقاف انـتـشـار القومية والديمقراطية في أوروبا. اندلعت عدة ثورات خلال القرن التاسع عشر الميلادي في أجزاء متفرقة من أوروبا، وتم تكوين عدة حكومات وطنية. فعلى سبيل المثال اندلعت ثورات ضد الحكم الملكي في إيطاليا وأسبانبا عام 1820م، وفي اليونان عام 1821م. وفي مطلع الثلاثينيات قامت الثورات الديمقراطية في كل من بلجيكا وفرنسا وبولندا. وفي عام 1861 م قامت دولة إيطاليا الوطنية. وفي عام 1871م تبعتها دولة ألمانيا فظهرت كدولة وطنية. وبحلول القرن العشرين الميلادي أصبح لكل دولة أوروبية باستثناء روسيا دستور خاص بها وعلى الأقل، بعض المؤسسات الديمقراطية. الثورة الصناعية التي بدأت في أوروبا في القرن الثامن عشر كان من نتائجها استخدام أول قاطرة بخارية. توضح الصورة افتتاح خط حديدي في أسكتلندا في عام 1831م. الثــورة الصناعـيـة. بدأت في بريطانيا خلال القرن الثامن عشر الميلادي، ثم نمت بسرعة فائقة مع تطور الآلات ذات المحرك والأساليب الحديثة للإنتاج. وبعد ذلك انتشرت في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي في غربي أوروبا. كان معظم الأوروبيين يعملون بالزراعة قبل الثورة الصناعية. ولكن بعد ظهور المصانع تحولت المدن بسرعة فائقة إلى مدن صناعية. وبدأ سكان الريف في التدفق نحو المدن للعمل في المصانع. فأحدث ذلك النمو الصناعي تحولات اجتماعية هائلة كما بدأت الطبقة الوسطى من وجهاء رجال الأعمال والصناعيين في النمو السريع. فلقد استأثر هؤلاء بامتلاك معظم المصانع، وتوظيف العمال، وإدارة البنوك والمناجم والأسواق، والسكك الحديدية والمؤسسات التجارية. أصبحت وسائل الإنتاج الحديث في الوقت نفسه تمثل تهديدًا لأصحاب المهن والحرف اليدوية الماهرة وخرجت المرأة والأطفال للعمل خارج المنزل، كما تدفق العمال غير المهرة إلى المدن الصناعية. فاكتظت المدن بالعمال الذين كانوا يتقاضون أجورا متدنية ويعيشون في أوضاع سيئة وفقر مدقع. ظهر الفيلسوف الاشتراكي الألماني كارل ماركس صاحب نظرية الشيوعية خلال منتصف القرن التاسع عشر الميلادي، وكان يحض العمال على الثورة للانقضاض على الرأسمالية، وإقامة أنظمة اقتصادية تديرها الدولة، ومجتمعات تذوب فيها الطبقات الاجتماعية، كما أنه كان يؤمن بحتمية قيام الثورة الاشتراكية كنتيجة طبيعية للثورة الصناعية. لكن لم تحدث الثورة كما تكهن بها ماركس. نجح العمال في كثير من الدول في اكتساب الحق في تكوين النقابات العمالية خلال القرن التاسع عشر الميلادي. فبدأت بريطانيا ودول أخرى إقرار قوانين تنظيم العمل والعمال في المصانع. وكان لبريطانيا وألمانيا الدور الرائد في وضع تطبيق تشريع الضمان الاجتماعي الذي يضمن للعمال التأمين ضد الحوادث والمرض والبطالة. وبنهاية القرن التاسع عشر الميلادي كوّنت النقابات ووُضعت قوانين تنظيم العمل والعمال في معظم الدول الصناعية.

[عدل] التوسع الاستعماري

كان من أثر الثورة الصناعية، التي كانت ماتزال مستمرة في تقدمها، توسع الدول الأوروبية الاستعماري بحثًا عن المواد الخام مثل لب جوز الهند والقطن لسد حاجة المصانع، وسعيًا لإيجاد أسواق لمنتجات تلك المصانع. وبما أن هذه المواد متوفرة بكثرة في قارتي إفريقيا وآسيا، وبما أن القارتين كانتا بمثابة أسواق ضخمة للسلع الأوروبية كالأسلحة والملابس والحديد، فقد أصبحتا هدفًا للتوسع الاستعماري الأوروبي. ونسبة لهذه الأسباب مجتمعة سارعت الدول الأوروبية بصفة رئيسية وخاصة فرنسا وإنجلترا إلى إقامة العديد من المستعمرات في هاتين القارتين. وخلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين الميلاديين أصبحت معظم بلدان إفريقيا ونحو ثلث أقطار آسيا مستعمرات أوروبية. أوروبا قبل الحرب العالمية الأولى توضح هذه الخريطة أوروبا في 1914م، قبل الحرب العالمية الأولى. نالت معظم دول البلقان استقلالها من الدولة العثمانية في ذلك الوقت، بدأت دول أخرى في المطالبة باستقلالها من النمسا - المجر ومن ألمانيا ومن روسياو فرنسا .

[عدل] الحرب العالمية الأولى

بدأت في أوروبا كنتيجة مباشرة أولاً للتنافس الاقتصادي بين الدول الأوروبية وتسابقها على إقامة المستعمرات، وثانيًا لرغبة الجماعات القومية في تحقيق الاستقلال لبلادها، وثالثًا كنتيجة للأحلاف العسكرية السرية بين دول أوروبا. انقسمت دول أوروبا إلى مجموعتين متصارعتين كانت المجموعة الأولى تضم بريطانيا وفرنسا وروسيا ودولاً أخرى وكانت تعرف باسم الحلفاء، تقابلها المجموعة الثانية التي تضم ألمانيا والمجر والنمسا وحلفاءهم وكانت تعرف بدول الوسط. انضمت الولايات المتحدة الأمريكية للحلفاء عام 1917م، وقامت في نوفمبر من العام نفسه الثورة البلشفية التي أدت إلى إقامة ديكتاتورية شيوعية في روسيا مما جعلها تنسحب من الحرب. وفي عام 1918 م انتصر الحلفاء فتم التوقيع على معاهدة فرساي التي انتهت بموجبها الحرب عام 1919م. انظر: فرساي، معاهدة. أحدثت الحرب كثيرًا من التغييرات في حكومات دول أوروبا، فمثلاً قسمت النمسا ـ المجر إلى عدة دويلات قومية، كما نالت ست دول استقلالها، وهي تشيكوسلوفاكيا وإســتونيا ولاتفيا ولتوانيا وبولندا، والدولة التي أصبحت تعرف فيما بعد باسم يوغوسلافيا. كما انهار النظام الملكي في ألمانيا، وقامت مكانه جمهورية ديمقراطية. انظر: الحرب العالمية الأولى. أوروبا بعد الحرب العالمية الأولى توضح الخريطة أوروبا في حوالي عام 1923م بعد تطبيق المعاهدات التي وضعت نهاية للحرب العالمية الأولى. ونتيجة لتلك المعاهدات نال عدد كبير من دول وسط وشرقي أوروبا الاستقلال من الدول التي كانت تعرف بألمانيا وروسيا والنمسا - المجر.

[عدل] العالم بين الحربين العالميتين

لم تترك معاهدة فرساي بعض المشاكل والأمور المعلقة بدون حل فحسب بل أوجدت مشاكل جديدة مثل تغيير الحدود بين الدول وتكوين دول أوروبية جديدة، كما أجبرت ألمانيا على نزع السلاح وفــرضت عليها دفع تعويضات هائلة للحلفاء. وفي العقد الثاني من القرن العشرين الميلادي طالبت الأقليات الألمانيــة فــي الدول حديثة التكوين بسيادة ألمانيا عــلى أراضيهاله، بينما كان الألمان والإيطاليون يساعدون القوات المتمردة بقيادة فرانسيسكو فرانكو الذي حالفه النصر فكسب الحرب. انظر: أسبانيا.

[عدل] الحرب العالمية الثانية

جلبت الدمار لكثير من المدن الأوروبية الصغيرة والكبيرة. وكان غزو ألمانيا لبولندا في أول سبتمبر 1939م بداية الحرب التي انتهت في 1945م. الحرب العالمية الثانية. اندلعت الحرب العالمية الثانية في أوروبا بعد أن استولت ألمانيا على النمسا وتشيكوسلوفاكيا (سابقـًا) وقامت بغزو بولندا. ولقد دخلت الحرب كل من ألمانيا وإيطاليا واليابان وعدد قليل من الدول الأخرى، أي دول المحور ضد دول الحلفاء التي شملت فرنسا وبريطانيا والاتحاد الســوفييتي سـابقـًا والولايات المتحدة وأكثر من أربعين دولة أخرى. حاولت كل من بريطانيا وفرنسا وحلفاؤهما عند بداية اندلاع الحرب إعاقة تقدم ألمانيا داخل أوروبا، إلا أن موسوليني وهتلر تمكنا عام 1941م من احتلال جميع دول أوروبا تقريبًا وفرض السيطرة الكاملة عليها، باستثناء الجزء الأوروبي الواقع في الاتحاد السوفييتي (سابقـًا). وفي ذلك العام قامت ألمانيا كذلك بغزو الاتحاد السوفييتي السابق. وشنت اليابان هجومًا على قوات الولايات المتحدة في ميناء بيرل هاربر بهاواي. بدخول الاتحاد السوفييتي السابق والولايات المتحدة الحرب مع الحلفاء، بدأ مجرى القتال يتحول تدريجيًا ضد دول المحور لصالح الحلفاء. فسقطت إيطاليا في عام 1943م، أما ألمانيا فقد واصلت الحرب في أوروبا حتى عام 1945م. كانت نتيجة الحرب العالمية الثانية الخسائر الجسيمة في الأرواح والممتلكات، إذ بلغ عدد القتلى والممتلكات التي دمرت في هذه الحرب رقمًا قياسيًا لم يكن له مثيل في أي حرب سابقة. انظر: الحرب العالمية الثانية.

[عدل] أوروبا بعد الحرب

جلبت الحرب العالمية الثانية النهاية الحقيقية لأوروبا الغربية كمركز قوة عالمية، إذ أنها أضعفت الدول الأوروبية الرئيسية وسلبتها هيمنتها تقريبًا على جميع مستعمراتها في إفريقيا وآسيا في خلال فترة خمسة عشر عاماً. وبنهاية الحرب ظهر الاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة الأمريكية كقوتين عظميـين في العالم، حيث قامت الحكومات الشيوعية الواقعة تحت سيطرة الاتحاد السوفييتي بالاستيلاء على العديد من دول أوروبا الشرقية. بينما أصبحت دول أوروبا الغربية تعتمد اقتصاديًا وعسكريًا على الولايات المتحدة، كما تم تقسيم ألمانيا إلى ألمانيا الشرقية تحت حكومة شيوعية، وألمانيا الغربية تحت حكومة غير شيوعية. عمت الفوضى أوروبا في أعقاب الحرب، إذ أصبح الملايين من الأوروبيين لاجئين بدون مأوى، يهيمون في ميادين المعارك، وسط الدمار الذي خلفته الحرب، فتفشت الأمراض، وظهرت المجاعات التي انتشرت بسرعة مذهلة في جميع أنحاء القارة الأوروبية. وفي عام 1948م أنـشـأت الولايات المتحدة الأمريكية البرنامج الأوروبي الإسعافي الذي عرف بمشروع مارشال لمساعدة أوروبا الغربية على إعادة بناء اقتصادياتها. ثم تلا ذلك برامج المساعدات الأمريكية العديدة حتى أصبح إنتاج دول أوروبا الغربية في مطلع الخمسينيات من القرن العشرين الميلادي يفوق إنتاجها في فترة ماقبل الحرب، بينما كانت دول أوروبا الشرقية تستعيد عافيتها ببطء شديد بمساعدة الاتحاد السوفييتي سابقًا.

[عدل] الحرب الباردة

بعد فترة قصيرة من نهاية الحرب العالمية الثانية، أصبحت أوروبا مركزًا للصراع بين الدولتين العظميين. الشيوعيون كانوا بزعامة الاتحاد السوفييتي سابقًا والرأسماليون بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية. ولقد عرف هذا الصراع الذي بلغ أوجه في الخمسينيات وأوائل الستينيات من القرن العشرين بالحرب الباردة. اشتركت الولايات المتحدة وكندا ومعظم دول أوروبا الغربية عام 1949م في تكوين منظمة حلف شمال الأطلسي (الناتو). وكان الغرض من هذا الحلف العسكري الدفاعي إيجاد قيادة عسكرية موحدة للدفاع عن الدول الأعضاء. انظر: حلف شمال الأطلسي. وفي عام 1955م وقع الاتحاد السوفييتي السابق مع معظم دول أوروبا الشرقية معاهدة دفاع مشترك عرفت باسم حلف وارسو. شهدت أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات من القرن العشرين تخفيف حدة التوتر الذي كان من سمات الحرب الباردة تدريجيًا. وبدأت ألمانيا الغربية تسعى لتحسين علاقاتها مع جاراتها من الدول الشيوعية، كما بدأت دول أوروبا الشرقية تعمل باستقلالية عن الاتحاد السوفييتي (سابقـًا)، فتركت ألبانيا المعسكر السوفييتي السابق لتناصر الصين، وأقامت رومانيا علاقات تجارية مع الغرب. كما بدأت تشيكوسلوفاكيا (سابقـًا) في تنفيذ برنامج إصلاحي تمنح بموجبه المزيد من الحريات لشعبها إلا أن الاتحاد السوفييتي (سابقـًا) بادر بغزو تشيكوسلوفاكيا (سابقـًا) في عام 1968م، فوضع بذلك حدًا لحركة الإصلاح الديمقراطي. هذا الاستعراض للقوة دل على حرص الاتحاد السوفييتي (سابقًا) على المحافظة على سيطرته على دول أوروبا الشرقية بأية وسيلة. انظر: الحرب الباردة . هدم سور برلين يمثل حدثًا مهمًا في تاريخ أوروبا الحديثة. إزالة الحائط ترمز لوحدة برلين ونهاية الحرب الباردة بين أوروبا الشرقية والغربية. نحو وحدة أوروبية. تكتلت دول أوروبا الغربية في سني مابعد الحرب في شكل منظمات لتعمل معًا لحل مشكلاتها. تكون المجلس الأوروبي عام 1949م وكان الهدف منه ترابط الدول الأعضاء ثقافيًا واجتماعيًا واقتصاديًا. وأنشئت المجموعة الأوروبية للفحم الحجري والفولاذ (ecsc) عام 1951م وكان الهدف من إنشائها تطوير صناعة الفحم الحجري والحديد والفولاذ في بلجيكا وفرنسا وإيطاليا ولوكسمبرج وهولندا وألمانيا الغربية. كون الأعضاء الستة للمجموعة الأوروبية للفحم الحجري والفولاذ عام 1957م الجماعة الاقتصادية الأوروبية (المجموعة الأوروبية)، وكان الهدف من هذا التنظيم إزالة الحواجز والقيود التي كانت تعوق حرية حركة السلع والعمالة ورأس المال والخدمات بين الدول الأعضاء. وفي العام نفسه (1957م) اتفقت تلك الدول الست على تكوين جماعة الطاقة الذرية الأوروبية (أوراتوم) للعمل معًا على تطوير الطاقة النووية للأغراض السلمية. وفي عام 1958م بدأت المجموعة الأوروبية للفحم الحجري والفولاذ وجماعة الطاقة الذرية العمل بالفعل. أصبحت الدول الست الأعضاء تُعرف بالمجموعة الأوروبية، وأصبحت المجموعة الأوروبية للفحم الحجري والفولاذ والجماعة الاقتصادية الأوروبية مجتمعتين تعرفان بالسوق الأوروبية المشتركة. وفي عام 1967م تم دمج الوحدات التنفيذية للمجموعة الأوروبية للفحم الحجري والفولاذ والجماعة الاقتصادية الأوروبية لتشكيل نظام إداري موحد. وفي عام 1973م انضمت إلى المجموعة الأوروبية كل من بريطانيا والدنمارك وأيـرلندا. وانضمت اليونان للمجموعة عام 1981م، والبرتغال وأسبانيا عام 1986م. ولقد شهدت المجموعة الأوروبية توسعًا أكبر عام 1990م عندما تم توحيد شطري ألمانيا في دولة واحدة سميت بألمانيا. انظر: المجموعة الأوروبية. تكونت في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين منظمات أخرى لدول أوروبا الغربية مثل اتحاد التجارة الحرة الأوروبي ومنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية. ولقد أُنشئت هاتان المنظمتان بهدف دفع النشاط الاقتصادي، وأنشئت منظمة أبحاث الفضاء الأوروبية (الآن وكالة الفضاء الأوروبية) بهدف إنشاء برامج أبحاث فضائية مستقلة تخص دول أوروبا الغربية. انظر: اتحاد التجارة الحرة الأوروبي؛ وكالة الفضاء الأوروبية. أصبح فيلي برانت عام 1969م مستشارًا لألمانيا الغربية، فبدأ بالعمل تجاه تحسين العلاقات بين أوروبا الشرقية والغربية. فـلأول مرة ومنذ تقسيم ألمانيا اجتمع القادة في ألمانيا الشرقية وألمانيا الغربية، وكان ذلك عام 1970م. وفي العام نفسه وقعت ألمانيا الغربية وبريطانيا اتفاقيتي عدم اعتداء مع كل من الاتحاد السوفييتي سابقًا وبولندا. جاءت إلى هلسنكي عاصمة فنلندا عام 1975م وفود من جميع الدول الأوروبية باستثناء ألبانيا وأندورا، ووفود من كندا وقبرص والولايات المتحدة لتلتقي في مؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا، حيث تم التوقيع على اتفاقيات هلسنكي الأولى التي سميت بقانون هلسنكي الختامي. وبموجب هذه الاتفاقيات تعهد الموقعون عليها ببذل المزيد من التعاون في الشؤون الاقتصادية وحفظ السلام وتعزيز حقوق الإنسان. إلا أن هذه الاتفاقيات أصبحت فيما بعد سببًا للنزاع في أوروبا الشرقية. إذ اتهم بعض المواطنين في الاتحاد السوفييتي السابق والدول الشيوعية الأخرى حكوماتهم بالإخفاق في تطبيق حقوق الإنسان التي نصت عليها الاتفاقيات. انظر: هلسنكي، اتفاقيات .

[عدل] التطورات الحديثة

شرعت حكومات وشعوب كثير من الدول الأوروبية في القيام ببعض الإصلاحات منذ عام 1980م. فمنذ عام 1985م بدأ ميخائيل جورباتشوف تطوير سياسات الجلاسنوست أي سياسة المكاشفة وسياسة البروسترويكا أي الإصلاح الاقتصادي. تظاهرات الاحتجاج ضد حكومات دول أوروبا الشرقية في أواخر الثمانينيات من القرن العشرين الميلادي. عمَّت المظاهرات براغ عاصمة تشيكوسلوفاكيا السابقة، وطالبت مدن أخرى بالحرية وبإنهاء الحكم الشيوعي. كان من نتائج هذه الإصلاحات في الاتحاد السوفييتي السابق في أواخر عام 1980م، قيام سلسلة من الحركات الإصلاحية عبر أوروبا الشرقية. فقد قامت أعداد كبيرة من الجماهير في بولندا والمجر وتشيكوسلوفاكيا (سابقـًا) وألبانيا ورومانيا وبلغاريا، بتظاهرات تطالب بالمزيد من الحريات، لإنهاء الحكم الشيوعي. وفي عامي 1989 و1990م جرت انتخابات حرة في تلك الدول دخلتها عدة أحزاب، وكانت النتيجة أن استولت الأحزاب غير الشيوعية على الحكم، فرفعت تلك الحكومات القيود على الحريات المدنية، مثل حرية التعبير وحرية العقيدة وحرية الصحافة. كما بدأت أيضًا بتنفيذ برنامج لإدخال نظام العمل الحر في اقتصاديات دولها التي كانت تديرها تلك الحكومات. وفي عام 1990م، تم توحيد الألمانيتين الشرقية والغربية في دولة واحدة غير شيوعية. انتهى نظام الحكم الشيوعي عام 1991م في أعقاب فشل المحاولة الانقلابية التي قام بها نفر من الشيوعيين المحافظين لإسقاط ميخائيل جورباتشوف، وجمد البرلمان السوفييتي جميع نشاطات الحزب الشيوعي بعد المحاولة الفاشلة. كما اعترف البرلمان أيضًا باستقلال جمهوريات إستونيا ولاتفيا ولتوانيا التي استولى عليها الاتحاد السوفييتي سابقـًا في عام 1940م. ثم أعلنت 12 جمهورية سوفييتية أخرى استقلالها. وفي 25 ديسمبر 1991م استقال جورباتشوف من منصبه وانهار الاتحاد السوفييتي رسميًا. وشهدت ألبانيا عام 1992م وصول حكام غير شيوعيين إلى سدة الحكم. وبين عامي 1991 و1992م، أعلنت أربع من جمهوريات يوغوسلافيا استقلالها وأدارت ظهرها للنظام الشيوعي، هذه الدول هي: البوسنة والهرسك وكرواتيا ومقدونيا وسلوفينيا، أما صربيا والجبل الأسود فقد شكلتا يوغوسلافيا صغرى جديدة. حارب الصرب في البوسنة والهرسك وكرواتيا حكومتي هاتين البلدين للاستيلاء على الأراضي التي يسكنها صربيون. تدخلت الأمم المتحدة والدول الكبرى ووضعت حدًا للنزاع بنهاية عام 1995م. وفي عام 1998، هاجمت القوات الصربية إقليم كوسوفو الذي يطالب بالاستقلال. وفي مارس 1999م، قصفت قوات حلف شمال الأطلسي (الناتو) أهدافًا عسكرية في صربيا لإجبار حكومتها على قبول اتفاق سلام مع شعب كوسوفو. وفي يونيو من العام نفسه سحبت صربيا قواتها من كوسوفو، وتوقف قصف حلف الناتو وأرسل قوة دولية لحفظ السلام في الإقليم. وفي عام 2003م، أصبحت يوغوسلافيا تعرف باسم صربيا و الجبل الأسود. وفي نهاية التسعينيات من القرن العشرين أنشأت 11 دولة أوروبية الاتحاد الاقتصادي والنقدي الأوروبي. وفي عام 1999م، اتخذ الاتحاد من اليورو عملة مشتركة للدول الأعضاء. وتم تداول اليورو رسميًا بدءًا من عام 2002م. وفي عام 2004م، انضمت عشر دول أخرى للاتحاد الأوروبي

الإبداع الفنى والبناء الاجتماعى

2012-01-05T23:55:00.000-08:00

قال:هل الفن يتعارض مع الدين ؟
قلت:وماهدف الفن ؟
قال:البحث عن الحق والخير والجمال .
قلت:والدين بدعو إلى الحق والخير والجمال .
قال:إذن .هما متفقان فى المبادىء مختلفان فى الوسائل .
قلت:وما وسائل الفن ؟
قال:الكلمة والصورة والصوت والحركة .
قلت:أما الكلمة فإن القرآن معجزة الإسلام .وأما الصورة فقد جاءت
فى النص القرآنى "وصوركم فأحسن صوركم " التغابن 3 وقد لفت القرآن
الأنظارإلى صور الله عزوجل فى الآفاق وفى أنفسنا وأما عن الصوت فقد جعله الإسلام ميزانا للإنسان "مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد "ق 18 وأما الحركة فقد جعلها الله مظهرا من مظاهر
الطاعة وإعمار الأرض "فامشوا فى مناكبها "الملك 15"قل سيروا
فى الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق "العنكبوت"20
قال:أنا لاأقصد مجرد الكلمة والصورة والصوت والحركة ولكنى
أقصد استخدامها فى التعبير الفنى .
قلت:وماذا تقصد بالتعبير الفنى ؟
قال:هو التعبير غير المباشر الذى يثيرالمشاعرويؤثرفى السلوك.
قلت:والدين أيضا يهدف إلى إثارة المشاعروتغييرالسلوك.
قال:ولكن الدين يضع بعض القيود على الكلمة والصوت والصورة والحركة .
قلت:وهل تعنى أن الفن خلوٌ من كل قيد ؟
قال:بلاشك .الفن انطلاق بلا قيود .إنه الحرية المطلقة فى التعبير.
قلت:ومن الذى يبدع الفن ؟
قال:الإنسان الموهوب صاحب الحس الفنى .
قلت:جميل .وهذا الإنسان المرهف الإحساس ألا يعيش فى مجتمع
له قيمه ونظامه العام ؟فهل مهمة الفنان أن يخرج على قيم المجتمع
ونظامه العام ؟
قال:لا.بل مهمته أن يرقى بالفكر والذوق .
قلت:فأنت تتفق معى فى أنه يجب احترام الذوق العام والنظام المتفق عليه بين الناس ؟
قال:بلا شك .
قلت:عظيم .فهل ترى الكلمة الفاضحة التى تدعو إلى الجنس تعبيرا
فنيا صحيحا؟وهل ترى نشر الصور العارية تعبيرافنيا جميلا؟وهل
ترى أغنية تدعو إلى تحطيم قيم اجتماعية نبيلة تعبيرا فنيا مقبولا؟
وهل ترى رقص الرجال مع النساء تعبيراحرا مناسبا لمجتمعنا ؟
قال:لا. ولكن قد يلجأ الأديب إلى تصوير مايحدث فى المجتمع من
خلل فيقدم بعض هذه النماذج من عرى وجنس بهدف العلاج ..كما
فعل (نجيب محفوظ) مثلا فى بعض رواياته .
قلت: إن علاج الخلل الاجتماعى لايكون باستعراض الخلل لأن فى هذا الاستعراض دعاية له.وإنما يكون بالإشارة إليه ولقد شاهدت
بعض المسلسلات السورية التى تعالج مسألة عشيقات المسئولين
ولم تعرض منظرا واحدا مخجلا وإنما يفهم المشاهد بالإيحاء ما
يريد المؤلف.أما بخصوص الأديب الرائع نجيب محفوظ فالأمر
مختلف فروايات الرجل شىء والأفلام المأخوذة عن رواياته شىء
آخر وقد سئل الرجل عن ذلك فقال:إن للمخرج الحق فى أن يرى
عملى الأدبى رؤيته الخاصة أى أن هذه مسئولية المخرج لا الأديب
قال:ولكن .أليس من حق الأديب اختيارطريقة التعبيرالتى تناسبه ؟
قلت:لقد اتفقنا على ضرورة احترام قيم المجتمع ونظامه العام فإذا
أراد الفنان أن يختارالرسم فعليه ألا يخدش الحياء العام .
قال:بصراحة أريد أن أسألك عن شارع الهرم .هل يجب إغلاقه؟
قلت:إذا كان ما يجرى فى شارع الهرم من سهرات وسكرات فى صالح البلد وتطورأبنائه وبناته فمرحبا به .
قال:وما دام الإسلاميون قد وصلوا إلى الحكم فهل ترى أن من حقهم المبادرة فورا بإغلاق شارع الهرم ؟
قلت:الإسلاميون معظم هذا الشعب وليسوا طائفة خاصةوالأحزاب
التى فازت فى الانتخابات لم تصل بعد إلى الحكم .فإذاوصلت إن شاء الله كان عليها أن تعالج الأمر بحكمة وأقترح أن يكون ذلك بتوافق مختلف القوى الممثلة فى مجلس الشعب .
قال:ولكن الأغلبية تساعد الأحزاب ذات المرجعية الإسلامية وتمكنها من تمرير مايريدون .
قلت:انا أفضل أن تكون مثل هذه القرارات بالتوافق وإلا فالأوفق
الرجوع إلى الشعب واستفتائه فى ذلك وللشعب أن يختاروعلى الكل أن يلتزم .
قال:ولو اختار الشعب ما يخالف الدين ؟
قلت:هل مستبعد بل مستحيل .ولكن لو افترضنا جدلاأن الشعب اختارمايخالف صريح الدين فعليه أن يتحمل غضب الله ويكون حكامه قد أعذرواإلى الله.

مزاد علنى

2012-01-05T05:11:00.001-08:00

كتبهـا : مصطفى أبوالمجد - بتــاريخ : 1/5/2012 1:08:40 PM, التعليقــات : 0

زمان فى العصر المملوكى توقف الزمان مشدوها ليسجل منظرا لم يشهد التاريخ له مثيلا ولن يشهد ...فهذا سلطان العلماء (العز بن عبد السلام )

يقف فى السوق ليشرف على عملية بيع من طراز مذهل ...عملية( بيع الأمراء) إى والله بيع الأمراء الذين ظلموا الناس فشكوهم إلى الشيخ الذى أفتى بضرورة بيعهم

لأنهم مماليك لاطاعة لهم إلا إذا بيعوا ثم حرروا و لم يكن بد من تنفيذ فتوى الشيخ وكان ينادى على الأمير فيقف على (دكة )ليراه الناس ثم يجرى عليه المزاد ثم يباع ثم يحرره سيده .

هذا الحدث الفذ نقدمه أمام الذين يستجدون تاريخ الأمم الأخرى ...

وفى أيامنا هذه أعاد الرئيس التونسى الجديد إلى الأذهان هذه اللقطات التاريخية حين أعلن أنه سيبحث بيع القصور الرئاسية فلا حاجة إليها والشعب أحق بقيمتها .

واستعرض خيالى ما أعرف من القصور الرئاسية الفخيمة فى المنتزه ورأس التين والساحل الشمالى والقاهرة والصعيد

ويدور بخيالى هذه المخصصات الضخمة التى كانت توضع رهن إشارة الرئاسة ...

وأتصور هذا الحرس الجمهورى الذى يشكل جيشا إلى جانب الجيش

وأتساءل :ماجدوى هذا كله ؟ولمصلحة من تلك التكاليف الباهظة ؟ولماذا لايكون للبلد جيش واحد ؟ولماذا لاتعود تلك المخصصات الرئاسية إلى مستحقيها الأصليين ؟

إن على الرئيس القادم الذى سيخرج من صفوف شعبه أن يظل بين هذه الصفوف يجوع إذا جاعوا ويكون آخر من يشبع .

فقد انتهى عهد الرئيس القائد والزعيم ..و..و,, والأمة ترقب الرئيس الذى يعمل ويقول :"إنى وليت عليكم ولست بخيركم فإن استقمت فأعينونى وإن اعوججت فقومونى "

صندوق النكد الدولى

2012-01-05T03:28:00.001-08:00

(صندوق النكد الدولى )

هذا الصندوق الأسود الذى يمثل الذراع الحديدية التى تمتد لتعطى فإذا بها تعصر ..تعصر أجساد الدول وتعصر كرامتها ...

مصر فى حاجة إلى بضعة مليارات لتنهض من كبوتها ...هذا الصندوق يعدها بثلاثة مليارات دولار أى ستة عشر مليون جنيه

مصرى تقريبا وهذا العطاء السخى يتطلب شروطا خاصة وأعباء يتحملها المواطن الفقير...ثم يكون من بعد ذلك فوائد بسيطة

أو مركبة ...ويقول الخبراء الاقتصاديون :إن مصر يمكن أن تستغنى عن مسلسل القروض المرعب إذا هى أحسنت تدبير مواردها

الذاتية ...ويقول الناس غير المختصين -أمثالى-:لو أن كل مصرى دفع جنيها واحدا كل شهر لكانت الحصيلة مليار جنيه سنويا

ويمكن أن يتضاعف المبلغ مثنى وثلاث ورباع وأكثر ...ولكن الأمر يحتاج إلى سياسة جادة تقوم على :

1-الوضوح التام .

2-إقناع البسطاء.

3-التقشف الحكومى الملموس.

4-القدوة الصالحة من النخب السياسية والاقتصادية والفنية ...الخ

والشعب المصرى مستعد لربط الأحزمة -فى رضا -إذا أيقن أن أمواله ستذهب فى الطريق الصحيح ...ولا حاجة لنا بهذا الصندوق

الدولى المشئوم ونكده .

اذهبوا فأنتم الطلقاء

2011-12-29T21:17:00.000-08:00

بشرى للعلمانيين الجدد ...
الإسلام قادم قادم بوسطيته الهادية وعدله الشامل وحريته السامقة
ينشرها على جميع بنى البشر...
وعندما ترتعدون فزعا نقول لكم :
لاتخافوا اذهبوا فأنتم الطلقاء

ماهى العلمانية ؟

2011-12-29T02:13:00.005-08:00

فهي مشتقة من اليونانية بمعنى "العامة" أو "الشعب" وبشكل أدق عكس الإكليروس أو الطبقة الدينية الحاكمة؛ وإبان عصر النهضة بات المصطلح يشير إلى القضايا التي تهم العامة أو الشعب بعكس القضايا التي تهم خاصته. أما في اللغات السامية ففي السريانية تشير كلمة ܥܠܡܐ (نقحرة: عَلما) إلى ما هو منتمي إلى العالم أو الدنيا أي دون النظر إلى العالم الروحي أو الماورائي، وكذلك الأمر في اللغة العبرية: עולם (نقحرة: عُولَم) والبابلية وغيرهم؛ وبشكل عام لا علاقة للمصطلح بالعلوم أو سواها وإنما يشير إلى الاهتمام بالقضايا الأرضية فحسب.^[3]

الكاتب الإنكليزي جورج هوليوك (1817 1906) أول من نحت مصطلح "علمانية" عام 1851. -

وتقدم دائرة المعارف البريطانية تعريف العلمانية بكونها: "حركة اجتماعية تتجه نحو الاهتمام بالشؤون الأرضية بدلاً من الاهتمام بالشؤون الآخروية. وهي تعتبر جزءًا من النزعة الإنسانية التي سادت منذ عصر النهضة الداعية لإعلاء شأن الإنسان والأمور المرتبطة به بدلاً من إفراط الاهتمام بالعزوف عن شؤون الحياة والتأمل في الله واليوم الأخير. وقد كانت الإنجازات الثقافية البشرية المختلفة في عصر النهضة أحد أبرز منطلقاتها، فبدلاً من تحقيق غايات الإنسان من سعادة ورفاه في الحياة الآخرة، سعت العلمانية في أحد جوانبها إلى تحقيق ذلك في الحياة الحالية".^[4]
أقدم التلميحات للفكر العلماني تعود للقرن الثالث عشر في أوروبا حين دعا مارسيل البدواني في مؤلفه «المدافع عن السلام» إلى الفصل بين السلطتين الزمنية والروحية واستقلال الملك عن الكنيسة في وقت كان الصراع الديني الدينيوي بين بابوات روما وبابوات أفنيغون في جنوب فرنسا على أشده؛ ويمكن تشبيه هذا الصرع بالصراع الذي حصل بين خلفاء بغداد وخلفاء القاهرة.^[5] وبعد قرنين من الزمن، أي خلال عصر النهضة في أوروبا كتب الفيلسوف وعالم اللاهوت غيوم الأوكامي حول أهمية: "فصل الزمني عن الروحي، فكما يترتب على السلطة الدينية وعلى السلطة المدنية أن يتقيدا بالمضمار الخاص بكل منهما، فإن الإيمان والعقل ليس لهما أي شيء مشترك وعليهما أن يحترما استقلالهما الداخلي بشكل متبادل."^[6] غير أن العلمانية لن تنشأ كمذهب فكري وبشكل مطرد إلا في القرن السابع عشر، ولعلّ الفيلسوف اليهودي الملحد إسبينوزا كان أول من أشار إليها إذ قال أن الدين يحوّل قوانين الدولة إلى مجرد قوانين تأديبية. وأشار أيضًا إلى أن الدولة هي كيان متطور وتحتاج دومًا للتطوير والتحديث على عكس شريعة ثابتة موحاة. فهو يرفض اعتماد الشرائع الدينية مطلقًا مؤكدًا إن قوانين العدل الطبيعية والإخاء والحرية هي وحدها مصدر التشريع.^[7] وفي الواقع فإن إسبينوزا عاش في هولندا أكثر دول العالم حرية وانفتاحًا آنذاك ومنذ استقلالها عن إسبانيا، طوّر الهولنديون قيمًا جديدة، وحوّلوا اليهود ومختلف الأقليات إلى مواطنين بحقوق كاملة، وساهم جو الحريّة الذي ساد إلى بناء إمبراطورية تجارية مزدهرة ونشوء نظام تعليمي متطور، فنجاح الفكرة العلمانية في هولندا، وإن لم تكتسب هذا الاسم، هو ما دفع حسب رأي عدد من الباحثين ومن بينهم كارن أرمسترونغ إلى تطور الفكرة العلمانية وتبينها كإحدى صفات العالم الحديث.^[8]

الرئيس الثالث للولايات المتحدة توماس جيفرسون والذي صرّح: إن الحقيقة تسود إذا ما سمح للناس بالاحتفاظ بآرائهم وحرية تصرفاتهم. بريشة بيلي، 1800.

الفيلسوف الإنكليزي جون لوك كتب في موضوع العلمانية: "من أجل الوصول إلى دين صحيح، ينبغي على الدولة أن تتسامح مع جميع أشكال الاعتقاد دينيًا أو فكريًا أو اجتماعيًا، ويجب أن تنشغل في الإدارة العملية وحكم المجتمع فقط، لا أن تنهك نفسها في فرض هذا الاعتقاد ومنع ذلك التصرف. يجب أن تكون الدولة منفصلة عن الكنيسة، وألا يتدخل أي منهما في شؤون الآخر. هكذا يكون العصر هو عصر العقل، ولأول مرة في التاريخ البشري سيكون الناس أحرارًا، وبالتالي قادرين على إدراك الحقيقة".^[9]
تعريف مختصر للعلمانية يمكن إيضاحه بالتصريح التالي لثالث رؤساء الولايات المتحدة الإمريكية توماس جيفرسون، إذ صرّح: "إن الإكراة في مسائل الدين أو السلوك الاجتماعي هو خطيئة واستبداد، وإن الحقيقة تسود إذا ما سمح للناس بالاحتفاظ بآرائهم وحرية تصرفاتهم". تصريح جيفرسون جاء لوسائل الإعلام بعد أن استعمل حق النقض عام 1786 ضد اعتماد ولاية فيرجينيا للكنيسة الأنجليكانية كدين رسمي، وقد أصبح الأمر مكفولاً بقوة الدستور عام 1789 حين فصل الدين عن الدولة رسميًا فيما دعي «إعلان الحقوق». ويفسر عدد من النقاد ذلك بأن الأمم الحديثة لا يمكن أن تبني هويتها على أي من الخيارات الطائفية، أو تفضيل الشريحة الغالبة من رعاياها سواءً في التشريع أو في المناصب القيادية، فهذا يؤدي إلى تضعضع بنيانها القومي من ناحية، وتحولها إلى دولة تتخلف عن ركب التقدم بنتيجة قولبة الفكر بقالب الدين أو الأخلاق أو التقاليد.^[10]
أول من ابتدع إلى مصطلح علمانية هو الكاتب البريطاني جورج هوليوك عام 1851، غير أنه لم يقم بصياغة عقائد معينة على العقائد التي كانت قد انتشرت ومنذ عصر التنوير في أوروبا؛ بل اكتفى فقط بتوصيف ما كان الفلاسفة قد صاغوه سابقًا وتخيله هوليوك، من نظام اجتماعي منفصل عن الدين غير أنه لا يقف ضده إذ صرح: "لا يمكن أن تفهم العلمانية بأنها ضد المسيحية هي فقط مستقلة عنها؛ ولا تقوم بفرض مبادئها وقيودها على من لا يود أن يلتزم بها. المعرفة العلمانية تهتم بهذه الحياة، وتسعى للتطور والرفاه في هذه الحياة، وتختبر نتائجها في هذه الحياة".^[11] بناءً عليه، يمكن القول أن العلمانية ليست أيديولوجيا أو عقيدة بقدر ما هي طريقة للحكم، ترفض وضع الدين أو سواه كمرجع رئيسي للحياة السياسية والقانونية، وتتجه إلى الاهتمام بالأمور الحياتية للبشر بدلاً من الأمور الأخروية، أي الأمور المادية الملموسة بدلاً من الأمور الغيبية.

[عدل] الدولة العلمانية

مقال تفصيلي :دولة علمانية

من المختلف عليه وضع تعريف واضح للدولة العلمانية؛ وفي الواقع فهو تعريف يشمل ثلاث جوانب أساسية، ويتداخل مع مفهوم دين الدولة أو الدين ذو الامتياز الخاص في دولة معينة. هناك بعض الدول تنصّ دساتيرها صراحة على هويتها العلمانية مثل الولايات المتحدة وفرنسا وكوريا الجنوبية والهند وكندا. بعض الدول الأخرى، لم تذكر العلمانية في دساتيرها ولكنها لم تحدد دينًا للدولة، وتنصّ قوانينها على المساواة بين جميع المواطنين وعدم تفضيل أحد الأديان والسماح بحرية ممارسة المعتقد والشرائع الدينية، وإجراء تغيير في الدين بما فيه الإلحاد أو استحداث أديان جديدة بما يشكل صونًا لحقوق الإنسان وحقوق الأقليات الدينية،^[12] وهي بالتالي تعتبر دولاً علمانية. هناك الشريحة الثالثة من الدول وتنصّ دساتيرها على دين الدولة معيّن كمصر وموناكو واليونان غير أن دساتيرها تحوي المبادئ العلمانية العامة، كالمساواة بين جميع مواطنيها وكفالة الحريات العامة، مع تقييد لهذه الحريات، يختلف حسب الدول ذاتها. في مالطا وهي دولة تتخذ المسيحية الكاثوليكية دينًا لها يعتبر الإجهاض محرمًا بقوة القانون، وذلك مراعاة للعقائد الكاثوليكية، ومع ذلك فإن نسب تقييد الحريات العامة في مالطا هو أقل بكثير مما هو عليه في دول أخرى كمصر حيث تعتبر الشريعة الإسلامية مصدرًا رئيسيًا من مصادر التشريع ما أدى إلى قيود حول تغيير الدين أو بناء دور عبادة غير إسلامية إلى جانب تشريع تعدد الزوجات وغيرها من القضايا المرتبطة بقانون الأحوال الشخصية. المثل المصري ينطبق على عدد من الدول الأخرى، ما دفع بعض الباحثين لاجراء تعديلات اصطلاحية فأحلت "الدولة المدنية" بدلاً من "الدولة العلمانية" واقترح البعض "دولة مدنية بمرجعية دينية"، غير أن ذلك حسب رأي بعض الباحثين يفرغ مبادئ المساواة والحريات العامة من مضمونها ويحصرها في قالب معيّن ما يعني دولة دينية وإن بإطار مدني.^[13] أما الدول الأقرب لنموذج مالطا فمن المتفق عليه وصفها دولاً علمانية، إلى جانب بعض التحفظات كعبارة "حياد الدولة تجاه الدين" بدلاً من "فصل الدولة عن الدين".
لا يزال النقاش يدور في الدولة المصنفة علمانيًا حول مدى الالتزام بفصل الدين عن الدولة؛ ففي فرنسا جدول العطل الرسمية مقتبس بأغلبه من الأعياد الكاثوليكية، وكذلك تقدم الدولة من أموال دافعي الضرائب تمويلاً للمدارس الدينية؛^[14] أما في الهند وهي أيضًا دولة تنصّ على العلمانية الكاملة، تقدّم الدولة سنويًا إعانات للحجاج المسلمين وصل في عام 2007 إلى 47454 روبية عن كل حاج هندي.^[15] أما دستور أستراليا وهي دولة علمانية رغم عدم ورود العبارة صراحة، يذكر في المادة السادسة عشر بعد المئة، على عدم تقييد أي حرية دينية أو ممارسة للشعائر الدينية أو تمييز بين معتنقي مختلف الأديان في مناصب الدولة والحياة العامة، ومع ذلك فإن الدستور ذاته يبدأ بعبارة " بتواضع، نعتمد على نعمة الله المتعالي"^[16] (بالإنجليزية: Humble reliance on the blessing of Almighty God)، وسوى ذلك فإن الحكومة الأسترالية تدعم الصلاة المسيحية في المدارس الحكومية وتمول المدارس الدينية التي تعدّ القسس الجدد وكذلك رجال الدين. الحال كذلك في سويسرا وفي الولايات المتحدة الإمريكية، وإن بدرجات متفاوتة لا تشمل في جميع الظروف تقييد أي حرية دينية أو ممارسة للشعائر الدينية أو تمييز بين معتنقي مختلف الأديان في مناصب الدولة والحياة العامة فهي من المبادئ المشتركة بين جميع الدول المصنفة كعلمانية.

[عدل] علاقة العلمانية بالليبرالية والديمقراطية

العلمانية بمعنى أشمل قد تعني فصل الدين عن الممارسات (ومن ضمنها الحياة الشخصية) قد يكون هو الأكثر تميّزا من معارّفها بمعناها الضيق والذي يعني فصل الدين عن الدولة مع بعض مبادئ الليبرالية، حيث تذكر الموسوعة البريطانية ذلك المعنى ضمن الليبرالية ^[17].
من جهة اُخرى فإن الديمقراطية بمعناها الضيق وهو حكم الأغلبية بدون الاهتمام لحريات الأفراد وهو ما يدعى بالديمقراطية اللاليبرالية، فإنها بهذا المعنى لا تقتضي فصل الدين عن الدولة بالضرورة بل تعتمد على اختيار أغلبية الشعب التي قد تكون دينية كما يمكن أن تكون لادينية. لكن إذا أدخلنا حرية التعبير اللازمة لمنافسة عادلة للمعارضة السياسية في تعريف الديمقراطية فيستلزم ذلك فصل الدين عن الدولة بما يسمح بحرية الأفراد في التعبير بلا قيود دينية إذ بدون هذه الحرية لا يمكن للسياسيين والمفكرين العلمانيين أن يعبّروا عن آرائهم مما يخل بمبدأ الحرية الأساسية للدعاية الانتخابية التي يمكن أن تتضمن ما هو مخالف للدين.محمد سمير

كذلك فإن العلمانية بمعناها الضيق ليست الا جزءا من معنى الليبرالية فهي تفصل الدين فقط عن الدولة وهذا لا يكفي لضمان حرية وحقوق الأفراد بينما تفصل الليبرالية جميع المعتقدات الشمولية عن الدولة سواء كانت دينية أو غير دينية، ومن أمثلة انتهاك حريات وحقوق الأفراد لأسباب غير دينية حكم ستالين في الاتحاد السوفيتي السابق، وحكم هتلر في ألمانيا النازية.
أما المعنى الأشمل للعلمانية المتمثل بفصل الدين عن الحياة والاهتمام بها على حساب الدين فهو واحد من الخيارات التي تتيحها الليبرالية لأفرادها كما تتيح لهم أيضا الاهتمام بالدين على حساب الحياة إذا رغبوا ذلك بشرط عدم إرغام الأفراد على أي رأي معيّن بشأن الدين أو غيره.

[عدل] الحجج المؤيدة والمعارضة للعلمانية

هذا المقال أو المقطع ينقصه الاستشهاد بمصادر. الرجاء تحسين المقال بوضع مصادر مناسبة. أي معلومات غير موثقة يمكن التشكيك بها وإزالتها.
وسم هذا القالب منذ: أغسطس 2011

الحجج التي تدعم العلمانية تختلف اختلافاً كبيراً. ذهب البعض إلى أن العلمانية هي حركة في اتجاه التحديث، بعيداً عن القيم الدينية التقليدية. هذا النوع من العلمانية، وعلى المستوي الاجتماعي أو الفلسفي، فقد وقعت في كثير من الأحيان مع الاحتفاظ به الكنيسة الرسمية للدولة أو غيرها من دعم الدولة للدين. في الولايات المتحدة، يقول البعض أن الدولة العلمانية قد ساعدت إلى حد كبير في حماية الدين من التدخل الحكومي، في حين أن العلمانية على المستوي الاجتماعي أقل انتشاراً داخل البلدان أيضاً، غير أنه يختلف دعم الحركات السياسية للعلمانية لأسباب متفاوتة.
يجادل معارضوا الحكومة العلمانية بأنها تخلق من المشاكل أكثر مما تحل، وأن حكومة دينية (أو على الاقل ليست علمانية) ستكون أفضل. بعض المسيحيين يجادلون بأن في إمكان الدولة المسيحية إعطاء المزيد من حرية الدين أكثر مما تعطيه دولة علمانية، وأشاروا إلى النرويج وايسلندا وفنلندا والدانمرك، مع جميع الصلات الدستورية بين الكنيسة والدولة، ولكن كما اعترف أكثر تقدمية وليبرالية من بعض البلدان دون هذا الربط. على سبيل المثال، ايسلندا كانت من بين أوائل البلدان الساعية إلى تقنين الاجهاض، والحكومة الفنلندية وفرت التمويل اللازم لبناء المساجد.
يستشهد العلمانيون بأوروبا في العصور الوسطى بفشل النظام الشمولي لما بلغت إليه أوروبا من تردي عندما حكمت الكنيسة أوروبا وتعسّفها تجاه كل صاحب فكر مغاير لها. لذلك فهم يرتؤون أن الكنيسة لا يجب أن تخرج من نطاق جدران الكنيسة لتتحكم في قوانين الميراث والوقوف في وجه النهضة العلمية ونعتها بالسحر إبّان العصور الوسطى.
على أرض الواقع يعلن كثير من العلمانيين (العرب باللأخص) أنهم يؤمنون بالدين ولكن بشكل تجديدي عصري، متطور متحرك. فيتحول الخلاف الرئيس بين المؤيدين والمعارضين للعلمانية (اللادينية) إلى اختلاف حول طبيعة الإنسان ما بين الثبات والتغير؛ وموقف الشريعة من ذلك ما بين الجمود والمرونة. فيرى العلمانيون أن الإنسان كائن متغير ومن ثم ينبغي أن تكون الأحكام التي تنظم حياته متغيرة، فلا تصلح له شريعة جوهرها الثبات. وأن هذا يعني الحجر على الإنسان والحكم عليه بالجمود الأبدي.
بينما يرى المعارضون ان الإنسان ليس صحيحاً أن جوهره التغير، فبالرغم من هذا التغير الهائل، الذي حدث في دنيا الإنسان، لم تتغير ماهيته؛ ولا استحال جوهر إنسان العصر الذري عن جوهر إنسان العصر الحجري. فجوهر الإنسان، ليس ما يأكله الإنسان، أو ما يلبسه الإنسان، أو ما يسكنه الإنسان، أو ما يركبه الإنسان، أو ما يستخدمه الإنسان، أو ما يعرفه الإنسان من الكون من حوله، أو عما يقدر عليه من تسخير طاقاته لمنفعته، ولكن الواقع أن الإنسان في جوهره وحقيقته بقي هو الإنسان، منذ عهد أبي البشر آدم إلى اليوم، لم تتبدل فطرته، ولم تتغير دوافعه الأصلية، ولم تبطل حاجاته الأساسية، التي كانت مكفولة له في الجنة، وأصبح عليه بعد هبوطه منها أن يسعى لإشباعها. ولذلك فان إنسان القرن الحادي والعشرين، أو ما بعد ذلك، لا يستغنى عن هداية الله المتمثلة في وصاياه وأحكامه، التي تضبط سيره، وتحفظ عليه خصائصه، وتحميه من نفسه وأهوائها.
بخصوص جمود شريعة جوهرها الثبات، فيعتقد المعارضون أن التزام الإنسان بشريعة الله لا يعني الحجر عليه، ولا الحكم عليه بالحجر الأبدي، لأن هذا يصح، لو كانت الشريعة تقيد الإنسان في كل حياته بأحكام جزئية تفصيلية. والشريعة ليست كذلك، فقد تركت للعقل الإنساني مساحات واسعة يجول فيها ويصول (بحث بعنوان الشريعة والحجر على الانسان موقع العلامة الدكتور يوسف القرضاوى) http://www.qaradawi.net/library/56/2862.html. منها: شئون الدنيا الفنية، التي فسح له المجال فيها، ليبتكر ويبتدع ما شاء "أنتم أعلم بأمور دنياكم" رواه مسلم، ومنها: منطقة الفراغ من التشريع، والإلزام في شئون الحياة والمجتمع، التي يطلق عليها: "منطقة العفو"، أخذاً من الحديث النبوي: "ما أحل الله، فهو حلال، وما حرمه فهو حرام، وما سكت عنه، فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا، ثم تلا (وما كان ربك نسياً) (سورة مريم:64) الحديث.
ومثله حديث: "إن الله فرض فرائض، فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء، رحمة بكم غير نسيان، فلا تبحثوا عنها" رواه الدارقطني، وهو من أحاديث الأربعين النووية. ومنها: أن ما ينص عليه، إنما يتناول ـ في الغالب ـ المبادئ والأحكام العامة، دون الدخول في التفصيلات الجزئية، إلا في قضايا معينة من شأنها الثبات، ومن الخير لها أن تثبت، كما في قضايا الأسرة، التي فصل فيها القرآن تفصيلاً، حتى لا تعبث بها الأهواء، ولا تمزقها الخلافات، ولهذا قال المحققون من العلماء: إن الشريعة تفصل فيما لا يتغير، وتجمل فيما يتغير، بل قد تسكت عنه تماماً.
عن أن ما فصلت فيه الأديان، كثيراً ما يكون التفصيل فيه بنصوص قابلة لأكثر من تفسير، ومحتملة لأكثر من رأي، فليست قطعية الدلالة، ومعظم النصوص كذلك، ظنية الدلالة، ظنية الثبوت، وهذا يعطي المجتهد ـفرداً أو جماعةـ فرصة الاختيار والانتقاء، أو الإبداع والإنشاء.
هذا إلى ما قرره العلماء: أن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والعرف والحال، وأن للضرورات أحكامها، وأن الأمر إذا ضاق اتسع، وأن المشقة تجلب التيسير، وأن الله يريد بعبادة اليسر، ولا يريد بهم العسر، وما جعل عليهم في الدين من حرج.
ولكل هذا يرون أن الشريعة ليست أغلالاً في أعناق الناس، ولا قيوداً في أرجلهم، بل هي علامات هادية، ومنارات على الطريق، وقواعد للسير حتى لا يصطدم الناس بعضهم ببعض، فتذهب الأرواح والأموال. فيسألون لماذا نقبل قوانين الله الكونية، ولا نقبل قوانينه الشرعية؟! لماذا نقبل سنن الله في خلقه، ونرفض سننه في أمره، وهو في كلا الحالين: العليم الذي لا يجهل، والحكيم الذي لا يعبث؟! بل يرون أن من تمام حكمة الله تعالى وبره بعبادة ورحمته بهم، ألا يدعهم هملاً، ولا يتركهم سدى، وأن يلزمهم بما فيه مصلحتهم، والرقي بأفرادهم وجماعاتهم.
ولهذا فالشرائع -في رأى المعارضين- أودع الله فيها عنصرى الثبات والخلود، وعنصر المرونة والتطور معاً، ففى تحديد مجالات الثبات والمرونة يقولون: إنه الثبات على الأهداف والغايات، والمرونة في الوسائل والأساليب. الثبات على الأصول والكليات، والمرونة في الفروع والجزئيات. الثبات على القيم الدينية والأخلاقية، والمرونة في الشئون الدنيوية والعلمية.
فالأحكام عندهم نوعان:
نوع: لا يتغير عن حالة واحدة مر عليها، لا بحسب الأزمنة ولا الأمكنة، ولا اجتهاد الأئمة، كوجوب الواجبات، وتحريم المحرمات، والحدود المقدرة بالشرع على الجرائم، ونحو ذلك. فهذا لا يتطرق إليه تغيير، ولا اجتهاد يخالف ما وضع عليه.
والنوع الثاني: ما يتميز بحسب اقتضاء المصلحة له زمانا ومكاناً وحالاً، كمقادير التعزيرات وأجناسها وصفاتها، فإن الشارع ينوع فيها حسب المصلحة.

[عدل] مراحل العلمانية

مرّت العلمانية الشاملة بثلاث مراحل أساسية:

[عدل] مرحلة التحديث

اتسمت هذه المرحلة بسيطرة الفكر النفعي على جوانب الحياة بصورة عامة، فلقد كانت الزيادة المطردة من الإنتاج هي الهدف النهائي من الوجود في الكون، ولذلك ظهرت الدولة القومية العلمانية في الداخل والاستعمار الأوروبي في الخارج لضمان تحقيق هذه الزيادة الإنتاجية. واستندت هذه المرحلة إلى رؤية فلسفية تؤمن بشكل مطلق بالمادية وتتبنى العلم والتكنولوجيا المنفصلين عن القيمة، وانعكس ذلك على توليد نظريات أخلاقيّة ومادية تدعو بشكل ما لتنميط الحياة، وتآكل المؤسسات الوسيطة مثل الأسرة.

[عدل] مرحلة الحداثة

هي مرحلة انتقالية قصيرة استمرت فيها سيادة الفكر النفعي مع تزايد وتعمق آثاره على كافة أصعدة الحياة، فلقد واجهت الدولة القومية تحديات بظهور النزعات العرقية، وكذلك أصبحت حركيات السوق (الخالية من القيم) تهدد سيادة الدولة القومية، واستبدل الاستعمار العسكري بأشكال أخرى من الاستعمار السياسي والاقتصادي والثقافي، واتجه السلوك العام نحو الاستهلاكية الشرهة. محمد سمير محمد عبدة عبادى _القلعية_ابوتشت_قنا_من اكبر كارهى العلمانية

[عدل] مرحلة ما بعد الحداثة

في هذه المرحلة أصبح الاستهلاك هو الهدف النهائي من الوجود ومحركه الحرية واللهو والتملك، واتسعت معدلات العولمة لتتضخم مؤسسات الشركات متعددة الجنسيات والمنظمات غير الحكومية الدولية وتتحول القضايا العالمية من الاستعمار والتحرّر إلى قضايا المحافظة على البيئة والمساواة بين المرأة والرجل وبين الناس وحماية حقوق الإنسان ورعاية الحيوان وثورة المعلومات. من وجهة أخرى ضعفت في المجتمعات الصناعية المتقدمة مؤسسات اجتماعية صغيرة بطبعها مثل الأسرة، بسبب الأسهاب في مسالة المساوة بين الرجل والمرأة، وظهرت بجانبها اشكالا أخرى للمعيشة العائلية مثل زواج الرجال أو زواج النساء، وزاد عدد النساء التي يطلبن الطلاق فشاعت ظاهرة امرأة وطفل أو امرأتان وأطفال، كل ذلك مستنداً على خلفية من غياب الثوابت والمعايير الحاكمة لأخلاقيات المجتمع والتطور التكنولوجي الذي يتيح بدائل لم تكن موجودة من قبل.

[عدل] العلمانية في الدول المسلمة

رغم أنبثاق مصطلح العلمانية من رحم التجربة الغربية، إلا أنه انتقل إلى القاموس العربي الإسلامي، مثيراً بذلك جدلاً حول دلالاته وأبعاده. والواقع أن الجدل حول مصطلح العلمانية في ترجمته العربية يعد إفرازاً طبيعياً لاختلاف الفكر والممارسة العربية الإسلامية عن السائد في البيئة التي أنتجت هذا المفهوم، لكن ذلك لم يمنع المفكرين العرب من تقديم إسهاماتهم بشأن تعريف العلمانية. تختلف إسهامات المفكرين العرب بشأن تعريف مصطلح العلمانية، فعلى سبيل المثال:

يرفض المفكر المغربي محمد عابد الجابري تعريف مصطلح العلمانية باعتباره فقط فصل الكنيسة عن الدولة، لعدم ملاءمته للواقع العربي الإسلامي، ويرى استبداله بفكرة الديموقراطية "حفظ حقوق الأفراد والجماعات"، والعقلانية "الممارسة السياسية الرشيدة".

في حين يرى د. وحيد عبد المجيد الباحث المصري أن العلمانية (في الغرب) ليست فكرانية (أيديولوجية)(منهج عمل)، وإنما مجرد موقف جزئي يتعلق بالمجالات غير المرتبطة بالشؤون الدينية. ويميز د. وحيد بين "العلمانية اللادينية" -التي تنفي الدين لصالح سلطان العقل- وبين "العلمانية" التي نحت منحى وسيطاً، حيث فصلت بين مؤسسات الكنيسة ومؤسسات الدولة مع الحفاظ على حرية الكنائس والمؤسسات الدينية في ممارسة أنشطتها.

في المنتصف يجيء د. فؤاد زكريا -أستاذ الفلسفة- الذي يصف العلمانية بأنها الدعوة إلى الفصل بين الدين والسياسة، ملتزماً الصمت إزاء مجالات الحياة الأخرى (مثل الأدب). وفي ذات الوقت يرفض سيطرة الفكر المادي النفعي، ويضع مقابل المادية "القيم الإنسانية والمعنوية"، حيث يعتبر أن هناك محركات أخرى للإنسان غير الرؤية المادية.

ويقف د. مراد وهبة - أستاذ الفلسفة- وكذلك الكاتب السوري هاشم صالح إلى جانب "العلمانية الشاملة" التي يتحرر فيها الفرد من قيود المطلق والغيبيّ وتبقى الصورة العقلانية المطلقة لسلوك الفرد، مرتكزاً على العلم والتجربة المادية.

ويتأرجح د. حسن حنفي-المفكّر البارز صاحب نظرية اليسار الإسلامي- بين العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة ويرى أن العلمانية هي "فصل الكنيسة عن الدولة" كنتاج للتجربة التاريخية الغربية. ويعتبر د. حنفي العلمانية -في مناسبات أخرى- رؤية كاملة للكون تغطي كل مجالات الحياة وتزود الإنسان بمنظومة قيمية ومرجعية شاملة، مما يعطيها قابلية للتطبيق على مستوي العالم. من جانب آخر، يتحدث د.حسن حنفي عن الجوهر العلماني للإسلام -الذي يراه ديناً علمانياً للأسباب التالية:

النموذج الإسلامي قائم على العلمانية بمعنى غياب الكهنوت، أي بعبارة أخرى المؤسسات الدينية الوسيطة.
الأحكام الشرعية الخمسة، الواجب والمندوب والمحرّم والمكروه والمباح، تعبّر عن مستويات الفعل الإنساني الطبيعي، وتصف أفعال الإنسان الطبيعية.
الفكر الإنساني العلماني الذي حول بؤرة الوجود من الإله إلى الإنسان وجد متخفٍ في تراثنا القديم عقلاً خالصًا في علوم الحكمة، وتجربة ذوقية في علوم التصوف، وكسلوك عملي في علم أصول الفقه.

يقول المفكر السوداني الخاتم عدلان الذي يعتبر من أبرز المنادين بالعلمانية في المنطقة العربية "إن العلمانية تعني إدارة شؤون الحياة بعيداً عن أي كهنوت، كما ظهرت اتجاهات جديدة في تعريف العلمانية مثل التي تنص على أن العلمانية هي استعداد الفرد والمجتمع للاستفادة من خلاصة المنتوج البشري في سبيل تحقيق رفاهيته".